普巴金剛法會開示

宗薩蔣揚欽哲仁波切

翻譯：陳志銘 馬君美

金剛橛（藏文音譯為普巴金剛），橛是指銳利的東西，像短劍之類。橛非常銳利可以穿刺任何物品，沒有東西可以刺傷它，銳利是它的特性。修持這種銳利又有穿刺力的能量，在無窮無盡的金剛乘方便中，這是最重要的法門之一。

金剛橛是去除障難最普遍的本尊之一。舉例來說，蓮師是修大忿怒金剛成就的，但剛開始他先修金剛橛淨除障礙，經過淨障，再修其他法門，最終證得各種成就。因此，金剛橛以淨除障礙聞名，也是諸佛的事業化身。

有時候，我們說金剛橛是金剛薩埵的忿怒相。過去印藏兩地，特別是在西藏，有許許多多祖師修持金剛橛，尤其是寧瑪派，噶舉和薩迦也很多，在薩迦的各派──薩迦、擦巴、俄巴──也都有修持。薩迦派的主要本尊，除喜金剛之外，就是孺童金剛也就是金剛橛。至今，薩迦法王的主要修持之一就是金剛橛。金剛橛不只是一尊單一的本尊，他有四加行、生起次第和圓滿次第的完整修道。

金剛橛有許多伏藏教法，例如，有吉美林巴、熱那林巴、以及娘瑞尼瑪歐瑟的伏藏教法。不只有伏藏教法，也有來自印度的密續傳承，像喜金剛續一樣，有金剛橛密續。蔣揚欽哲旺波、頂果欽哲仁波切、敦珠仁波切，幾乎所有偉大的上師們，尤其在噶舉派和寧瑪派裡，都有他們自己的金剛橛修持儀軌。我們修持的這個儀軌，是蔣揚欽哲旺波和蔣揚欽哲確吉羅卓的伏藏教法。

金剛橛談到四種橛──物質橛，慈悲橛，菩提心橛及智慧橛。

物質橛，是實際製作的橛（普巴）。我們用特別材質的木頭或金屬來製造它，修法加持，觀想，然後保存它，用來擊破外在的障礙。

慈悲橛，基本上就是慈悲心的修持，橛要有刺的對象，它的對象就是眾生，必須把它用在眾生上。

菩提心橛，就是修菩提心，這是合修相對菩提心和究竟菩提心的另一種形式。我們將這個橛刺在方便上，智慧與方便，方便是對象，這很複雜。

最後一項，最重要的智慧橛。智慧橛就是整個阿底瑜伽的教授，例如大圓滿教授。智慧刺的是無明。

法會期間，我們透過觀想、持咒、手印，盡量包括上述四種橛。一般相信，蓮師曾說（他可不是一個普通人）：「不論任何地方修持金剛橛法會，那個地方會變得吉祥，所有外在，尤其是內在和秘密的痛苦都可消除。那些與金剛橛有直接或間接關聯的人，所有的障礙將會逐漸或立即消除，並且可以迅速證得金剛薩埵的究竟成就。」

譯 註：

1.金剛橛：梵文為Vajrakila，一般多依照藏文音譯為普巴金剛，但普巴金剛未譯出原文kila所代表尖銳物品之意義，故依原文譯為金剛橛。

2.吉美林巴尊者 ─ 伏藏大師（誕生於西元1729年）

3.熱那林巴尊者 ─ 伏藏大師（誕生於西元1403年）

4.娘瑞尼瑪歐瑟尊者 ─ 伏藏大師（誕生於西元1136年）

〈此法會為2004年底在台北舉行的金剛橛大法會。〉

敬錄自 悉達多本願佛學會 柔和聲

http://www.siddharthasintent.org/chinese/

Dzongsar Khyentse Rinpoche

on the practice of Vajra Kilaya

Vajrakilaya, or kila, means something sharp, and something that pierces--a dagger, basically. A dagger that is so sharp it can pierce anything, while at the same time nothing can pierce it. That is the quality. This sharp and piercing energy is what is used to practice and out of the many infinite, endless Vajrayana methods this happens to be one of most important methods.

Vajrakilaya is one of the most popular deities when it comes to destroying the obstacles. Guru Rinpoche achieved enlightenment through practicing Yangdag Heruka but he first practiced Vajrakilaya to clean, or to clear the obstacles, and then, through that, he practiced the rest and then achieved whatever he wanted to achieve. So, Vajrakilaya is known for clearing the obstacles.

Vajrakilaya is also known as being the embodiment of all the Buddha\'s activities. At times, when we speak of Vajrakilaya, we speak of Vajrakilaya as if it is the wrathful form of Vajrasattva. There are many, many great masters both in India and Tibet, but especially in Tibet, who have practiced Vajrakilaya, especially in the Nyingma lineage, and among the Kagyu and also within the Sakyapas . [among the three traditions] the Sakyapa, Tsharpa and Ngorpa. The Sakyapa\'s main deity, besides Hevajra, is Vajrakumara or Vajrakilaya. To this day, one of His Holiness Sakya Trizin\'s main practices is Vajrakilaya.

Vajrakilaya is not just a simple deity. There is a complete path from the ngondro to the developing meditation and completion meditation, everything. It has a complete path of its own. There are many treasure teachings based on Vajrakilaya. For instance, there are treasure teachings from Jigme Lingpa, Ratna Lingpa, and Nyang-rel Nyima Ozer. Not only are there treasure teachings, actually there is also the Indian [lineage], just as there is the Hevajra Tantra, there is [also] a Vajrakilaya Tantra. Jamyang Khyentse Wangpo, His Holiness Dilgo Khyentse Rinpoche, Dudjom Rinpoche, almost all the great lamas, especially within the Kagyu and Nyingma tradition, have each their own Vajrakilaya sadhana practice.

When we talk about Vajrakilaya, we talk about four kinds of dagger: substance dagger, compassion dagger, bodhicitta dagger, and wisdom dagger. Substance dagger, we actually make purba, which is the substance. We make it with a very special quality of wood or iron, and bless it with the proper Puja\'s, blessings, visualizations. We keep it, and use it mainly to pierce the outer obstacles. Compassion dagger is basically the practice of compassion, and the object the dagger has to stab, the object to stab is sentient beings. You have to put it onto sentient beings. And there is bodhicitta practice, the bodhicitta dagger, and that is another form mainly of practicing relative bodhicitta and ultimate bodhicitta together. We stab this dagger on methods. Wisdom and method, method is the object. That\'s the complicated one. And then lastly, the most important dagger is the dagger of wisdom. That dagger, the wisdom, is the whole Ati-yoga teaching, such as the Dzogchen teachings, and this wisdom is stabbed on ignorance. This is the fourth.

During the Puja, we definitely try to include all of them, through visualizations, through mantras and through mudras. It is believed and this is not some ordinary human being\'s talk, Guru Rinpoche himself said, wherever the Vajrakilaya Puja is done, even that site will become auspicious, free from all kinds of outer, inner, and especially inner and secret suffering. Those who are indirectly or directly connected to Vajrakilaya for certain, have a connection with Vajrakilaya, and gradually or immediately all obstacles will be dispelled and the ultimate result, which is the state of Vajrasattva can be obtained very soon.

The great master Mipham Rinpoche [1846-1912] condenses the meaning of Vajrakilaya in the following words:

Suchness is the natural state of all phenomena

This is the great perfection free of duality.

Such nature is realised through individual awareness,

Which is the absolute kila - wisdom of awareness.

[It is called] Vajra as non-dual wisdom is indestructible,

And Kumara [Youth] as this the unchanging nature, free of decay.

This primordially all-pervading buddhanature

Resides as the absolute nature of all beings.

Through the skillful oral advice of the guru\'s insructions

And through the yoga of realising the natural ground of the intrinsic mind.

The manifestations of samsara and nirvana are brought under control,

Through piercing these phenomena with the kila of awareness.

Thus, the wisdom confidence that destroys [the illusions of] samsara and nirvana,

Steals the life force of the confusion so difficult to tame.

It fills the space of bliss with bodhicitta,

And it perfects appearance and existence as the mandala of the magical net.

Ema! May all sentient beings practice this yoga of the kila: The supreme activity-deity of all buddhas,

With the [retinue] of supreme sons and wrathful ones.

Gaining power over the emptiness life of samsara and nirvana,

May they all achieve the level of the Great Glorious One, in this very life!

Written by the one named Dhi on the twenty-third day in the second month of the Earth Monkey Year.

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蓮 花 生 大 士

蓮花生大士是天竺佛教史上最偉大的大成就者之一，他是藏傳佛教的始祖。他的名號為貝瑪桑巴哇（貝瑪炯涅）──蓮花生和鄔金上師。在西藏他通常被稱為咕嚕仁波切──大寶上師。寧瑪巴尊其為第二佛陀。

在講述蓮花生大士的生平前，我想先討論一些，我們在理解像蓮師這樣具有威力、秘密、神奇和證悟的生平事蹟時，可能遇到的問題。

大成就者為何能夠顯現神變以及證得虹光身呢？極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈、嘉納蘇札、貝瑪拉密札、蓮花生大士及其佛母與諸弟子，都是佛陀或具高度證悟有情的化現。他們的身與壽，不像凡夫那樣受到限制。諸佛化身的大成就者在世界歷史上偶爾會出現，但非常稀有。極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈和嘉納蘇札在此生的盡頭，將他們的化身融入法界，身後沒有留下任何肉身遺骨。因為他們證得了壽命自在，他們活了長達數世紀。由於學術造詣非凡和精進修持寧體法門，貝瑪拉密札證得了大遷轉虹身，並且現在還住於此虹光身，並將繼續住世成千上萬年。蓮花生大士雖然是阿彌陀佛（無量光佛）的化身，但他示現為一個具有威力的有情，以尋求修習密法來實現利益眾生之果。據信，蓮師仍住於大遷轉虹身中。

這些大成就者們所獲得的悉地，不僅在於他們肉身的壽命很長，或得到了更高級的色身，而在於他們獲得了本覺佛性自生光明的覺悟之身。雖然對我們凡夫來說，是不可能如實見到虹光身的；當有可能得到利益時，我們會見到適合於我們特性的身相形色。

當我們聽到大成就者們壽長數世紀或顯現神變時，我們中大多數人充其量也就是狐疑不信。也有人閱讀大成就者傳，並喜歡他們長壽和神通莫測的故事，但他們無法相信接受他們，因為他們與讀者現在的經歷不相吻合。然而大多數古代文明和宗教都曾記錄有，諸如長壽、顯現神奇力量等超人的生命和超自然的成就，這些都是內在精神的力量和靜修的能力，而不是因為物質的能力。

今天我們目睹了物質文明的奇蹟，在古代時這些都是不會被人們相信的；但我們已經失去了或正在失去與我們內在能量的接觸聯繫。我們已經變成僅僅是外在物質世界的奴隸。因此問題不在於密宗能力是否虛幻不實，而是我們正在將自己變得對自己內在的真諦越來越陌生，就好似有人將珍寶財富藏在家裡，卻到街上乞討為生。

為什麼佛的化身也需要學習？如果想蓮花生大士這樣的大師是諸佛的化現，那為什麼他們也必須經受嚴格的修學，並且為什麼他們也會遇到障礙？這裡有兩點──

首先，諸佛的化身會嚴格依照他們所化現的身形和角色，來顯現和開展他們的事業。雖然他們是佛陀化身，如果他們示現為社會公僕，那他們會成為提供飲食、居所、醫藥的人，或者致力於加強道德和家庭觀念等，以此方式來實現相應角色。因此，如果大成就者化現為密宗上師，他們所扮的角色則是先作為弟子學習、中間作為修士實修、最終獲得悉地成為大成就者。這就好比是你用金子打造了一把勺子，那它就起勺子的功能；如果你用金子打造了一個飾物，那它就起飾物的功能；這與金子是一種可以用作部分國庫儲備的貴重金屬沒有關係。

其次，不同的化身不是從佛的視角，而是從凡夫眾生的視角顯現的，佛是為了眾生而現化身，並為眾生服務的。通常而言，凡夫等並不具有最佳的業力與根器，可以來看見、覺知和經受最善的化身。根據他們的業力和煩惱的特性，化身的角色也將會有所限制。甚至像蓮花生大士這樣偉大的大成就者，在大多數人眼裡還是現普通凡夫的身形，或與凡夫相差無幾的身形，而不是大遷轉虹身。當蓮師在西藏時，法王赤松德贊費了一番功夫才相信他是住於虹光身。在蓮師的堅持下，法王用拳打蓮師三次，每次法王都無法觸及他的身體，而是打到他的座椅。

諸如，極喜金剛和蓮花生大士這樣的大成就者，不僅是諸佛的化身，而且是具有大成就者的功德與天賦的化身。他們具有超凡的能力和覺悟的智慧。像他們這樣的大成就者，可以根據所化弟子的業緣和根境意樂，有能力同時顯現許多化身，將許多身形合而為一，讓相剋的要素（例如水與火）示現相容。由於彼時彼處有許多業緣成熟的人，因此那些神奇的化現是可能的。

為什麼許多大成就者的生平有不同的版本？尤其是蓮花生大士的傳記，它是精神世界的任何歷史上可能出現的最神奇的生平事蹟之一，因此也具有很大數量的變體。有不同的版本，並不意味著一種敍述為真而其他為假。大成就者們在不同的時間、地點對不同的人顯現了不同的生平事蹟，目的是為了他們以最恰當、合適的方式得到度化。在很多時候，對同一個瞬間的同一個化身，不同的人所見不同。這是由於大成就者們證悟的妙力，他們對諸相虛幻的身形、時間、空間獲得了究竟自在。正是這點使得圓滿成就的大師具有非凡的能力，並成為有智慧、心胸開闊和虔誠的人們的加持和利益的大源泉。而且，佛陀在我等凡夫面前化現的全部理由，是因為我等各形各色眾生的特性和需求，而不是因為化身們的概念、情緒和行為的業力與串習。

在蓮師的法嗣們──諸大智者和大掘藏師所寫所開啟的，為數眾多的蓮花生大士傳記中，有許多是像我這樣的普通凡夫可以理解的；依靠這些資料來源，以下是蓮師生平的簡要敍述。

在釋迦佛陀涅槃後八年（一說十二年），在諸多神奇的徵相中，一位身具吉祥相好的阿彌陀佛化身，不是從女人胎生，而是在鄔迪亞那國西北隅的達那郭夏海（乳汁海）上一朵蓮花中化生。

彼時，在鄔迪亞那有位慷慨樂施的恩札菩提國王。他經年累月為貧苦大眾布施財物資具，直到他的國庫空空如也。這時他已無物可施，並且眼睛也失明了。他沒有子女可以繼承王位，照顧他的臣民。然而他布施民眾所需的勇氣和熱情不減，並不顧眾多大臣的反對，他親自和忠實的大臣克瑞師那達Ra和一大群水手，越洋航海尋找如意寶。得到如意寶後返回時，由於如意寶的力量國王的眼睛復明了，國王和大臣看見一個異常漂亮的八歲大小的孩子，坐在達那郭夏海中一朵盛開的蓮花上。感到很震驚，國王問孩子：「你的父母是誰？你的傳承是什麼？你的名字叫什麼？你吃的食物是什麼？你在這裡幹什麼？」孩子以悅耳的聲音唱了以下偈子作答覆：

「我的父親是本覺普賢王如來，

我的母親是法界普賢王佛母，

我的傳承是明智與法界的雙運，

我的名字是具德蓮花生（貝瑪桑巴哇），

我的國度是無生法界，

我以能所二元分別念為食，

我的角色是要成辦諸佛的事業。」

當他們聽到這些語句，每個人從心底頓時生起信心和喜悅。國王收養了這個孩子，並將他帶回宮殿，並加冕其為王子。這時的咕嚕仁波切，被稱為貝瑪桑巴哇（或貝瑪噶）──蓮花生。

國王及其臣民又一次享有大繁榮興盛。國王給他國家裡的貧苦者慷慨灑布禮物，國中充滿了歡樂與祥和。年輕的王子學習了很多科目，並在文學、武技上都獨佔鰲頭。其後他娶空行母持光女為妃，並依佛法治理國家。這時他被稱為──頂髻王。

蓮花生大士知道，作為國王治理國家，他無法完成利他解脫的真正事業。他向父王請求讓自己退位，但未獲允准。於是他找到一個出離之方便。他以神通力預知邪惡大臣嘎瑪達之子，由於前世造的業此生壽命將盡，因此當他們在一起玩耍時，蓮花生大士讓他手中的三尖天杖落下，砸死了大臣之子。老國王傷心地依照嚴厲的王法，將他流放到屍林。臨別前，蓮師向他的父王母后唱道：

「雖然父母的慈愛很稀有，

但您們父母照顧我加冕於我。

因為他過去的業債，大臣之子被我殺死。

雖然我被放逐，我也無懼，因為我對任何人都沒有貪心。

哪怕我被處死，我也無懼，因為生死對我平等無異。

我被流放這很好，因為王法神聖不可犯。

父母大人，請您們好好活著。

因為我們的業緣，我們將後會有期。」

蓮花生大士被流放到施達瓦那屍林，在那裡他修習密宗禁行，並見到了諸寂靜本尊。之後，他去了歡喜墳屍林，並從魔羅吉達（降服魔軍）空行母得到密宗灌頂；他去了索薩洲屍林，並得到香達Ra西達（寂護）空行母的加持。統領著諸多空行母，他在各處屍林享受密行。這時他被稱為──香達Ra西達（寂護）。

他去了達那郭夏洲，用空行母之表示語言與她們說話，並降伏眾空行母。在巴茹夏嘎瓦那屍林修密宗禁行時，他在淨相中親見了金剛亥母並得到加持；他以覺者之神通，調伏了海裡的龍和天空中的星曜辰宿；諸多智慧勇士和智慧空行賜予了他悉地。這時他被稱為──多傑札波嚓（金剛威猛力）。

他前往金剛座（今之菩提伽耶），在那裡示現了種種神通，承認他是自然證悟的佛陀。心裡懷著各種目的，他去了薩霍爾國，由札巴哈德大師剃度出家為僧。這時他被稱為釋迦森給（釋迦獅子）。

他接受了瑜伽續部法門共十八遍，在淨相中親見了瑜伽部的所有本尊。他從外現比丘尼相，實為智慧空行母的阿難陀接受灌頂，她將蓮師變為一個「吽」字吞入腹內。在她身內蓮師得到外、內、密的全部灌頂，之後她將他從密輪生出。

在德切澤巴佛塔，他從妙吉祥友、龍樹、吽嘎Ra、貝瑪拉密札、札巴哈德、達那桑智達、絨布咕嘿雅和寂藏等八大持明得到八部壇城的灌頂和訣竅。他從佛密處得到了《秘密藏續》，從妙吉祥友得到了大圓滿，特別是其中的寧體法門。在楚舉嚓屍林，他遇到熙日森哈並隨學了訣竅部密續和《空行寧體》，共二十五年。甚至不經相關的觀修，他就能親見諸多本尊。他證得了異熟持明果位。這時他被稱為──洛登卻瑟（愛慧）。

在佛教顯宗裡面，證悟的階次被分為五道與十地，這些是直至成佛為止的階梯。密宗傳承中，這些階次以不同的方式劃分。大多數寧瑪續部經函是講四種持明的成就果位。

異熟持明是四種持明中的第一種。異熟持明者有三個特徵：他的意已經圓滿成熟為本尊，但粗大肉身的異熟果報尚未放棄、從這個肉身分離（死亡）後，他將立即證得大手印持明──第三種持明果位（後文將對此作討論）。

他去了薩霍爾國，遇到了國王的女兒曼達Ra哇公主；她已出家為尼，正在離群索居地修習佛法。由於蓮師和公主之間關係的密意被誤解，國王下令將他架到巨大的柴堆活活燒死；他把烈火變成了湖，把木柴變成了蓮花。第二天，人們見到蓮花生大士端坐在湖中蓮花之上。這個湖據信，就是現在北印度喜馬察普Ra德希省曼底地區的熱瓦薩湖。為了贖罪，薩霍爾國王將自己的王冠、王袍、靴子以及整個王國供養給蓮師，並把曼達Ra哇公主供養蓮師作佛母。蓮花生大士給國王和臣民傳了法，許多人獲得了悉地。（很多蓮師像穿戴著薩霍爾國王供養他的蓮花帽、錦緞大氅、和靴子，以象徵其精神證悟的力量。）

之後，他和曼達Ra哇去了尼泊爾的魔羅底嘎山洞，他們在三個月內修持長壽儀軌。無量壽佛現身在他們面前給予他們長壽灌頂，由此他們與無量壽佛無二無別。他們證得了壽命自在持明。獲得這第二種持明果位後，不僅行者的意圓滿為本尊，乃至其粗大色身亦已圓滿。此成就具有斷除四漏（Zag Pa）的功德。這四漏是邪見煩惱、沒有自在或選擇地失去身命（死亡）、對色身諸要素（健康）無法自在協調以及無法自在選擇而是隨業力牽引受生轉世。第一和第二種持明果位相當於顯宗五道裡的第三道「見道」和十地中的「初地」，獲此成就的行者斷除了煩惱障──二障中的第一種障（另一種是所知障）。

隨後和曼達Ra哇一起，他返回鄔迪亞那國。當他們沿路化緣時，他被認出是殺死大臣之子的兇手。由於他公然違抗流放的判決，人們將蓮師與佛母投入熊熊大火中。但和以前一樣，第二天人們發現他們安然端坐於湖中蓮花上，頸上掛著骨鬘以作莊嚴。這時他被稱為──貝瑪陀准嚓（蓮花顱鬘力）。

和佛母一起，蓮師在鄔迪亞那擔任國師十三年，並傳了《佛語總匯法海》的灌頂和訣竅。國王和許多幸運的臣民獲得了殊勝悉地並證得虹身。這時他被稱為──貝瑪迦（蓮花王）。

蓮花生大士化現為具證比丘因札瑟那，與他的一個沙彌弟子一起，將阿育王引入佛法之門。這位印度歷史上最偉大的國王，將佛陀的法門弘傳至天竺以外。

有些反佛之輩給蓮花生大士下毒，但他沒有受到傷害。有人把他扔入恆河，但他逆流而上而不是順水而下。這時他被稱為──祁宇喀登（年輕具力大鵬金翅鳥）。

在包括咕拉佐在內的諸多屍林，他給空行母們傳授密續法門；他迫使大力鬼神獻上命咒，並敕封他們為護法神。這時他被稱為──蘇日雅Ra師米（日光）。

在菩提伽耶，他在辯論中擊敗了五百邪見外道。當外道們企圖用咒術來制服他時，他依靠魔羅吉達空行母（即獅面空行母）咒的威力，遮止了外道咒術。由於外道導師被鎮壓，他使得外道追隨者們屈服並轉入佛門。這時他被稱為──森給那達（獅子吼）。

其後在揚列秀（今尼泊爾之帕坪），與尼泊爾國王善持的女兒──釋迦德維佛母一起，他修持了揚達（吉祥嘿汝嘎、真實意）本尊的儀軌。彼時，由於大力鬼神來作障礙，當地三年沒有下雨，疾病流行和饑荒遍野。蓮師讓人從天竺取來金剛橛的經函法本。當兩馱經函抵達後，折磨該地的災荒被平息。因此有這麼一種說法：「揚達（真實意）富含悉地，猶如商主。但金剛橛是必要的護駕，猶如保鏢。」蓮師和佛母都獲得了大手印持明果位。這樣的成就者，其身體就是本尊之身形；為了利益有情，它會顯現不同的化現形色。預知能力等諸神通力，比壽命自在持明者更清晰、純淨和穩固，與受用身的功德相類似（但不等同）。這等同於共同乘佛教顯宗所說的十地中直至第九地，以及五道裡的「修道」的證悟。

在索薩洲屍林，已經是具有高度證悟的密宗大師的蓮花生大士，從熙日森哈得到三部大圓滿密續，以及《空行寧體》的傳承和講授。他依之修習了三年，證得了大遷轉虹身。

具最高證量的大圓滿禪師，將諸現有消融於真如自性，並將他們的意與本來清淨的究竟覺性融為一體。如果他們願意，他們可以將色身消融於或轉變為本來清淨。有兩大類成就：虹身和大遷轉虹身。圓滿了「徹卻（立斷）」禪修的行者在圓寂時（圓寂後數天裡），他們的色身會消融不見。他們不會留下粗大色身的肉、骨、皮膚等，而只有二十個指（趾）甲和毛髮。雖然，這時色身的分解，而不是將色身轉變為光蘊身，但這被稱為虹身；因為在分解過程中，在法體和住處周圍，總是有如彩虹般色彩斑斕的光幕、光環、光圈。圓滿了「脫噶（頓超）」禪修的行者，他們將色身轉變為微妙的光蘊身，並且在利益凡夫眾生的應化因緣未盡之前，一直住於其中。對這樣的人而言，不僅其色身，而且所有諸相都已經轉變為微妙光明的形色與自性。然而，凡夫眾生不會如實地見到其光蘊身，而是什麼都看不見，或者只見到凡夫身相，就如前面貝瑪拉密札一章所述。還有許多偉大的大圓滿大成就者在身後留下舍利、佛像、咒字等等，留給弟子們作為祈禱供養的對境。

蓮花生大士的足跡遍布天竺以及其他許多國家、刹土，以他的神通力和覺悟之法門利益眾生。他甚至還曾到過象雄，化現為達比舍札（`Od Kyi Khyeu沃吉秋），傳授了《大圓滿耳傳》──如今苯教大圓滿主要法門之一，引導很多有情證得了密意和虹光身。

蓮花生大士西藏之行

西元九世紀，西藏秋嘉王朝第三十七位贊普（國王）──法王赤松德贊，從天竺邀請堪布寂護入藏，以樹立聖教法幢。

依說一切有部戒律出家的寂護，是大乘佛法中觀自續派赫赫有名的學者和擁護者之一。他的著作包括：著名的關於中觀哲理的《中觀莊嚴論》和關於因明的《攝真實論》。在他抵達西藏後，在六個月裡他傳講十善法和十二緣起，並為桑耶寺奠基。這些惹惱了擔任苯教護法的西藏當地的鬼神，苯教是西藏土生土長的，類似薩滿教的一種以殺牲祭祀鬼神的宗教。結果出現了洪水沖走龐塘宮、雷殛紅山宮（布達拉宮的前身）事件，以及瘟疫、饑荒、乾旱和冰雹等災害。修建桑耶寺白天做的工，當天晚上就被敵對的鬼神勢力拆毀。反佛的大臣們開始反對法王赤松德贊，要求他將寂護驅逐出西藏。於是寂護對法王說：「你必須迎請蓮花生大士，他是世上最威猛的大成就者。請他來藏將不會有困難，因為我們前世曾共同發過願。」之後，他暫時離開西藏去了尼泊爾。

法王派遣了七名使者，由那南•多傑杜炯帶隊去迎請蓮花生大士。蓮師以神通預知到使者們要來，並來到芒域貢塘見他們。他接受了他們的邀請，但讓他們自己先返回，他自己隨後就來。蓮師將法王供養他的金塊散落一地，說道：「如果我需要金子的話，那所有的對境對我來說都是金子。」他抓了一把沙子給使者們，沙子都變成了金子。

金虎年（810）蓮花生大士來到西藏。這時他已經有一千多歲了。他以精神證悟的神通力，遍遊了西藏三大區域：上部（西部）的阿里、中部的衛藏和下部（東部）的多康。在西藏很多地方顯現神變，他命令西藏的大力非人鬼神起誓，保護佛法及其追隨者。這些鬼神包括了十二地母(立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐邇名揚地母、葉岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母等為四魔女神；獨具隻眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母等為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神)、十二護母、二十一優婆塞等。

法王赤松德贊在札瑪翁布苑迎接蓮花生大士。當蓮師開光加持札瑪均桑寺時，諸佛像走出走進，並享用供養的飲食，就彷彿是活生生的人。其後，他來到嘿波日山頂，在虛空中跳起威猛的金剛舞，將西藏所有的鬼神招致麾下聽命，對他們唱了首《折服所有傲慢眾生之歌》：

「喂！天人和鬼神，來修建寺院！

懷著謙遜和遵從，聚到一起來幹活！

快來實現赤松德贊的願望！」

以後在鬼神的協助下，桑耶寺（不可思議寺）無有障礙地建成了。以天竺歐丹達布日寺（飛行寺）為藍本，桑耶寺根據天竺傳統的宇宙觀設計修建。在中央的主寺有三層，象徵著須彌山。代表化身刹土的底層是天竺建築風格；代表報身刹土的中層是漢地建築風格；代表法身刹土的頂層是西藏建築風格。在主寺的東南西北四方建有四座較大的寺院，代表四大部洲；八座較小的寺院建在這四座寺院中間，代表八小部洲。東西有兩座寺院代表日和月；四角建有四座大佛塔；沐浴更衣等居室也另有安排。所有這些建築都被一座高大的圍牆，和一○八座小佛塔所圍繞；圍牆外是由三位王妃所建的三座較大寺院。在五年內，桑耶寺群所有建築圓滿竣工。蓮花生大士和堪布寂護舉行了開光加持典禮，出現了許多吉祥和神奇的徵相。佛殿中的佛菩薩像像活人一般走出來又走進去；萬里晴空降下花雨；可以聽到悅耳的天樂（以後還時常可聞）；虹光和虹幕遍布十方。震驚的人們心生稀有和信心。所有人都享受著飲食和歡娛。蓮師和寂護──假為人身的真實佛陀，就在各行各業人們眾目睽睽之前。聖教之光在西藏樹立，源遠流長，一切都充滿喜悅和祥和。

桑耶寺成為禪修、禮拜、傳法、研習、著作和翻譯的重要場所。桑耶寺是一所大圖書館、大博物館和寶庫，收藏了西藏和來自天竺、漢地、尼泊爾和中亞的各種佛教經函、聖物和無價寶藏。正是在桑耶寺的法座上，偉大的上師們宣演佛法，幸運的弟子們成為大智者和大成就者，天竺和藏地的智者們把佛經翻譯成藏文。

由於法王赤松德贊、堪布寂護、蓮花生大士、貝瑪拉密札大師，以及其他天竺和西藏智者的恩德，佛法牢固地植根於西藏。智者們同時教授經部和續部，藏人中湧現出許多大智者和大成就者。西藏的許多大譯師，例如毗盧遮那、嘎哇•華澤、卻若•魯伊嘉參、尚•益西德等，在偉大的天竺智者例如貝瑪拉密札、寂護、蓮師和蓮花戒等的指導下，把很多經、續翻譯成藏文。

堪布寂護依照說一切有部傳承，把七位年輕的藏人剃度成為比丘，來觀察決定西藏人能否過出家生活。他們被稱為「預試七人」。鑒於他們能夠持守出家戒律，成百上千的其他藏人追隨他們，逐漸形成了世界上最偉大的出家僧團之一。除了寧瑪巴以外，許多格魯巴比丘也是依照由堪布寂護傳入西藏的說一切有部傳承受近圓戒的。

蓮師給王臣傳了諸多法門、灌頂和密續的付囑，特別是他從天竺八大持明處得到的八大法行儀軌。在眾多接受灌頂的弟子中，有八位分別成為這八個儀軌著名的成就主。

這期間形成了兩種僧團：穿絳紅色袈裟的出家比丘們，他們獨身禁慾，住在寺院裡；穿白色袈裟蓄長髮的在家密咒師們，他們住在廟裡或者村莊裡。白衣僧團的引入，把佛法的利益帶進每家每戶、男女老少，因此佛法在最基層得以弘揚和維繫。相比之下，藏傳佛教後弘期的其他宗派，更著重於寺院裡諸出家人的修學，以此來保持聖教的純潔。

蓮花生大士及其佛母益西措嘉以神通力遍遊西藏，為未來的藏人等的安樂和智慧不知疲厭地忙碌。他們修持儀軌，賜予加持，並留下身、手和足的印痕。他們埋藏了許多伏藏。他們到過並加持過的最著名的聖地有阿里地區的二十座雪岩山（Gangs Brag）、衛藏的二十一個修處（sGrub gNas）、多康的二十五個朝聖地（gNas Ch`en），以及三個（一說四個）主要的隱秘之洲（sBas Yul rGyal Mo）、五個溝壑（Lung lNga）與三個山谷（lJongs gSum）。

在十三個名為達倉（虎穴）的不同地方，諸如門喀乃仁和森格宗（在今日之不丹），蓮師化現忿怒相將所有或高或低的非人眾生制服聽命。這時他被稱為──多傑卓洛（怖畏金剛）。

蓮花生大士在他的西藏之行中實現了三大目標。首先，如前所討論的，通過顯現精神證悟的威力，他降伏了反對在西藏樹立佛教法幢的人與非人勢力；其次，他將總的佛法，尤其是密宗法門的傳承和加持，傳給了他的許多西藏弟子以及他們的追隨者；第三，為了防止甚深法門和聖物產生混淆、耗減和失傳，以及為了保持它們對未來的弟子們具有新鮮的加持力，蓮花生大士和益西措嘉將它們埋成伏藏。因為有蓮師的伏藏傳承，他的追隨者們至今仍可得到他具有新鮮加持力的適時的法門和授記。由於通靈的力量、精靈的力量、淨相以及精神力量，在這個世界上存在著許多神秘的發現，但蓮師的伏藏傳統在開啟過程和實質上是完全獨一無二的。摘引第三世多珠千的解釋，我想在此略述一二。

蓮花生大士在給他諸具證弟子傳授密宗法門的同時，也將許多法門埋成伏藏。它是通過蓮師證悟的妙力，把法門和密宗悉地，埋藏於具證弟子清淨自性本覺的心相續中，並發願祈禱，這個伏藏將在適當的時候為了利益眾生而開啟。通過這種被稱為心意付囑傳承（gTad rGya）的方式，該法門的開啟便成為了可能。

此後當某特定法門利益眾生的時候到來時，蓮師的具證弟子們之轉世化身將發掘出這個伏藏──在他們過去的某一世中，蓮師曾給他們傳授此法門，並將其埋藏於他們的相續中。

伏藏法有六種傳承方式：（1）如來密意傳、（2）持明表示傳、（3）補特迦羅耳傳、（4）發願灌頂傳或心意付囑傳、（5）教授授記傳、（6）空行付囑傳。

根據發掘的方式不同，伏藏有兩大類。第一類是地伏藏（Sa gTer）。地伏藏在發掘時會包含有一些世間之物，例如寫在被稱為「黃卷」（Shog Ser）的紙上的伏藏標題（brDa Yig）。然而伏藏標題僅僅是開啟伏藏的鑰匙；它既不是真正的伏藏法，也不是悉地的傳承──這只會來自於掘藏師的意。當掘藏師開啟了伏藏標題，他專注於此伏藏標題，或以自己的赤裸明智與之融合，由此喚醒伏藏在自己相續中的蓮師金剛語明智力傳承。專注於伏藏標題，使他能夠解碼伏藏文字；而解碼則反過來喚醒被伏藏的法門和悉地的傳承自身。除了伏藏標題外，還有從岩石、湖、地裡、或虛空中發掘出來的成千上萬的完整經函、藥物、佛像、法器等伏藏物（gTer rDzas）。

第二類是意伏藏（dGongs gTer）。意伏藏的埋藏、傳承和發掘方式與地伏藏相類似，但意伏藏不依賴於任何外在的或世間的所依（例如黃卷）作為開啟的鑰匙。在很多意伏藏的公案中，在境相中看到、聽到表示詞句或聲音導致了伏藏的開啟，但通常開啟意伏藏不需依靠外緣，也無需世間之物作為開啟伏藏的方便。當因緣時機成熟時，掘藏師通過自然從自己明智界中喚醒心意付囑傳承而開啟意伏藏。

還有第三種神秘發掘出法門的重要方式，被稱為「淨相」（Dag sNang）。淨相法門不是伏藏，它們僅僅是在境相中由佛菩薩、本尊和上師傳授的法門。然而也存在這樣的公案，即伏藏法門在淨相中被開啟並被標明為淨相法；如果真是這樣的話，它們事實上是伏藏法門，而不是一般的淨相發現。

就寧體法門而言，蓮師在止貢山谷卓朵地方的底卓寺，將十七續和包括《空行寧體》在內的大圓滿訣竅部《龍薩續》，秘密傳予益西措嘉。後來在桑耶附近的青普，當法王赤松德贊的女兒八歲大的貝瑪薩公主去世時，蓮師以神通將她的心識鉤回她的身體。當她復活時，蓮師把《空行寧體》的傳承和訣竅付囑給她，並授命她為法嗣，隨後她去世了。蓮師對益西措嘉指示道：「現在是《貝瑪寧體》利益寧體學人的時候；但當《貝瑪寧體》衰落時，《空行寧體》將利益眾生。因此，請把《空行寧體》埋成伏藏。」蓮花生大士對法王說：

「唉瑪吙！大國王，請聽我言：

世間之事無有實義。

不要在無窮無盡的痛苦輪迴中頭出頭沒，

而應確保能夠獲得法身這個永遠統治的國王。

證悟對境的精髓──無生法界；

待在住處的精髓──林中獨居；

尋找隱修處的精髓──明空無二的究竟自性；

休息於房屋的精髓──心的本來面目；

建立起廚房的精髓──正知正念；

開發寶藏的精髓──勝俗二菩提心；

擁有財富的精髓──福慧二資糧；

行於福德的精髓──十善業；

具有父性的精髓──對眾生生起悲心；

保持母性的精髓──自性空；

持有孩童的精髓──生圓次第無二雙運；

禪修配偶的精髓──明、樂和無念；

瞻視朋友的精髓──善逝的法門；

持守壇城的精髓──無改的明光；

遵從法門的精髓──自淨其意；

直視見的精髓──不變的明空；

住於修的精髓──法爾如是的心性；

行的精髓是──拆除二元幻相；

證得果的精髓──無勤自生大圓滿。

其後你將於此生與來世永安樂，

並將速證菩提果。」

遵從蓮師的指示，益西措嘉把訣竅部的密續和訣竅伏藏於不丹苯塘的森格札，把古薩里派教言（《空行寧體》）伏藏於達波當礱的札摩札。數世紀後，貝瑪薩公主的轉世貝瑪勒遮嚓（1291~1319？）取出了埋藏在札摩札的《空行寧體》伏藏；貝瑪勒遮嚓的下一生轉世龍欽饒絳，以講和著將寧體法門弘揚光大。

在桑耶主寺的二樓大殿裡，蓮花生大士把《龍欽寧體》法門及其心意付囑傳承，傳給了法王赤松德贊、康卓益西措嘉和毗盧遮那。他給予了授記灌頂，說此法門將由法王赤松德贊和貝瑪拉密札的雙入化身吉美林巴開啟。

法王赤松德贊在六十九歲時去世；王子穆尼贊普繼承了王位，但他只在位了一年零七（也有說六）個月便去世了；他的弟弟王子穆赤贊普繼承了王位。

木猴（864）年，在西藏待了五十五年零六個月之後，沒有再聽從國王穆赤贊普及其臣民的請求，蓮師與國王和一大隊隨從去了芒域的貢塘隘口，準備離開西藏去他的化身刹土桑東巴瑞（銅色吉祥山）。在貢塘隘口，國王悲哀地唱道：

「赤松德贊已經去了天國，

鄔金上師也要去他的刹土，

穆赤被獨自留在了西藏。

父王的壽命太短了，

上師的慈愛太有限了，

我的福德太微薄了。

如今正法叢林的清規已衰落，

西藏臣民的歡樂已枯竭。

當上師和父王還在世時，

為什麼我沒有先去世？！」

安慰國王和臣民，蓮師說道：

「年輕時就要修習佛法，

否則老了很難掌握法義。

哎！國王和臣民們，生命是短暫的。

當你生起不善念，觀察能生之心，

不加分別自然而休息。

哎！國王和臣民們，生起決定見很關鍵……

如果缺乏悲心，那麼佛法修習之根已腐敗。

再三反覆死亡輪迴之過患。

哎！國王和臣民們，修習正法不要再拖遝，

虔信的人們自己努力實現自願望。

把佛法留給他人修習實在不應理……

在死亡之前就嚐到正法之滋味，

否則依賴死後的（超度）儀式已遲了……

對具信的人們，蓮花生並沒有離開去別處。

何者向吾祈禱我便就在其家門口……

如今蓮花生不再留在西藏而要去羅刹國，

猶如鳥兒從樹頂飛走。」

從虛空中五彩祥雲中飛來一匹嚴飾俊美的天馬，蓮師騎上天馬，升入虛空，在悅耳的音樂和讚歌中，與益西措嘉和如海天人眾向西飛去。蓮師及其隨行越飛越遠，他們的身影越來越小，音樂之聲也不復可聞。最後，在王臣們的頭頂上方，只留下西藏寂靜、晴朗和空空如也的藍天。然而，不同的人對蓮師的離開看到不同的景象：有人見到他騎著獅子；而另一些人則看到他騎著日光離開的。

隨後蓮花生大士和益西措嘉降落在嚓瓦絨聖山洞。在傳予更多的法要和授記後，他在虹光中升上天空。與他的佛母離別，蓮師飛走前慈愛地對她說了以下話語：

「吉瑪，益西措嘉，請諦聽！

蓮花生要去大樂洲，

我住於法身無死本尊中，

這與凡夫（死亡）身心分離沒有絲毫共同處……

修持諸法門的精華上師瑜伽法，

在你頭頂上方兩尺處，蓮座月輪上，虹光圍繞中，

觀想眾生的上師蓮花生……

當觀想清晰後，從其得到灌頂並修持之……

持誦（諸祈禱中的）心精華之蓮師悉地咒，

至心發願祈禱證悟上師之意。

無勤禪修大圓滿之精髓，

更無他法勝於此。

蓮花生的大慈沒有生與滅（而總是在那裡），

（乃至我已經離開了，）我對西藏的大悲光明聯結也不會中止。

對向我祈禱的我等孩子們，我一直就在他們面前。

對具有信心的人們，他們與我之間並沒有間隔。」

據信，蓮花生大士如今仍在凡夫看不見的化身刹土──桑東巴瑞，住於任運持明之果位。任運持明者，獲得了四種持明中的第四種也是最高的果位，他們可以在刹那間證得圓滿正覺的佛果。此種持明的證悟和事業與佛陀的相似，持明者的身形與受用身相似。這種成就相當於共同乘佛教（顯宗）裡的十地中的「第十地」和五道中的第四道「修道」。並且，第三種大手印持明和第四種任運持明果位的證悟者，斷除了所知障及其餘習。因此蓮花生大士之意即佛陀，但顯現為大成就者之相；他正以大遷轉虹身住於最高的持明果位中，而並沒有融入法界。

只要還能利益眾生，蓮師將繼續住於他的化身刹土，因為他化現為大成就者，並已經證得無死金剛身和大遷轉虹身悉地。

在蓮師數量眾多的西藏弟子中，上首的有藏王和二十五位臣民、在耶爾巴證得虹身的八十成就者、楚沃神山一○八位大修士、札山谷揚宗的三十位大密咒士、雅礱山谷協札的五十五位成就者、二十五位空行母和七位瑜伽士。

蓮師在西藏有許多具有高度證悟的女弟子：卓家族的迪桑，憑藉其精神證悟可以在虛空中飛；瑪果家族的仁欽措，可以把她的衣袍掛在太陽光線上；沃切家族的嘎嘉巴，親見了諸本尊；卻若家族的強秋，從她身上同時現出水與火兩種相剋之物；喀欽家族的康卓益西措嘉，在她身上不同的部位示現有諸多佛陀；辛家族的拉嘎瑪，上天入地無有障礙；殊家族的喜饒帕瑪，憶持了廣大的佛教法門；巴家族的拉嫫揚，通過她圓滿的等持力實現了人們的諸多願望；協嘎家族的多傑措，站在一根竹手杖上渡過雅魯藏布江。

頂禮諸佛總集至尊蓮花生大士！

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蓮師在西藏的上首弟子

傳統上蓮師在西藏的二十五位上首弟子──「王臣二十五尊」有兩種計數方法：一種是指藏王與二十四位臣民，這不包括玉札寧波或喀欽•華給旺秋二者之一；另一種是藏王與二十五位臣民，這就把玉札寧波和喀欽•華給旺秋同時包括在內了。這裡採用第二種方法。

法王赤松德贊

法王赤松德贊（790~858）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，秋嘉王朝的第一代藏王是年赤贊普。年赤據信是一位印度王子，於西元前127年成為首位藏王。法王赤松德贊是藏王美•阿克宗欽與唐皇李隆基之女金城公主的兒子。十三歲時，他登基成為第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的統治者，西藏在他統治下得以極大地擴張疆域。

他從天竺邀請著名的大乘佛教智者寂護來西藏，樹立佛陀聖教法幢並修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣們極力阻撓、製造障礙，使得他們的計畫無法實施。寂護隨後作了授記，法王據此預言，邀請當時天竺最偉大的佛教密宗大師蓮花生大士來西藏。蓮師來到西藏，以其證悟的妙力降服了人與非人的種種障礙，並命藏地的鬼神發誓護持正法。

自此蓮花生大士被藏人尊稱為咕嚕仁波切──大寶上師。在此後的五年裡，桑耶大寺圓滿完工。包括蓮花生大士、寂護、貝瑪拉密札在內的一○八位印度智者，以及包括毗盧遮那、嘎哇•華澤、卻若•魯伊嘉參和尚•益西德在內的諸多藏地智者譯師，將為數眾多的小乘、大乘和金剛乘佛教經函從天竺文字（主要是梵文）翻譯成藏文。在很多地方修建了組織機構，用以修學顯密佛法。

在桑耶青普，蓮師給其上首弟子──藏王和二十五位臣民傳了瑪哈瑜伽部八大法行（sGrub Pa Ch`en po bKa` brGyad）灌頂。經由修習各自不同的本尊儀軌，他們都得到了各自不同的悉地。在灌頂中，藏王的花瓣落在了八大法行中的車闕德協度巴（吉祥善逝總集）本尊壇城上。受灌弟子在一組壇城上灑花瓣看其落在哪個壇城上，由此來決定其人當修何本尊。通過修持車卻（即瑪火達Ra嘿汝嘎、金剛大嘿汝嘎），藏王獲得了不動等持的悉地。

他的著作包括有《般若正量教誡論》和《十萬大疏》。他以武力從中天竺摩揭陀國迎請了許多佛陀舍利，並建造了許多寺院和佛塔來供養舍利。

法王赤松德贊於五十五歲（一說五十九歲）時去世。去世以後，為了給後來的學人們維繫和弘揚佛法，他曾轉世為許多偉大的智者、聖哲和掘藏師。其中包括桑吉喇嘛（1000~1080？）、釀•尼瑪沃瑟（1124~1192）、咕嚕秋旺（1212~1270）、鄔金林巴（1329~1360/7）、貝瑪旺嘉（1487~1542）、札西托嘉（1550~1602）和第五世達賴喇嘛（1617~1682）。吉美林巴（1730~1798）和欽哲旺波（1820~1892）是法王赤松德贊和貝瑪拉密札的雙入化身。

法王赤松德贊有三子二女。他們都成為蓮師的大弟子和佛法傳承中的重要人物。然而歷史上對他的兒子的數量、名字和長幼順序有不同的說法。有些學者認為他有三個兒子，長子為穆尼贊普，次子為穆茹贊普，而幼子為穆提（或穆赤）贊普。

法王赤松德贊二十一歲時，王妃蔡邦薩生下了王子穆尼贊普。穆尼從蓮師得到灌頂和法要並加以修習。四十七時，穆尼成為第三十八代藏王，但他在位不到兩年便去世了。除了建造了許多佛教寺院機構外，他特別以其均貧富的理念著稱，在他短暫的統治中他作了三次嘗試。很有趣的是，現代偉大的印度佛教智者羅睺羅•桑克日達亞那（1893~1963），甚至將他的一本書獻給王子穆尼贊普，稱讚他是首位社會主義者、一個社會主義國王。穆尼贊普的轉世有：珠古桑波札巴（十四世紀）、止貢•仁欽彭措（1509~1557）和雍格•彌舉多傑（1628~？）。

法王赤松德贊二十二歲時，王妃蔡邦薩生下了王子穆茹贊普，即拉瑟達增•益西熱巴嚓。他從蓮師和其他上師得到灌頂和法要。後來他成為密續的大學者，並通過修持金剛橛儀軌成為大成就者。蓮師還把《喇嘛貢度（上師意集）》法類付囑給他。他失手殺死一個大臣之子，於是被流放至北方藏漢交界處擔任軍事統率。後來他住在貢波。在他指揮下，藏人擊敗了唐朝軍隊和突厥軍隊。在他此生的最後，他融入於虹光身。穆茹贊普的轉世有：發掘出《上師意集》的桑吉林巴（1340~1396）、貝瑪諾布（1679~1757）、多珠欽•晉美稱列沃瑟（1745~1821）和秋舉•德欽林巴（1829~1870）。

公主努晉薩勒是王妃蔡邦薩之女。我沒能找到有關她生平的任何資料。

公主貝瑪薩是王妃仲薩強秋所生。然而她八歲就夭折了。蓮師在她屍體的胸口寫了一個紅色的「嗯日（二合）NRI」字，並以其證悟的妙力把她的神識召回她的身體。當公主復活並能開口說話時，蓮師授予她《空行寧體》灌頂並賜給密名貝瑪勒遮嚓。他把藏有《空行寧體》法門的篋子置於她的頭頂，並說了以下發願文：「願汝於未來發現這個法門，並願此法利益許多眾生。」隨後蓮師把此事件記錄下來，並讓康卓益西措嘉為將來的弟子們把《空行寧體》伏藏起來。這些經函被伏藏於兩個不同的地點。廣大教言被伏藏於下苯塘像獅子一樣的岩石中；而古薩里派的寧體密續甚深精要教言，則被伏藏於達波山谷的當礱札摩札。這些伏藏被託付給寶藏之主空行母與匝護法神，以及瑪摩護法神──蓮師指示他們在將來把這些法門交給合適的掘藏師。

公主貝瑪薩的轉世有：在當礱札摩札發掘出《空行寧體》法門的貝瑪勒遮嚓（1291~1319？）、以講和著弘揚寧體法門的龍欽饒絳（1308~1363）、貝瑪林巴（1450~1521）和拉尊•南喀晉美（1597~？）。

法王赤松德贊五十九歲時，王妃仲薩強秋生下了王子穆提（穆赤）贊普，即瑟那勒晶昀。他成為第三十九代藏王。他從蓮師得到灌頂和傳承並證得很高成就。他有五個兒子：倉瑪、嘉瑟拉傑（即秋珠嘉波）、倫珠、赤•熱巴巾──第四十代藏王和朗達瑪──第四十一也是最後一位秋嘉王朝的藏王。如前所述，當蓮師離開西藏時，穆赤正擔任藏王。

穆赤贊普的轉世有：咕嚕覺澤、噶瑪恰美（1613~1678）、協慶饒絳•丹貝嘉參（1650~1704）和阿傍掘藏師（？~1945）。

蓮師金剛七句祈請文

吽

歐金由記努江燦  烏金剎土西北隅

貝瑪給薩東波拉  蓮莖花蕊之座上

雅燦秋格甕竹涅  稀有殊勝成就者

貝瑪炯內謝素札  世稱名號蓮花生

扣度康卓芒波果  空行眷屬眾圍繞

切記傑素達竹吉  我隨汝尊而修持

進吉洛企謝速索  為賜加持祈降臨

咕汝貝瑪悉地吽  咕汝貝瑪悉地吽

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蓮師在西藏的

二十五位（臣民）弟子

1.努欽•桑吉益西生於札山谷的努部族。從七歲起，他隨學於歐真•華給雄努並成為密宗大師。當他從蓮師接受八大法行灌頂時，他的花瓣落在忿怒文殊──雅門達嘎（大威德）壇城上，這是諸佛之身的壇城。修持（儀軌）二十一天後，他在淨相中親見了本尊。他以神通力摧毀了札山谷的三十七座村莊，並以神變之火燒毀了他們的軍隊。在札揚宗的山洞裡，他用他的木質普巴橛（法器）穿透岩石就彷彿在爛泥裡一般。當我一九五六年訪問該地時，這個普巴橛還在岩石裡。

努欽到過天竺、尼泊爾和（中亞的）珠廈國共七次，並從熙日森哈、貝瑪拉密札、寂藏、伐蘇達Ra和傑尊吉得到法要。在西藏他從涅•嘉那固瑪Ra、索波•華給益西和尚•嘉威雲丹得到諸多法門。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部的密續傳承在他這裡匯集於一身。

當邪惡的國王朗達瑪開始在西藏毀滅佛法時，他召集了努欽及其弟子們並問努欽：「你有什麼威力？」努欽說道：「請看我僅僅持誦一個咒語的威力。」說著持降魔手印把手舉過頭頂。在努欽的頭上，國王看到九個大如犛牛的蠍子。心懷恐懼，國王說道：「努欽，我不會傷害珍貴的密咒士。」努欽說：「請再看看這個。」他手持降魔印指向一塊岩石，一個霹靂從天而降把石塊擊得粉碎。國王心驚膽戰，說：「我不會傷害你與你的弟子們。」並且釋放了他們。因為努欽，國王朗達瑪沒有摧毀密宗法門，以及蓄長髮穿白袈裟的密咒士。

努欽是密宗三大源泉（Babs Sa）中的第二位，他們傳承和弘揚了西藏寧瑪巴的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門的傳承；第一位是涅•嘉那固瑪Ra，蓮師的上首弟子之一；三個來自素部族的大師──素欽•釋迦炯涅、素欽的侄子素瓊•喜饒札巴和素瓊的兒子素•釋迦森格──合稱為第三位。

努欽有包括庫龍•雲丹嘉措在內的眾多弟子，並且他撰寫了很多重要的論著。他高壽至一三○歲，雖然有其他版本說他世壽為一一三歲或一一五歲。他在國王朗達瑪的孫子──阿達巴闊參時代仍在世，他在自己的著作中親筆寫道：

「努部族的年輕修士我桑吉，

已經活到了一百三十歲。」

努欽的轉世有：杜嘉興仲、智美貢噶（十四世紀後期）、嚓松林巴（十五世紀早期）和桑達•欽列倫珠（1611~1662）。

2.嘉哇卻揚生於彭域的嗯蘭部族。他是堪布寂護剃度出家的預試七人之一。他以精嚴持戒著稱。在從蓮師接受八大法行灌頂時，他的花瓣落在了馬頭明王的壇城上。馬頭明王是諸佛語之總集化現。他在文嚓修持馬頭明王儀軌，並將自己轉變為馬頭明王本尊，聽到自己頭頂上馬頭的嘶叫聲。他還證得了壽命自在悉地。據說當朗達瑪的孫子──阿達巴闊參生病時，嘉哇卻揚修了嘉波澤多（靈器儀軌），於是阿達康復了。

嘉哇卻揚的轉世包括：咕嚕澤丹（十三世紀）、嘉敦•貝瑪旺秋（十三世紀）和特欽林巴（1700~1775/6）。第二世噶瑪巴•噶瑪巴西（1206~1283）承認自己是這位大成就者的化身。

3.南喀寧波生於洛札的努部族。他由堪布寂護剃度出家。當從蓮師接受八大法行灌頂時，他的花瓣落在揚達（吉祥嘿汝嘎）的壇城上。這個本尊是諸佛意之總集化現。由於修持這個儀軌的成就，他騎著日光來來去去。他學習了梵文並去了天竺，在那裡從大成就者吽嘎Ra等上師處得到法要。當他返回西藏後，親苯的大臣們肆意地誹謗他，他被驅逐流放至西藏南部的洛札喀曲。當他住在那裡一個離開他的家鄉很近的札瑪山洞時，他的貧農兄弟來向他討一些種子去播種。他對他兄弟說：「你是個農夫，如果你都沒有種子，那我這個住在山洞裡的瑜伽士怎麼可能有呢？」然後他給他兄弟一些小圓石並說道：「什麼都沒得種也丟人了點；你把這些小圓石扔到田裡做個播種的樣子吧。」他兄弟照他的話去做了，在夏季時，他獲得了整個山谷最好的收成。

有一次南喀寧波從虛空中飛過時，他的念珠掉下來落在一個山谷裡。當他飛下去撿起念珠時，他五個手指留下了大大的印痕，其中鮮花充滿；後來空行母們在那裡修建了五座塔。有次他給了一些信眾一些小圓石，只有一人把他的小圓石保留了下來，其他人都隨手扔了。後來這些小圓石變成了珍貴的松耳石。

他主要在洛札喀曲修持，在淨相中親見了本尊。他最後不捨肉身直接去了空行刹土（mKha`s Pyod）。

南喀寧波的轉世包括：強秋林巴（十四世紀）、札底阿昌（十八世紀）和仁增澤旺諾布（1698~1755）。

4.嘉那固瑪Ra生於西藏南部雅礱闕的涅部族。在他的喉頸處有十字金剛杵相狀的痣。他的名號還有嘉威羅珠。他由堪布寂護剃度出家，後來成為大智者，並翻譯了許多契經和密續。他從蓮師、貝瑪拉密札、毗盧遮那和玉札寧波得到諸多法門，並成為西藏首位瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門的大源泉者。當他從蓮師接受八大法行灌頂時，與法王赤松德贊一樣，他的花瓣落在了車闕壇城上。他修持了《Dutsi Chechok甘露大吉祥》儀軌（並得到成就），結果他用手指戳穿岩石，並從乾燥的岩石中引出泉水來。

他曾面臨許多危險，包括三次可以致命的危險。他修持了金剛橛儀軌，以他悉地的威力，他遣除了所有的違緣障礙。他可以把自己轉變為不同的身形。他把許多佛教經函翻譯成藏文。

在嘉那固瑪Ra的諸多弟子中有八位上首者，包括索波•華給益西和歐真•華給雄努。他的轉世包括：摩協門（十二世紀）、尼沃瑟（十三世紀）、祈珠•羅珠嘉參和噶陀•久美澤旺秋珠（十五世紀）。

5.康卓•益西措嘉。康卓•益西措嘉的生平簡介已經於前文蓮師的五位佛母中介紹了。她為數眾多的轉世化身包括：秋摩門嫫、貝瑪措吉（？）、康卓瑪•袞嘎苯（十四世紀）和仁增稱列南嘉。

6.華給益西生於雅卓的卓彌部族。他成為精通很多密續的譯師，尤其是瑪摩瑪達Ra布東諸本尊。在接受八大法行灌頂時，他的花瓣落在瑪摩布東的啦美嘿汝嘎壇城上，（經過修持）他成為這個壇城的大成就者。他降服了很多世間鬼神，特別是其中的瑪摩，命他們發誓成為（佛法的）僕人。

7.華給森格生於朗部族。他去了天竺和鄔迪亞那，並成為譯師。在接受八大法行灌頂時，他的花瓣落在了吉丹秋多（供讚世間神）壇城上。（經過修持）他獲得了極大的密宗威力，能夠自在控制世間鬼神。在不丹的巴卓達倉他進行儀軌修持時，他親見了吉丹秋多壇城的忿怒佛札巴袞度。他獲得了共同與不共悉地。

華給森格的轉世包括：Ra敦•朵登多傑和佐欽•貝瑪仁增（1625~1697）。

8.毗盧遮那是西藏歷史上最傑出的佛教大譯師。他把許多契經和密續帶入西藏並加以翻譯，特別是三部大圓滿法門中的兩部──心部和界部。

他生於後藏尼摩切喀的巴果部族，父親是多傑嘉波。他小時候就顯現許多神變，例如在虛空中飛行、在岩石上留下身體印痕以及預知未來事件等等。他聰穎異常。

根據蓮花生大士的授記建議，法王赤松德贊將他帶到桑耶並培訓他成為譯師。他從堪布寂護受出家戒並成為西藏預試七人之一；他的法名是遍照護。在接受八大法行灌頂時，他的花瓣落在了摩巴札阿壇城上。法王赤松德贊下令讓毗盧遮那和後藏的比丘勒珠去天竺搜尋佛教法門；他倆成為第一使團中的兩員。在途中他們遭遇了五十七次幾乎致命的困難，但他們克服了這些障礙來到天竺。在達那郭夏的岑登斯切林，他們秘密拜見了熙日森哈。一個晚上，在最極保密的情況下，他們得到了大圓滿心部法門。毗盧遮那用白奶牛的乳汁，在白布上寫下心部十八續，以免有人看到這些經函。當他想閱讀這些經函時，他把白布放到煙上烤一下，經函就可以閱讀了。比丘勒珠對自己的所獲感到滿足，於是啟程回西藏。但在返藏途中，被路上的哨兵殺死。

毗盧遮那向熙日森哈求取更多的法要，他得到了心部所有六十續的講授和訣竅。他還學了界部三大類法門。在淨相中，毗盧遮那親見極喜金剛，並從他得到六百四十萬偈大圓滿法門，並得到妙吉祥友幻化智慧身的加持。

毗盧遮那以快步神通返回西藏。白天他給法王赤松德贊傳講共同乘法門，晚上傳大圓滿。他翻譯了許多經、續，其中包括心部十八續的前五續的藏譯，這被稱為《心部前譯五續》。

那時有些嫉妒的天竺人派信使散布謠言，誹謗毗盧遮那從天竺帶回的法門不是佛法。由於王妃蔡邦薩以及某些邪惡大臣的不良願望和影響，法王赤松德贊被迫遺憾地把毗盧遮那流放到嘉摩嚓瓦絨（即嘉絨）──西藏東部和漢地交界的地方。在流放中，毗盧遮那把嘉絨國王、諸大臣和民眾轉變為佛弟子。王子玉札寧波──後藏比丘勒珠的轉世，成為他的上首弟子、著名的智者與傳承持有者。玉札寧波來到桑耶並見到貝瑪拉密札。在貝瑪拉密札的請求下，法王邀請毗盧遮那重返西藏。在回西藏的途中，毗盧遮那遇到一位八十五歲的老者彌龐貢波，並給他傳了大圓滿法。彌龐貢波由於年老體弱無法按照禪修姿勢端坐，因此他借助於禪修帶和支撐杆而坐直不動。這位老人後來證得了虹身成就。

除了玉札寧波和彌龐貢波，毗盧遮那的上首弟子還有嘉那固瑪Ra和理地的喜饒多瑪。後來喜饒多瑪邀請上師毗盧遮那到理國；從那裡，毗盧遮那去了尼泊爾的巴興林，並於彼地消融於虹光身中。

除了玉札寧波和彌龐貢波，毗盧遮那的上首弟子還有涅·嘉那固瑪Ra和理地的喜饒多瑪。後來喜饒多瑪邀請上師毗盧遮那到理國；從那裡毗盧遮那去了尼泊爾的巴興林，並於彼地消融於虹光身中。

毗盧遮那，是藏傳佛教歷史上卓越超群的譯師。他翻譯了許多契經和密續經函，他的在譯經方面的造詣和技巧遠遠地超勝於藏傳佛教史上其他譯師。俄•洛登喜饒（1059~1109），新譯時期最偉大的譯師之一，讚歎道：

「毗盧遮那像那廣闊的晴空，

嘎哇•華澤和卻若•魯伊嘉參就像日與月，

仁欽桑波(958~1051新譯時期最偉大的譯師)就如啟明星，

而我等則僅僅是螢火蟲而已。」

毗盧遮那為數眾多的轉世包括：札巴俄嗯協欽（1012~1090？）、多傑林巴（1346~1405）、袞炯林巴（1396~1477？）、秋登•多阿林巴（十五世紀）、正波•喜饒沃瑟（1518~1572）、敏林大掘藏師（1646~1714）、絨敦•德欽林巴（1663~？）、嘉瑟•賢彭他耶（1800~？）和公珠•雲丹嘉措（1813~1899）。

9.玉札寧波是西藏東部嘉摩嚓瓦絨（即嘉絨）國的王子。當毗盧遮那被流放到嘉摩嚓瓦絨時，他依止毗盧遮那修學並成為大智者和譯師。玉札來到前藏從蓮師得到法要，並且他翻譯了心部十八續中的後面十三續等經函。由於他的成就，他可以示現為──諸如金色金剛杵等其他身形。他以非凡的大圓滿證悟著稱，成為西藏大圓滿心部和界部法門最偉大的大師之一。

玉札寧波的轉世包括：敏林•洛欽•達摩師利（法吉祥，1654~1717）、掘藏師多傑托美和敏林•堪欽•鄔金丹增（十五世紀）。

10.多傑杜炯生於倉絨地方的那南部族。年輕時他成為法王赤松德贊的大臣，作為法王派遣的代表到尼泊爾去迎請蓮師入藏。他成為蓮師的弟子，並通過修持金剛橛得到悉地。因為他證得了心氣自在，他可以像風一樣地迅速穿過虛空，並且在桑耶附近他毫無阻礙地穿過一座山。

多傑杜炯的轉世包括：巴波阿吽（十三世紀）、仁增果登（1337~1408）和仁增勒登傑（十五世紀）。

11.益西揚是位比丘，以及伏藏經函八位主要抄寫者之一。他從蓮師得到法要，並能夠去諸佛淨土接受諸多法門。

12.索波拉華是位鐵匠。涅•嘉那固瑪Ra覺察出他具有成為金剛橛儀軌成就者的相符徵相，並收其為弟子。涅和蓮師都給拉華傳了灌頂和法要。通過修持金剛橛儀軌，他獲得了非凡的密宗力，用一個手印他就能逮住兇猛的野獸；並且有三次以他的神通力平息了上師涅的怨敵。

13.那南益西據說與尚•益西德是同一人。他是在譯經造詣和技巧上僅次於毗盧遮那的三位譯師之一；其他兩位是嘎哇•華澤和卻若•魯伊嘉參。通過修持金剛橛儀軌，他獲得了非凡的密宗力，並且成為金剛橛法門的大上師之一。他所獲的成就，可以讓他在天上像鳥一樣飛翔。

14.華給旺秋屬於喀欽部族，他是益西措嘉的兄弟。他是在家密咒士，隨蓮師遍遊西藏各地。通過修持金剛橛他獲得了非凡的密宗力，僅僅用他的普巴橛指向佛法之敵，就能降伏他們。

15.丹瑪澤芒生於康省的丹山谷。他是著名的書法家之一，他謄寫了很多伏藏經函並且成為大譯師。他從蓮師得到諸多密宗法門，並擁有不忘總持力。

16.嘎哇•華澤生於彭波山谷的嘎哇。他是西藏最偉大的三位譯師之一，他的所做得到了蓮師的讚歎。他是西藏預試七人之一。通過修持他具有他心通。他翻譯了許多契經和密續；並且是著名的書法家之一；還撰寫了很多著作。

他的轉世包括：札哇俄嗯協（1012~1090？）──他發掘出西藏醫藥四函《四部醫典》伏藏，這些至今仍是西藏醫藥的主要源泉。也有人說，札哇俄嗯協是毗盧遮那和殊普•華給森格的雙入化身。

17.殊普•華給森格與法王赤松德贊來自同一部族。年輕時他是法王的大臣，並且他也是到尼泊爾去迎請蓮師的使者之一。他翻譯了很多瑪摩、雅門達嘎（大威德）和金剛橛方面的經函；他是當時西藏最傑出的八位智士之一。通過修持瑪摩和金剛橛儀軌，他獲得了非凡的密宗力。他的非凡的密宗力可以使阿秀河倒流、青普河水向上流，以及用普巴橛指向岩石使其粉碎。在桑耶寺開光加持時，他用管道分發純淨奶油，作為其繁榮和虔信的徵相。

他的轉世包括南秋•彌舉多傑（1645~1667）。

18.椎•嘉威羅珠年輕時是法王的心腹大臣，後來他剃度出家，成為蓮師的上首弟子和譯師。他去了天竺並從吽嘎Ra上師得到揚達法門。以他非凡的密宗力，他解脫了他已經墮落在惡道的母親，他還曾把一具屍體變成金子。他獲得了長壽悉地，在榮素•秋桑（班智達法賢，十一世紀）出世時他仍在世。

19.祁瓊洛嚓來自卓彌部族。很年輕時就成為譯師，由此而得到這個名號，意為「童子譯師」。他從蓮師得到法要，並成為在家密咒士。由於他獲得非凡的密宗力成就，他可以用手印召喚天上的飛鳥。

他的轉世包括：大掘藏師敦都多傑（1615~1672）、協慶饒絳•丹貝嘉參（1650~1704）、闊董•努登多傑（18~19世紀）、杜炯林巴（1835~1904）和怙主杜炯仁波切（1904~1987）。

20.真巴南喀是苯教大師，他也被稱為吉爾苯千波。他被苯教弟子尊崇為苯教開宗祖師真巴南喀的轉世化身。他成為蓮師的弟子和佛教譯師。通過他非凡的密宗力，他可以用一個手印即召來藏北高原上的野犛牛。

他的轉世包括苯波札嚓（十一世紀）和仁增倫珠，後者是努欽和真巴南喀的雙入化身。

21.歐真華給旺秋生於歐宇達，他是在家密咒士，並成為蓮師的心子和密續的大智者。通過修持忿怒蓮師儀軌，他獲得了非凡的密宗力。用他的神通力，他可以像魚一樣過大江大河，雖然他並不會游泳。

22.瑪•仁欽卻生於彭波山谷，他是當時西藏最聰慧的九人之一。他是由堪布寂護剃度出家的預試七人之一。他遵奉龍樹的中觀哲理，並且是精通《幻化網秘密藏續》的智者。在堪布寂護的追隨者中，他僅次於蓮花戒，在著名的桑耶辯論中，他們擊敗了對手漢地的和尚摩訶衍大師。他翻譯了很多佛教經函，並從蓮師得到許多法門，通過修持得到成就。他以自己非凡的密宗力把岩石切成一片片的，彷彿在切麵團似的，並用其作食物充饑。他去過康藏，在那裡措茹仁欽雄努成為他諸多弟子中的一員。

23.拉龍•華給多傑生於貢摩切，年輕時他曾在漢藏邊界擔任軍職，在那裡他擊敗了大隊的唐朝軍隊。他與兩位兄弟一起由貝瑪拉密札剃度出家。他從蓮師接受菩薩戒和密宗灌頂。他的非凡成就可以讓他毫無障礙地穿越山岩。當藏王朗達瑪毀滅佛教機構設施並處決佛教徒時，拉龍•華給多傑用箭射殺了藏王並逃至康藏。在此生的最後，他的色身消融於虹光身中。

他的轉世包括白玉•貝瑪諾布（1679~1757）和仁增•尼瑪札巴（1647~1710）。

24.朗卓•貢卻炯涅生於後藏的昌達那，並成為法王赤松德贊的大臣。他後來成為比丘和譯師，並從蓮師得到密宗法門。通過修持他成為大成就者，他可以像射箭一樣隨心所欲地釋放霹靂閃電。

他的轉世包括Ra那林巴（1403~1471/8）、仁增•龍薩寧波（1625~1692）和佐欽•貝瑪仁增（1625~1697）。

25.拉松•嘉哇強秋是西藏首批成為比丘的預試七人之一。他是當時最聰穎的九人之一。從蓮師他得到灌頂和法要。他去過天竺多次，翻譯了許多經函。由於他的修行成就，他能以禪定姿勢安坐於虛空中。

他的轉世包括仁增•袞桑喜饒（1636~1699）。

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/23.pdf

大圓滿龍欽寧體

傳承祖師傳

珠古東珠仁波切 著

圖登華丹 譯

http://211.72.163.194/pdf/20.pdf

雪域高僧傳

秋札桑波尊者 等 著

堪布索達吉仁波切 等 譯

蓮花生大士祈禱文

馬君美 口譯

一切佛的化身，蓮花生大士

我祈請您加持一切眾生的身口意

雖然我的心受各種各樣的打擾

但一天終了，我的心終歸回到正法上

請加持我，讓我的修持能夠成功

請加持我，讓我一切修道上的染污都能終止

請加持我，讓這一切染污都能轉成智慧

請加持我，讓一切不合佛法的念頭會逐漸減少，最後完全終止

請加持我，讓我的慈悲心能增長

請加持我，使我的相對和究竟菩提心能增長

請加持我，能證得心的本來面目

請加持我，能迅速成佛

請加持我，讓我能救度一切眾生

敬錄自 悉達多本願佛學會 柔和聲

九二一地震後，本中心會長請示仁波切：如果台灣還有餘震，我們應該如何對待？仁波切開示：可向  蓮花生大士祈請。去(88)年十二月仁波切來台時，在一項座談會中，也提及我們應常向  蓮花生大士祈求。以上是仁波切每日就寢前所念誦的祈禱文，原文為  岡波巴大師所撰，後經  蔣揚欽哲旺波尊者改寫。經仁波切慈悲開許，當日未受口傳者亦可讀誦。

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蔣 揚 欽 哲 旺 波

(1820 ~ 1892)

寧瑪派認為蔣揚欽哲旺波是吉美林巴（1730~1798）的意化身。他成為最偉大的上師之一，藏傳佛教的所有傳承都在他身上融匯。他卓有成效地弘揚了寧瑪、薩迦、噶舉等傳承。寧瑪巴認為他是吉美林巴的轉世，而薩迦巴認為他是乃薩欽哲（1524~？）和塔澤強巴南喀其美的化身。由於吉美林巴是法王赤松德贊、貝瑪拉密札和其他大師的化身，所以欽哲旺波也是這些大師的化身。他是藏傳佛教十三傳承的上師，並被認為是寧瑪派百位大掘藏師中五位掘藏王之一。

他的名號還有多傑滋濟、貝瑪多阿林巴、晉巴美貝德、措吉喇嘛吉貝邦、貢欽喇嘛吉貝邦、晉美欽哲多嘎、文殊郭廈和袞噶丹貝嘉參。

藏曆第十四繞迥金龍（1820）年六月初五，伴隨著諸多奇異的徵兆，欽哲旺波誕生於瓊欽札附近。他的家族是來自德格地方德龍山谷裡頂果村的諾部族，父親是德格王宮的管家仁欽旺嘉，母親是具有蒙古血統的索南措。

有一次，蔣揚欽哲的父親曾問第一世多珠千，他是否應該受戒出家，多珠千答覆道：「不要出家。如果你不做出家比丘而在家結婚的話，你的後裔裡面將誕生一位偉大的珠古。他將成為佛法和眾生利樂之大源泉。」

蔣揚欽哲從小就能回憶起諸過去世的情形；一髻佛母與瑪哈嘎拉現量可見、如影隨形地在他身邊保護他。

八歲時，他開始跟隨他父親和拉蒙秋札嘉措學習藏文、曆算、醫學等諸多學科。他異常聰穎，不費吹灰之力就圓滿了背誦和書寫學習。僅僅通過閱讀，他就能領會甚深經文的涵義。

有一天，他得了重病，在淨相中蓮花生大士和益西措嘉授予他金剛橛灌頂，由此他的壽障被平息了。

大約十一歲時，他去了噶陀寺，他叔叔莫敦給他起名晉美欽哲多嘎，這意味著他是吉美林巴的轉世化身。

十二歲時，塔澤堪布袞噶丹增(1776~？)認定他是自己的叔叔暨上師──哦•塔澤堪欽•強巴南喀其美的轉世化身。強巴南喀其美是前藏地區哦寺的一位大堪布，後來在德格的倫珠登傳法並在那裡圓寂。袞噶丹增為他起名蔣揚欽哲旺波•袞噶丹貝嘉參。

十五歲時，在淨相中他去了菩提迦耶，蔣華西寧（妙吉祥友）授予他《般若波羅蜜》和《阿努瑜伽》續部法門之寶藏。在菩提迦耶寺院前，他走進火中焚燒了自己粗大的身蘊，淨除了它的障礙，並把它轉變成像貝瑪拉密札一樣的光蘊身。

十六歲時，在淨相中他去了銅色吉祥山，從蓮花生大士和周匝圍繞的諸空行，他得到了直指佛陀三身以及他將成為「通達七傳（bKa `Babs bDun）」之主的授記。接著蓮師和諸空行融入欽哲，說道：

「安住於赤裸明空無二智，

沒有被所對境染污，

亦未被能分別念染污，

即是諸佛之境相。」

十八歲時，他去了協慶寺的隱修苑，從協慶寺的久美圖多學習了梵文、詩學和其他學科。

十九歲時，在神奇的徵相中，他從晉美嘉威紐固得到了全部《龍欽寧體》的傳承。接著喇嘛諾布──第一世多珠千的弟子之一，在傳多珠千發掘的阿彌陀佛法門時，為他直指心性。甚至在他的後半生，欽哲旺波還是說：「(在證悟心性方面)相比較那時的證悟，已經沒有更進一步的餘地了。」

二十歲時，在塔澤堪布的祈請下，他去了前藏的哦寺。在那裡他發掘了許多地伏藏物品和法門，包括在札瑪鈞桑發掘的《大悲心性休息》；在達秀寧仲發掘的《喇嘛咕西珠塔(上師四身修法)》；在辛古玉措發掘的《嚓松具珠札哇(三根本幻法)》；以及在雅礱協札發掘的《嚓松齊度(三根本合一)》。

二十一歲時，在前藏的敏卓林寺，他從堪布仁增旺波接受近圓戒；從敏卓林寺的第七任法座持有者──桑吉袞噶接受菩薩戒。

在拉薩的大昭寺覺沃佛像前，他撒供的米粒轉瞬間變成白色的花朵，一百盞酥油燈不點自燃。當欽哲旺波為了利益他人在作祈禱時，有人請他也為自己作個祈禱。他說：

「無有內在之主人或外在之僕人，

亦無怨敵需要降服或親友需要保護，

住於靜處通過自淨其意，

願我成就菩薩廣大之事業。」

二十四歲時，在歐隅他喚醒了自己曾轉世為傑尊•森格旺秋，以及後來證得大遷轉虹身成就的記憶，於是他發掘出甚深的《傑尊寧體》法門。在後藏、阿里和前藏，他以苦行者方式進行了廣泛的朝聖。在很多地方，他見到佛像就如見到真正的諸佛和祖師一般，並且他見到諸淨相，得到諸悉地。二十四歲歲末，他返回康區，在宗薩札西拉澤學習哦派法門。

二十九歲時，他再赴前藏並待了三年。在強卓的格吉，於淨相中他得到蓮師的加持，發掘了意伏藏《桑珠措吉寧體》。在桑耶，他見到措吉多傑佛像轉變成真實的蓮師並融入他自身。由此他發掘了《措吉寧體》。三十五歲時，當他禪修白度母時，他親見了白度母；由此他發掘了《帕美寧體》。

四十歲時，在淨相中他得到蓮師的加持，這使他能夠見到西藏過去已經出現、現在正出現，以及將來會出現的所有的掘藏師和伏藏法門。從此他成為一切伏藏之主。

從堪布貝瑪多傑他得到許多傳承，包括《龍欽寧體》、《具珠西卓(寂怒幻法)》、《總集經》以及十七續。他還從第四世佐欽仁波切得到《龍欽寧體》共同和不共前行的引導。他也從晉美嘉威紐固和傑尊索南卻登得到《龍欽寧體》傳承。

在十三年時間裡，他從大約一百五十位上師得到了當時存在於西藏的所有傳承的法門。他學習過或得到過的傳承加起來超過了七百函，它們包括了寧瑪派、噶當派、薩迦派、止貢、達隆、康倉、竹巴和其他傳承。

他的主要上師有薩迦赤欽•札西仁欽、塔澤•袞噶丹增(1776~？)、強巴納覺、西部後藏哦派的阿旺雷珠、敏卓林寺的赤欽•久美桑吉和傑尊•稱列秋仲、衛省哲蚌寺的拉尊仁波切、協慶•久美圖多、晉美嘉威紐固、彌舉南凱多傑、堪布貝瑪多傑、東部康省的公珠•羅珠他耶。

他圓滿了一切所學；然而根據怙主頂果欽哲，欽哲旺波的「主要修法是《龍欽寧體》的上師瑜伽。」

他將薩迦傳承的宗薩札西拉澤寺作為自己的主法座，在它遭到新龍的軍隊毀壞後又重建了這座寺院。

根據寧瑪派的說法，蔣揚欽哲成為「通達七傳（bKa `Babs bDun）」之大師：

1.他同時得到了舊譯密續和新譯密續的傳承

2.他發掘了許多地伏藏（Sa gTer）

3.他重新發掘了以前的掘藏師曾發掘過的許多地伏藏

4.他發掘了許多意伏藏（dGongs gTer）

5.他重新發掘或重新喚醒了以前的掘藏師發掘過的許多意伏藏

6.他發掘了許多淨相法類（Dag sNang）

7.他親見很多本尊並從其得到耳傳法類（sNyan brGyud）

曾跟隨他修學過的第三世多珠千這樣描述自己和蔣揚欽哲在一起的個人感受：

「他不論住在哪裡，周圍空氣中都彌漫著一股濃郁的香味，據信，這是他精嚴持守出家戒律的徵相。他哪怕就是手指動一下，都令人鼓舞並具有密意，人們對於他做的每個手勢都不由自主地心生感激。他不論住在哪裡，你總能感到令人愉快的溫暖，就像寒冬裡遇到熱火。無數人看到他顯現諸佛或過去祖師的種種身相。不論在哪個季節，在他周圍的人們總是感到就在喜悅和繁榮的夏天。對於窮苦者他特別關照，對他們溫言軟語。以勇武自居的傲慢殘忍者看到他時，就會像逃犯一樣頭也不回地跑開，或者像斷了脖頸一般耷拉著腦袋投降。在他面前，任何大師或勇士變得渺小和謙卑。他自己很謙卑、誠實、慈祥。他對於佛法和世間法都很善巧。在他面前，沒有人敢說阿諛奉承或者虛偽欺騙之語。在種種法會上他極其自信，宛如百獸中的獅子王。處於眾弟子中間時，他很簡樸，與人和諧，說話的時機恰到好處，講話時間長短合適。推理時，他的思維猶如大河從懸崖落下般一泄千里。他的嗓音猶如海潮音一般遍布虛空。有時，他說法說得忘了飲食。由於弟子們川流不息地來問法，以及他說法的密集負荷，來訪者有時不得不等上數週，乃至數月才能見到他，但所有人在等待時都感到了愉快。」

欽哲旺波修建了很多寺院和圖書館，激勵了成千上萬的人從事佛法的事業。他捐助建造了約兩千座佛像，抄寫了約兩百函經文，刻製了約四十函木刻經版，塑造了一百多尊鎏金銅像，以及重建了許多歷史寺院。

在數十年時間裡，他為不同派別的眾多弟子講經傳法、給予傳承。譬如，他曾給予敏林大掘藏師開啓的金剛薩埵伏藏法灌頂大約五十次，傳授《龍欽寧體》灌頂和竅訣約二十次。

七十三歲時，在水龍年(1892)正月初，蔣揚欽哲說他不斷地看到如海般弟子圍繞中的阿彌陀佛。在正月二十五，圓滿了一次精心籌辦的儀式後，他對卻本(主管陳設壇場和供品者)說：「從現在起你不用再做什麼了。」第二天他便示疾。他的眾弟子問到：「我們該念何祈禱文來祈請您長壽？」他答覆說：「不必念。大概在下月二十左右，我會恢復健康的。」當他們再三祈請時，他說道：「你們能盡力念誦金剛薩埵百字明的話就很好。」

接著在二月二十一日早晨，他洗淨雙手，說道：「現在把我(桌子上)所有的東西都拿走。我所有的工作都已圓滿完成。」之後，口誦許多吉祥祈禱文，他拋撒穀花，表示一切皆已圓滿。那天晚些時候，他融入貝瑪拉密札證悟之意界中。周圍出現輕微的地震。甚至在圓寂後，他的臉看上去仍然像滿月一般光彩奕奕。他的法體變得輕如棉絮。

他主要的寧瑪派弟子羅列在本書最後的「傳承樹」中。在薩迦派，他的弟子主要有薩迦達欽、薩迦的三位傑尊瑪、哦支派的塔澤本洛羅德旺波(1847~1914)。在噶舉派，有第十四世和十五世噶瑪巴，達隆瑪仁波切、錫度•貝瑪寧澈(1774~1853)、達桑珠古、多喀巴、班智達噶瑪俄敦、公珠•雲丹嘉措(1813~1899)和桑頂•多傑帕摩。在格魯派，有札西其的袞卻丹巴Ra吉、拉尊•東珠嘉參、霍•康薩嘉貢和理塘•強巴彭措。

欽哲旺波同時顯現了很多轉世化身，包括宗薩寺的確吉旺波(1894~1909)、噶陀寺的確吉羅卓(1893~1959)、八邦(貝瑞)寺的噶瑪欽哲沃瑟(1896~1945)、佐欽寺的咕嚕澤旺(1897~？)、匝巴美的袞桑卓度德欽多傑以及協慶寺的頂果欽哲•札西華覺(1910~1991)。他們之中，噶陀欽哲•確吉羅卓是最傑出的上師。在宗薩欽哲去世後，噶陀欽哲移錫至宗薩寺──以前欽哲旺波的法座，從此噶陀欽哲被稱為宗薩欽哲。從二十世紀六十年代早期開始，頂果欽哲仁波切獨自一人支撐起欽哲世系的不共傳承，不知疲倦地在印度、不丹、尼泊爾、西藏和西方弘揚佛法。

宗薩欽哲•確吉羅卓

(1893 ~ 1959)

怙主宗薩寺的欽哲確吉羅卓，是二十世紀持有諸多傳承的最偉大的上師。

藏曆第十五繞迥水蛇年(1893)年，他誕生於噶陀寺附近的熱科阿疆。他的父親是安多地方色山谷的掘藏師敦都若巴嚓的孫子──密宗大師久美澤旺嘉措，母親是安多地方色山谷的慈誠措。他父親給他起名為蔣揚確吉羅卓。六歲時，欽哲毫不費力就跟他叔叔學會了讀書識字。

當他七歲時。欽哲旺波的姪子──噶陀錫度•確吉嘉措將他帶到噶陀寺，並如公珠•雲丹嘉措所授記，認證他為欽哲旺波的事業化身。錫度為他舉行了剃髮儀式，並賜名蔣揚羅卓嘉措。

錫度請他自己的經師堪布圖登仁增來擔任欽哲的經師。在他的指導下，欽哲學習了各種祈請文、語法、曆算、梵文和很多經文。從噶陀錫度他得到了《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍薩集》和許多其他經續。錫度成為他精神道路和世俗生活中最重要的人。

從仲山谷的阿宗竹巴他得到《龍欽寧體》、《貢巴桑塔(密意通徹)》和《上師仰提》的傳承，以及直指本淨的徹卻(立斷)修法。

欽哲十三歲時，像父親般照顧他的經師，在重病三年後去世了。在經師最後的幾年裡，欽哲用他的雙手親自照顧他，燒飯、盥洗、為他取水等諸如此類。欽哲相信他的侍候不僅讓經師喜悅，也淨除了自己的業障，積累了功德。在經師去世後，欽哲跟隨噶陀錫度、堪布袞華等諸多上師學習了《三律儀》、《功德藏》、《如意藏》、《智者入門》以及無著的論典。

十五歲時，宗薩寺年輕的欽哲珠古去世了，確吉羅卓因此移錫至宗薩寺──欽哲旺波的法座。年紀輕輕的他，發現新環境對自己是個艱巨的挑戰，他面臨著對他接管主法座的種種反對。但逐漸地，他依靠自己的方便、無畏、忍耐和慈悲的力量平息了這一切。從堪布強巴旺秋他學習了《阿毗達摩》、《現觀莊嚴論》、《入中論》。不久，他自己也開始在宗薩寺給經過篩選的學生傳講許多經論。

十七歲時，從塔澤本洛•羅德旺波，他得到了薩迦《不共道果》的傳承、《喜金剛續》和其他經續。十八歲時，他從自己父親得到了《大寶伏藏》和秋林伏藏的法傳承。十九歲時，他從堪布桑丹羅珠得到其他傳承。那年，他的密宗大師父親去世了。二十歲時，他從塔澤夏仲•強巴袞桑丹貝尼瑪得到許多傳承；但之後這位上師就圓寂了。

二十六歲時，他去佐欽寺從堪布晉美貝瑪洛薩受戒成為比丘。他還從協慶嘉察得到了《北伏藏》、《敏卓林伏藏》等許多法門。同年，他在宗薩寺創辦了一所名為康澈的佛學院。他邀請佐欽寺的賢彭確吉囊哇(即賢嘎，1871~1927)，擔任新開辦佛學院的首任堪布。後來該佛學院成為一所著名的學府，湧現出許多大智者。

二十八歲時，他去果洛拜訪了第三世多珠千•晉美丹貝尼瑪數月。他得到了《持明總集》和《上師明點印》的灌頂，還得到了《益西喇嘛》、《龍欽寧體》、《幻化網秘密藏續總綱》的講解。從多珠千寺的貢美堪布，他得到了第一世多珠千掘出的伏藏法《大樂聖道》的傳承；從掘藏師索甲，他得到了金剛橛和《解脫心要》的傳承。

三十二歲時，在協慶寺從協慶嘉察•貝瑪南嘉，他再次得到許多傳承，包括《八宗竅訣薈萃寶藏》和《北伏藏》。協慶嘉察成為他重要的上師之一。

三十三歲時，他去前藏朝聖。在敏卓林寺，他從堪布阿旺圖登諾布受了第二次近圓戒，因為他的前世曾在此寺院受過下路毗奈耶傳承的比丘戒。

他正要從前藏返回時，噶陀錫度圓寂了。在那以後大約十五年裡，欽哲還負責照看噶陀寺的行政管理。他建造了許多佛教紀念物，重新加強了佛學院，並為由第五世佐欽仁波切認定的噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。

他從住在果洛的蔣華若威羅珠(通常被稱為安多格西)，得到了很多格魯派的密宗傳承；從噶敦•阿旺雷巴得到了《不共道果》、《大威德金剛》和《瑪哈嘎拉》法類；從噶陀堪布阿旺巴桑，他得到了《空行仰提》以及《龍薩》和《敦都》法類。總而言之，他隨學過藏傳佛教各宗各派總共約八十位上師。

他圓滿了舊譯和新譯密咒傳承中為數眾多的儀軌的觀修和念誦，包括五個十萬遍的前行積累，以及《龍欽寧體》法門中《達瓊巴哇(馬頭明王、忿怒蓮師、大鵬金翅鳥三尊合修)》、《獅面空行母》、《上師明點印》、《金剛橛》、《度母》、《華欽度巴(大吉祥總集)》和《空行仰提》中《上師修法》的近修。

他經歷過許多境相，獲得很多悉地，顯現過許多神變，但由於他的謙卑，他只在自傳中列舉了少分：

如果我曾受過因明的修習，

那我會精通邏輯推理，

但這能帶來的利益很有限。

由於我能夠憶持

《龍欽寧體》中的三根本儀軌、瑪貢等諸祈請文，

以及(薩迦)哦傳承的一些法會祈請文，

對過去生我有良好的串習……

我記得金碧輝煌的薩迦寺，

清晰地在我的腦海裡一次又一次地顯現，

以及在過去生轉世於昆氏家族。

我記得自己曾是阿日班欽、大拉尊、

阿旺洛桑嘉措、倉央嘉措、巴欽以及其他人……

唐東嘉波以水晶為所依

給我直指了明智之自性。

在夢境中我見到了因竭陀尊者、

貝瑪拉密札和龍欽巴。

我從欽哲旺波得到長壽灌頂。

從大菩薩巴珠

我得到《龍欽寧體》前行的竅訣。

努欽•桑吉益西給我付囑很多續部。

我經歷過或夢到過

從道果諸祖師、

密勒日巴和宗喀巴得到加持。

拉尊•南喀晉美為我開顯了密乘戒律。

有很多次他顯現神變。有一次，他加持一個新佛像，佛像變得很燙手。當他在臧地的瑪哈嘎拉寺加持瑪哈嘎拉像時，佛像如活人似的動起來。當他準備甘露時，光環籠罩了寺院。有一次，他灌北方多聞天(毗沙門天)頂時，天雨金粉。很多次，他給一大群信眾分發加持法藥或甘露時，怎麼發那一小點甘露法藥都發不完。

五十六歲時，他娶了阿度拉嘎家族的康卓澤仁秋仲(生於1925年)作他的法侶。根據他自己的預言，以及欽哲旺波和公珠•雲丹嘉措的授記，他們的結合是為了遣除他的壽障，並增上他的佛行事業。

他給藏傳佛教不同宗派的弟子們，傳授了難以計數的寧瑪、薩迦和噶舉的法門，包括《雅喜》灌頂三次、《龍欽寧體》灌頂許多次，以及講授《功德藏》三次。

六十三歲時，經過拉薩旅行抵達印度，而倖免於西藏的政治騷亂。他朝拜了印度和尼泊爾境內所有的佛教聖地。之後，他將錫金國王的皇家寺院作為他臨時的主要住錫處，繼續給予來自各行各業的信眾，無盡的教誡和傳承。

第十六繞迥土豬(1959)年五月初六，伴隨出現光明、大地震動、天樂自鳴等瑞相，他圓寂了，世壽六十七歲。如今，他的大部分遺骨舍利，保存在錫金皇家寺院裡的金佛塔中，康卓澤仁秋仲在那裡照料，並獻身於禪修和祈禱。

他的轉世珠古是圖登確吉嘉措(欽哲諾布，生於1961年)──董瑟•欽列諾布仁波切和已故的蔣揚拉的兒子，以及怙主杜炯(敦珠)仁波切和不丹的洛本•索南桑波的孫子。

薩迦法王談宗薩仁波切

馬君美 翻譯  李香蘭 整理

非常高興來到宗薩仁波切的中心，首先祝各位吉祥如意、一切順利。雖然這是我第一次來台灣訪問（註：尊勝  薩迦法王於西元1999年首度蒞台弘法），但是經由我的台灣弟子與朋友，以前就知道這兒的佛教徒非常虔誠、充滿慈悲心和樂於布施。也很高興，能夠藉由共同對佛的信心、對法的熱愛，而認識彼此、建立友誼。因為如此，雖在時間、距離的分隔下，還是能將我們連繫在一起。

身為人有非常多的生活需要，但是對於這一生以及來世，最重要的是靈性上的修持。因為佛法可以給我們平靜的心情和有力量的心靈，來面對挑戰與困難。當生活平順時，大家通常不太注意，但當生活不順時，就注意到佛法。因此非常重要，當生活還很平順、健康的時候，即應開始學習、禪修佛法。要修行佛法，第一要有精神上的導師，要有一位正確的靈性上的導師。這點非常重要。因為這個人要帶領你走靈性道路。很多經與論都談到：靈性的導師所具有的品質和條件，依照薩迦的傳統，薩迦上師給予教授時一定要具有四種權威。

四權威之一係上師 (精神上的導師)，必須要有一個正確的精神導師。在座各位都非常幸運，能有宗薩欽哲仁波切為各位的精神導師。還不止說這一世宗薩欽哲仁波切是一位非常好的老師，而且歷史上，傳承前二世欽哲仁波切對整個西藏而言，都是非常卓越的上師。第一世宗薩欽哲仁波切是文殊菩薩的化身，不止學養高、而且證悟非常好。

我們如何知道這一位上師很偉大呢？從他的事業即可看出，他一生寫過多少的書、多少的論註釋佛經、建過多少的寺廟、多少的學校、關房等等這些能傳播佛法、利益眾生的事業；就可以看出他是一位非常偉大的大師。尤其在他那年代，西藏各派大師都到他那兒接受加持、教授、灌頂等等。一位喇嘛具有各個傳承，是非常稀有的。

西藏目前有四個主要教派，這些不同教派實際上從最初的見、中間的修、到最後的果，基本上都是一樣。像前面所說，這些不同教派基本上都一樣，惟傳承不同而已；譬如從那一位大師開始，經過那些譯經師，又傳到西藏，西藏如何一代一代傳下來。此種傳承不一樣，一般人都是根據這傳承來接受、宏揚。但所有不同教派的大師們，對蔣揚欽哲旺波都是同樣尊敬，就像對他們自己傳承上師一樣尊敬，從他那兒接受教授。

同樣的，第二世蔣揚確吉羅卓仁波切亦是一位非常偉大的上師。在他年紀還小時，被認證為蔣揚欽哲旺波的轉世後，他非常特殊的品質即顯露出來，年紀還小即能解釋非常深奧的教授。他繼續前一世仁波切的事業：由聞思修、講座、開示等等非常多的事業來弘揚佛法。他是位非常偉大的大師，本世紀無人能比擬。

法王第一次碰到確吉仁波切是五零年代在拉薩，那是仁波切第一次到拉薩。在那兒，法王從他受了很多重要的教授、釋論。從一開始，法王覺得只見到確吉仁波切的身相，其感受和看到一般仁波切就不同。法王後來離開拉薩回到薩迦，確吉仁波切也離開拉薩，到西藏南部朝聖，並來到薩迦，住在法王的宮殿，法王再次從確吉仁波切處接受許多灌頂與教授。

其中一件事，任何見到仁波切的人，都自然而然的生起信心，就算不是教徒、或平常不太修法、也不太有信心的人，見到確吉仁波切，都會生起信心、覺得受到激勵和鼓勵。這能證明他是一位真正的大師、菩薩、證悟者。他把內在的證悟，顯現在外，能很自然的感動別人。

1959年西藏抗暴開始後，法王離開西藏，再次見到確吉仁波切。當時仁波切身體欠安，法王他們修了很多法，那年夏天，仁波切圓寂進入涅槃時，因為不希望太多人打擾尚在定中的仁波切，圓寂消息沒有立即發布，保持秘密數天。幾天內的某一晚，太陽已下山，有一塊非常亮的雲突然出現。對這件事法王記得非常清楚，那時太陽已下山，起先有點光亮，到後來整個雲非常亮，他們都把燈關掉，因為雲實在太亮了。當然還有其他的瑞相，如大地震、天上出現彩虹等。以上是法王與確吉仁波切碰面的情形。

為了對上師生起虔敬的信心，研讀上師的傳記非常重要。上一世仁波切的傳記非常感人。幾乎所有過往的大師、本尊，都在他修法時，如活人般的顯現在他面前。確吉仁波切不僅見到，還能從這些本尊、上師接受灌頂、教授。如果研讀這種傳記，會令我們非常鼓舞、對我們的修持、走在佛道上會很有助益。大師最開始亦為普通人，因為他精進的修持，最後可以達到很特殊的大師地位。如果我們一樣的努力，沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。追根究底的說，我們每一個人都具備成佛的種子，也就是佛性，我們也接受到、同時正在修持以往大師所修過的同樣法門。因此沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。所以對大家非常重要的是：精進修持，不要再拖延。

目前這一位第三世蔣揚欽哲仁波切，也是從非常小時，即顯示出非常的特質。最先要認證他時，法王們即以非常多的方式來驗證。經過這些很有權威的測驗結果，可以證明這一位就是確吉羅卓仁波切的轉世。這一世仁波切也具足非常多的特殊品質。所謂特殊的品質是他能依照上一世仁波切的路走下去。譬如，小時即從各個傳承教派接受許多法教。同時也學習許多的經與論，作了各種層次的閉關，非常努力的修持，建立許多關房、寺廟、學校等等，以各種各樣的事業推廣佛法，所以對學生來說，要有非常虔誠、明確的信心，來接受並跟從這位導師所給予的教授和指引。

要修行佛法，第一步要先學習，沒有學習想要修行是不可能的。經過學習的過程，將所學的用來修持；因為學習的目的，就是要修持，只有這樣，才能除掉我們的障礙。經過這樣能夠發展各種正面的心性，最終可以證得心的本性，除了證到自己的本性，沒有另外一個佛可以成。但是這種本性，不可能只經過學習、或邏輯辯證，或經過他人舉個例子即可證得。

證到心性的辦法，須自己積聚資糧和上師的加持。積聚資糧最好的辦法是修上師瑜珈。一般而言，靈性的導師非常重要，尤其在金剛乘，上師更加重要。佛的加持像大雨一樣，隨時隨地降臨在眾生的身上。但是因為眾生的惡業，無法看佛的身相，也沒辦法直接聽到佛所說的法。

而經由上師我們可以聽到佛所說的法，得到佛的加持，所以上師帶領我們經由佛道是非常重要的。在座都是非常虔誠的人，也受過很多教授，應該精進來修行。現在法王祈求宗薩仁波切長壽，其弟子一切世、出世間法皆順利圓滿，一切根本傳承上師的加持與大家同在。

宗薩欽哲仁波切長壽祈請文

第二世敦珠法王 撰

嗡斯瓦斯諦

顱骨鬘環蓮花黑魯嘎  尊為降服眾魔之聖王

尊之不死自生智慧心  轉輪迴為大金剛極樂

外顯現象降伏於尊前  祈賜不死加持如雨降

無畏語王智慧慈悲主  奧秘寶藏金剛持有者

遍入一切事業尊勝者  願尊三密不壞而不絕

如無垢友赤松德真王  曾發悲願將不斷示現

尊於末法時期來化現  護佑一切法教與眾生

猶如不變金剛之精髓  願尊恆常住世至永遠

願此祈願善德之種子  無誤二諦溫潤而滋長

成熟為一燦爛之果實  飾三界以最勝之吉祥

成就不死之真言

欽哲珠古蔣揚圖登確吉嘉措

長壽祈請文

嗡斯瓦斯諦

尊為文殊智慧之陽光  慈悲光芒遍照一切處

神通大力傳法度有情  願尊三聖秘密皆常住

總攝釋佛廣大之法海  聞思修學月光之所照

講經辯法述義十萬浪  願法持有尊者常住世

由於弟子虔誠祈願力  以及三寶無量加被力

願速圓滿吾等之熱望  使諸吉祥示現離輪涅

一九九一年一月十五日由頂果欽哲仁波切

撰於南瞻部洲中央之菩提迦耶舍利塔

三位利美運動大師

的傳記略說

洛熱老師 講述

日期：2007年7月6、7日

蔣揚欽哲旺波

外 傳

蔣揚欽哲旺波（以下稱「尊者」）出生於東藏德格縣靠近宗薩寺的頂構家族，頂構是德格王一位大臣的家族。尊者出生於西元一八二○年（藏曆第十四個鐵龍年），父親名為仁謙汪嘉，母親名為索南措。這個家族的孩子若要出家就必須在宗薩寺出家，因此尊者九歲時進入宗薩寺。

可以確定過去生中是尊者慈悲化現者，在印度有蔣巴謝念（文殊友）、大班智達貝瑪拉密札（無垢友）、多傑直布巴（印度八十四位成就者之一）等；在西藏則有法王赤松德真、種敦巴、無比岡波巴、至尊札巴蔣稱（薩迦三祖）、大成就者湯東嘉波、遍智龍欽巴、持明吉美林巴等。許多化現隨尊者的憶念而顯示，這在尊者的本生故事中有所記載。

尊者在很小的時候就經常親見到本尊及上師。他從小就非常聰明，懂得很多道理。小時候他就記起自己過去世曾經是貝瑪拉密札、赤松德真王、吉美林巴。他十二歲時由薩迦塔澤堪布蔣巴袞噶滇津認證為塔澤堪布蔣巴南卡企美的轉世，從此之後就被稱為塔澤祖古或是塔澤夏仲。

尊者雖然出生於大家族，是一位地位很高的轉世祖古，可是他不會表現出他是一個大家族之子，也不會表現出他是一個大仁波切的樣子，他總是以一般的出家眾自居。

尊者曾經兩次到衛藏地區，甚至到達不丹的賁塘。旅途當中他不騎馬，也沒帶很多侍者，只帶了一位。如果以直線的距離來計算，去的路程有兩千公里；但若是依走路的路線，因為繞道鄰近很多地方，所以單程大概有三千公里，回程又有三千公里，所以來回一趟就是六千公里。他總共去了兩次，所以就是一萬二千公里，全程都是徒步而行。他徒步走了一萬二千公里，主要在做些什麼呢？

有關尊者的早期，傳記裡寫到，其一生中依止了一百五十多位上師，聽聞各派教法而具備不分教派的顯密學理。他對一切宗義都極為善解，不僅聽聞了八大道統的法教，也做了很多本尊的修持。但到了尊者的後期，傳記裡說他依止了二百位上師。在蔣貢康楚仁波切所寫的尊者傳記裡面，也提及尊者一生當中依止了二百多位上師。總而言之，他在一生中依止了寧瑪、噶舉、薩迦、格魯各教派共二百多位的上師。他最主要是先依止這四大教派的上師，尤其是一些傳承即將要斷的一些法教的上師，再接受這些法教的灌頂和口傳。尊者在白天領受完教法，就在當晚點油燈把白天所受的法教用手寫下來，那時候是沒有電的。因為每天寫，所以行囊就越來越重，他背著這個行囊到處去依止上師求法。

尊者學習哪些學科呢？像是醫明、工巧明、因明、內明等等，他都加以學習。有關內明，也就是佛法，他顯教、密教都學習，他這一生中花了十三年在學習。尊者不只是向上師學習，還實際修持自己聽聞到的這些教法，他實際修持的時間長達十六年之久。尊者接受這些教法以及實際修持是他四十歲以前所做的事，四十出頭之後就足不出戶在所住的地方自己修持、著述，以及為他人灌頂、口傳或給予教授。

尊者依止各派的上師，接受各派的灌頂及口傳，他所接受的灌頂、口傳之教法，合起來大概有七百冊左右。不管是舊譯派還是新譯派教法，他修持的時候都是依其教法中所說的修持。他傳授各派教法時，也是依循各派的教法而灌頂、口傳或教授。蔣貢康楚所寫的有關尊者的傳記，其內容非常詳細，若要全部講，我們沒這個時間，所以無法講述全部經過。

尊者經過長時間的學習和修持，大家都能看到他眾多的成就徵兆。尊者所尋獲的一個伏藏教法是跟修持上師有關的四個法，其中一個是《湖生寧體》。他密修《湖生寧體》時，鈴杵在空中不會掉下來，這就是一個徵兆。尊者所呈現出的成就徵兆非常多，在此不一一講述。

他親見到很多本尊，也得到許多本尊的授記，不過對於這些事情他都保密不跟別人說，只告訴蔣貢康楚和迭千秋久林巴少數幾位。這些事情在尊者的傳記裡可以看到，現在先暫時不提，後面講到尊者擁有七種不同的傳承法教時，我會提幾則讓各位知道。以上所講的是很簡要的尊者的外傳。

尊者有哪些弟子呢？第十四世、十五世大寶法王和第十世、十一世泰錫杜仁波切，這些大上師都是他在噶舉巴的弟子。至於寧瑪巴，其主要的七大寺廟──多傑札、敏珠林、巴哩、雪謙、卓千、噶陀、白玉──這些主要寺廟的大上師們也都是他的弟子。他在薩迦巴的弟子包括當時的赤千札西仁千等主要寺廟的住持和大師們，如哦巴、擦巴等的大上師們也都是他的弟子。在格魯巴，東袞赤巴、札雅蔣袞、甘丹赤巴都是他的弟子，還有里塘蔣袞、里塘堪千蔣巴彭措、大諾門汗等。以上所說這些都是他的弟子。他另外還有特別的親教弟子，如蔣貢康楚、羅迭旺波、大掘藏師秋久林巴、局米滂、安宗竹巴、多竹滇尼、噶敦昻旺雷巴、札雅董甘赤巴、噶陀錫杜仁波切等。這些在蔣貢康楚所寫的蔣揚欽哲旺波外傳中皆有記載。

內傳：七不共傳承教法

講到尊者內傳的部份，就是有關他自己所擁有的七種不共傳承的教法。

第一種是先前提過的，他曾兩次到前藏、衛藏及康區去尋訪上師，求取八大教派道統的教法傳承，這些教法是從釋迦牟尼佛以來一代一代傳到尊者的身上；這是第一種傳承。過去在佛陀時代，並沒有所謂的八大教派道統的說法，後來這些教法從印度翻譯到西藏時，由於翻譯時間的先後以及教授口訣的不同，就分成了八派。八派就是寧瑪巴、噶當巴、覺囊巴、噶舉巴、香巴噶舉、希解巴、敦扣巴、念竹巴，這八派的教法都傳到了尊者身上。這是第一種傳承，稱為教傳遠傳承。不僅是教傳遠傳承法教傳到尊者的身上，而且這些教傳的近傳承法教也傳到尊者身上。

這些傳承是如何傳至尊者身上呢？讓我舉一些例子。尊者十六歲時，在藏曆初十的一大早，他看到一個淨相：他來到蓮師的淨土──蓮花光。他在蓮花光淨土看到一塊大岩石，岩石裡面白雲密布，密布的白雲中央是蓮師，蓮師的周圍有很多空行母圍繞。蓮師為尊者灌頂授記：「將來會有七種傳承的法教傳到你身上。」此時，蓮師眼睛看著上方，對尊者說了以下四句話：「不執著所取的境，不雜染能取的分別念〈也就是沒有能所的分別〉，明空赤裸地住於本源，保持在住於本源的不造作狀態中；過去、現在、未來三世諸佛都是依此而成佛。」蓮師說完這些話之後，連同其周圍的眷屬整個融入尊者身上，這時蓮師的心和尊者的心合而為一，沒有任何差別。尊者在當時有這種覺受證量現起，他證得本淨的實相，而且所證得的境界非常穩固。這就是尊者得到蓮師授記，說他未來將會得到七種不同傳承法教的預言。還有很多的授記今天暫且不談，以上這個就作為代表。

另一個事蹟是當尊者十五歲時，他在淨相中見到自己到達印度的金剛座，也就是釋迦牟尼佛成道的地方。他在金剛座看到九層宮殿，就從最底層往上爬到第八層，到第八層時他看到了文殊友，文殊友呈現的是班智達的樣子，其（文殊友）周圍有許多經書堆疊在一起。這時尊者非常恭敬地向文殊友祈請，因為非常恭敬地祈請，所以文殊友左手拿起一冊《般若八千頌》，當他把這本《般若八千頌》放在尊者頭頂上時，尊者得到了因乘般若波羅蜜乘的所有一切教法和口傳。文殊友的右手也拿起一本經書《大圓滿金剛薩埵心之境》，當文殊友將這本經書放在尊者頭頂時，尊者獲得了密咒金剛乘總的，特別是大圓滿的心部、界部、口訣部所有一切的文字跟涵義的灌頂。之後文殊友也為尊者作了一些授記，可是到底做了哪些授記，傳記裡並沒有記載。當授記完畢，文殊友化光融入到尊者身上，此時尊者入到無分別的禪定。尊者從無分別禪定中出來後就往下走，當他走出大門時，看到燃燒的火，他不由自主地走進火中。他的身體在火中被燃燒著，粗的身蘊在火中燃燒後現出光蘊身，他心中現出一念，剎時他了知自己是貝瑪拉密札。

西藏宗薩寺的一些年紀較大的喇嘛間談說著，尊者行走的時候並沒有影子；不過尊者的傳記裡並沒有如此記載。我們在太陽底下會有影子，可是尊者沒有影子。他的一位侍者娘喇洛哩桑波曾說，如果他要從屋子裡到屋子外頭，不需要經過門就可以到外面去了。這是他的侍者說的，究竟如何就不知道了。像這類的事蹟有很多，我們只能簡單地舉幾則來講。

接下來要講的是尊者所領受到的法教。他在宿巴亞謝（宿氏父子）上師跟前領受《大幻化網》這個法教；在索耶謝汪秋上師跟前接受了《獨巴鐸（集經）》，這是密續的典籍；在蓮師佛父、佛母跟前接受、聆聽了《空行寧體》的所有法教；在龍欽巴跟前領受了《龍欽寧體》的一切法教；在種敦巴的跟前接受了噶當巴的一切法教；在卓密譯師等薩迦派的上師跟前接受了《喜金剛》、《道果》的法教；在薩迦初祖薩千貢噶寧波的跟前接受《普巴》和《道果》的法教；在馬爾巴譯師及墨卻固多傑跟前，接受到馬爾巴譯師所翻譯傳下來的《喜金剛》和噶舉巴的所有法教；在克珠千波南嘉的跟前也領受了香巴噶舉的法教；在竹千當巴桑傑跟前接受到希解巴的所有法教；在瑪姬瑙準的跟前領受施身法的法教；在法王日滇跟前獲得《時輪金剛》的法教；在讓炯多傑和竹千烏堅巴跟前獲得念竹巴的法教。剛剛所講的在什麼時候、什麼樣的情況下接受哪一派的教法，在尊者的傳記裡都有詳細記載，這裡僅是很簡略地提到。

以上就是八大道統近傳承法教傳到了尊者的情形，也就是七種傳承中的第一種傳承「教傳法教」是如何傳至尊者的情形。

還有其他六種傳承的法教，這六種傳承的法教都是尊者所尋獲的伏藏教法。第二種傳承的教法是從地底下所尋獲出來的伏藏教法，稱為「地伏藏」。所謂的「地伏藏」就是蓮師和依喜措嘉佛母當時所埋在地下、岩石中、或湖泊裡的伏藏教法。當蓮師和依喜措嘉佛母還在西藏的時候，就曾對一些弟子們說：「我的某一個法，你們在未來的某一個時候將其尋獲出來。」他們為這些弟子們灌頂、口傳這些未來弟子們所要尋獲的教法。

尊者小時候曾在他家鄉的一個岩石中，尋獲了《札松碟謝堆巴》的伏藏教法。當尊者去桑耶的時候，一個空行母給了他一根神的手指，他將指頭打開時，發現裡面有很多教法，其中有一個是《觀音心性》修習的教法。尊者所尋獲出的「地伏藏」非常多，我們沒有辦法在這邊一一地講完。「地伏藏」除了教法之外還有佛像，尊者在噶莫達倉（蓮師勝地，鄰近西藏宗薩寺）也尋獲了一尊忿怒蓮師的像，這尊像非常好，我們到現在還可看得到。

有一年的藏曆十月十一日，尊者和秋久林巴來到興給雍措湖。因為正值冬季，整個湖面都結冰，他們在這個冰上打了一個洞，然後從洞中尋獲出教法、佛像以及黃金。他們是在眾人觀看之下，從湖中取出這些教法、佛像和黃金，當時所尋獲的黃金由尊者、秋久林巴、蔣貢康楚羅卓他耶、以及德格王平分。那時恰巧在宗薩寺有一個佛殿要畫佛像，尊者所分得的黃金就全部用在這大殿的佛像上，這些黃金剛剛好夠用。從前並沒有照相機，但在宗薩寺有一些圖片，記載著尊者在興給雍措湖和噶莫達倉是如何尋獲這些伏藏法教、佛像。裡面記載得很詳細，上午的情況如何，到了下午情況又是如何。尊者所尋獲的「地伏藏」教法及佛像等的情形，要講的話一天也講不完，所以在此僅舉前面這兩個例子。

第三種傳承的法教稱作「伏伏藏」（或稱再伏藏）。「伏伏藏」是什麼意思？就是過去蓮師把這個教法埋藏起來，待日後有掘藏師把當年蓮師所埋藏的教法尋獲出來，利益當時的許多眾生；之後這個掘藏師又把這個教法埋藏起來，等到適當時機由尊者再次把它取獲出來。現在各位所修的《札松基助〈三根本〉》就是「伏伏藏」的教法，這個三根本教法九百年前由掘藏師桑傑喇嘛所尋獲出來，在利益了當時的眾生之後，又再次把它埋藏起來。其他有些情況是空行母直接把經典交給尊者；有些是空行母在尊者面前展示空行文字，就好像是看電影，尊者看了之後，馬上把他所看到的空行文字、把看到的教法寫下來。「伏伏藏」的法也是非常多，我們在此不一一講述。

接下來第四種是「意伏藏」的法教。「意伏藏」的法教是怎麼來的？就是當年蓮師和佛母依喜措嘉把一些法教埋藏在赤松德真王的心中，到尊者這一世時就在尊者心中湧現出來，這就是所謂的「意伏藏」法教。我來講一個「意伏藏」的故事。尊者二十九歲時，來到桑耶寺的蓮師湖生金剛像。他在蓮師跟前祈請，然後親見到蓮師湖生金剛，蓮師就傳給他《湖生寧體》的教法。尊者也尋獲出許多「意伏藏」的教法。

第五種傳承是「隨念傳承」法教。怎麼說呢？尊者在過去世接受了什麼教法、修持了什麼教法，現在想起來就把它寫下來；這是屬於「隨念傳承」的法教。當尊者到衛藏的璋維這個地方時，他想起自己過去世曾是傑尊千波的弟子，一個名叫巴吉洛椎瑪的女子。他憶起當時的種種情形，因此就尋獲出《傑尊寧體》的教法。傑尊千波一百二十五歲時在璋維成就虹光身，傑尊千波就是傑尊興給汪秋。

接下來是第六種傳承：「淨相傳承」。所謂的「淨相」，就是當尊者眼前所有不清淨的相全都消融掉，然後顯現出本尊、或上師、或淨土的清淨之相。我舉一個「淨相」的例子。尊者十五歲時，在長壽法閉關期間的初十早上，他一大早在淨相中見到企美明達拿哇和謙佑旃雜利。尊者看到謙佑旃雜利的時候，長壽佛為他灌頂、教授，然後他把所得到的教法寫下來，於是就有了長壽佛母及長壽佛修持的教法。有關「淨相」法教傳承的例子，還有一個就是尊者在淨相中得到的《龍欽寧體》的拉助聽列嘉千的上師相應法。

第七種是「耳傳承」法教。尊者見到許多本尊、上師，當他們傳授法教給尊者時說到，這個法只能夠口耳相傳，不能同時對很多弟子傳授，上師只能夠對一個弟子傳授；這樣的法教稱為「耳傳承」的法教。「耳傳承」的法教包括八大法行的教法，還有《涅諦普巴》、《興皆圖諦》等的教法，這些都屬於「耳傳承」法教。

教法的集結

第一種「教傳教法」是如何集結在一起？是由尊者與蔣貢康楚仁波切兩人將教傳教法集結在一起，成為現在的《當昂傑》（藏語音譯），或稱作《教誡藏》。《教誡藏》總共有十本，裡面集結了八派道統的教法，這也是蔣貢康楚五部大藏裡的其中一部。為什麼《教誡藏》是尊者七種傳承教法中第一種「教傳傳承」的教法呢？因為尊者曾經到衛藏康這些地區尋師，接受法教。他接受完這些法教和口傳之後就寫下計畫，也就是把這些法教要如何編撰寫下來。他寫完這個計畫之後，就把所接受到的教法、灌頂、傳承都一一傳給蔣貢康楚，所以後來就由他們兩位一起合作完成這部《教誡藏》。

還有另一個屬於第一種教傳的傳承法教是《續部總集》，這是由尊者和洛迭旺波兩位集結出來的。《續部總集》共有三十二本，裡面所含各教法的灌頂及口傳，尊者在接受之後都傳給洛迭旺波，並寫下《續部總集》該如何編撰的計畫，然後交給洛迭旺波去完成。《續部總集》的目錄當中說明其集結者包括尊者、洛迭旺波以及塔澤南卡企美三位；其中最主要的是洛迭旺波，他是尊者的弟子。《續部總集》的內容就是八派的法教，共有三百個左右的壇城，其包含每一個壇城的製作方法、灌頂的方式、以及如何修持儀軌。這是《續部總集》的內容。

此外，《修法總集（成就法總集）》有十四本之多，這套《修法總集》最主要是由尊者完成，當然蔣貢康楚和洛迭旺波兩人也有幫忙。《修法總集》主要內容包含八百多尊本尊的修持方法以及隨許灌頂。另外還有《道果教學釋》，大概有二十多冊，由尊者和洛迭旺波合力完成。

他們在當時可以說是一個團隊，主要掛名的是蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚、洛迭旺波，除了他們三人之外，還有許多其他的工作人員。這個團隊裡面最主要的是尊者和蔣貢康楚兩人，他們是不分教派的主要兩位上師。何以如此說呢？因為他們兩位是將各派的教法全部集結成冊的先驅，被稱為不分教派的上師其原因在此。上面所講的是第一種教傳教法集結的情形。

其他六種傳承都是伏藏教法。一九八七年我到尼泊爾時，請頂果欽哲仁波切把伏藏教法的目錄寫下來，然後我們就可以依此收集，到目前為止總共收集到十五本。我們已經印了兩次。當然還有尚未收集到的，現在這個工作由堪仁波切（堪布貢噶旺秋）負責，將來會有二十本之多，我們會把它完成。欽哲仁波切（第三世）有一次回到西藏，把這十五本伏藏教法的灌頂在一個月內傳完。這就是尊者的七種不共傳承法教的情形。

其他事蹟

除此之外，尊者還有一些較小的事蹟。在其一生當中，他塑了大約兩千尊的銅製佛像，在這些銅製佛像上塗金。他一生中刻了四十本經函的木刻版，請人手抄或印製的典籍也有二千冊之多，現在都存放在宗薩圖書館。他一生中總共蓋了一百座塔，包括德格寺的一座大塔，並且建了十三間寺廟。

以上這些就尊者而言是比較小的事蹟，可是對我們來說卻並不是小事而是大事。做這些事情的經費並不是尊者募集來的，而是別人供養他的。他沒有把人家供養的錢隨意花掉，反而全部用來從事這些事。他也用這些錢作為寺廟中修持大法會的經費，還把一部分的錢供養給其他寺廟。

尊者在世七十三年，於一八九二年圓寂。他的傳記裡面記載，他圓寂時融入五臺山的班千貝瑪拉密札心間，而且將來在西藏會有五位轉世出現，利益各派的教法。這五位轉世包括宗薩寺的蔣揚欽哲確吉羅卓、八蚌欽哲、卓千欽哲，還有薩迦貢瑪以及頂果欽哲仁波切，他們對西藏的教法都有極大的貢獻。

問與答

問：根據敦珠仁波切的《西藏佛教史》，關於「隨念傳承」《傑尊寧體》的部分，尊者憶念起自己是傑尊興給汪秋，這跟洛熱老師所講的好像有出入？

答：應該是主眷為同一個，也就是說，傑尊千波和康卓瑪巴吉洛椎瑪他們的體性是同一個。剛剛所說的傑尊千波的女弟子康卓瑪巴吉洛椎瑪，曾經是蔣揚欽哲旺波某一世的轉世，另有一位掘藏師的太太多傑措也是蔣揚欽哲旺波過去的一世；他的傳記裡面記載他過去曾經有兩世為女身。除了這兩個之外，他也有可能在其他世化現為女身。

問：請問總共有幾種的蔣揚欽哲旺波傳記？

答：關於尊者的傳記有很多版本，由蔣貢康楚所寫的《蔣揚欽哲旺波傳記》可以說是最詳盡的。《大寶伏藏》有一百位掘藏師的傳記，裡面也有一個很簡短的蔣揚欽哲旺波的傳記。另外多珠滇貝寧瑪也寫過一個短篇的蔣揚欽哲旺波傳記，還有雪謙嘉察也寫過；再來就是堪布貢噶旺秋寫了一篇有關蔣揚欽哲旺波過去世的情形，這也是極為簡短的。蔣揚欽哲旺波自己也寫了一個短短的自傳，其他有關蔣揚欽哲旺波的傳記就都是以此為依據。跟蔣揚欽哲旺波傳記有關的其他上師的傳記，包括蔣貢康楚、秋久林巴、昂旺雷巴、洛迭旺波這些上師的傳記。另外，《續部總集》、《修法總集》、《大寶伏藏》、《教誡藏》，它們的目錄中也都提到蔣揚欽哲旺波，其中有關傳承上師的名字，都提到跟蔣揚欽哲旺波有關的部份。我自己也寫蔣揚欽哲旺波和確吉羅卓的傳記，曾經在西藏民族出版社以及印度出版過。

問：剛剛提到有一位欽哲仁波切的轉世在薩迦，請問是哪一位？

答：就是彭措，他是在美國的薩迦法王達欽仁波切的父親。

問：蔣揚欽哲旺波跟隨的上師有二百多位，其根本上師是哪幾位？

答：他的根本上師在薩迦巴是蔣巴貢噶滇津（哦巴的塔澤堪布），還有薩迦的札西汪秋也是。在寧瑪巴是敏珠林赤沁貝瑪南嘉，多珠吉美沁雷偉瑟，還有一位寧瑪的上師吉美佳威紐固。他在噶舉巴裡面最主要的上師就是蔣貢康楚。在格魯巴有里塘堪千蔣巴彭措，這是他在格魯巴裡面的根本上師。這些都是他的上師也是他的弟子。還有在敏珠林的沁雷秋準也是他的上師，這是一位女上師。

以上這些是他二百多位上師中主要的上師。在這些裡頭最主要的有四位，一位是蔣貢康楚羅卓他耶，一位是吉美佳威紐固，一位是多珠吉美沁雷偉瑟，另外一位是哦巴塔澤蔣巴貢噶滇津。除了蔣貢康楚之外，其他三位是我自己認定的，蔣揚欽哲旺波的傳記中並沒有如此記載。

蔣貢康楚羅卓他耶

蔣貢康楚羅卓他耶是佛陀在經典中授記的一位上師，是釋迦牟尼佛時代的阿難尊者，也是西藏大譯師貝若嘉那的化身，其本生故事非常的多。

蔣貢康楚羅卓他耶（以下稱尊者）於西元一八一三年出生在德格縣冉架，他從小就跟一般孩子不同。他在雪謙大班智達久美突竇南嘉跟前聽聞教法，範圍從一般共通的五明學科到不共的大圓滿教法。他不僅聽聞，聽聞之後還加以思惟，把不知道的或有疑惑的部分一一加以遣除，了解得非常通透。

尊者在泰錫度貝瑪寧傑旺波跟前接受別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等三種戒律，他顯示出證得諸法實相，他的內心生起俱生智慧。此外，尊者在許多佛子、菩薩、上師跟前多次接受了願行菩提心的戒律，是一位重要的、優秀的菩薩。他也在以蔣揚欽哲旺波為主的許多位具德上師跟前，接受四密續或是六密續的教法〈新譯教派講的是四續：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部；舊譯教派講六續：事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽〉。他在這些具德上師跟前聽聞四續或六續的灌頂、教授及口傳，不僅只是聽聞，聽聞之後所要持守的誓言他也完全持守，絕不逾越。而且在聽聞之後，他依次修持生起次第、圓滿次第，並實際修持大圓滿，成為一位具三戒的金剛持上師。因此，尊者成為許多金剛持上師頂禮的對象，也成為許多金剛持上師的上師。

尊者也修學一般的五大明和五小明的學科，並且學得很究竟。在不共的內明，也就是佛學方面，他學習了包括中觀以及般若、律儀、俱舍、慈氏五部等法相乘為主的所有經典及論典。還有極不共的教傳、伏藏的教法，不論是新譯教派或舊譯教派，所有一切密續教法連同註疏，他都學習，而且學到不用依賴他人就能完全了解的程度。尊者的智慧如同虛空一般廣大，他成為遍知的大班智達，名符其實的大班智達。

為了找尋顯教、密教一切大大小小的教法，尊者歷盡了千辛萬苦，雖然如此，他並不在意所遭遇到的艱辛困苦。他總共依止了四十多位非常殊勝的上師，在依止這些上師時，他都是盡最大的力量來服侍上師，讓上師歡喜。他幾乎得到西藏所有灌頂法教和教授的法教，並且是這些法教的持有者。他在尋訪上師、求取法教之後，自己更是加以實際的修持。

之後尊者總共編撰了五部大藏。一部是有如遍智道及解脫台階的共通之法──《所知藏》，這部《所知藏》連同本頌和註解共有三本。《所知藏》裡面有五大明、五小明的來源和歷史，每一明的內容都在《所知藏》裡講述得非常清楚。另外是有如產生珍寶的大海一般的《廣大教言藏》和《大寶伏藏》，這是五部大藏中的兩部。《廣大教言藏》有十本，裡面包含四本噶舉的《密咒藏》，主要收集了噶舉派平常所要修持的壇城；這是尊者所編的第二部藏。第三部是甚深的《大寶伏藏》，收集了百位掘藏師主要的伏藏法教，有修持的儀軌和灌頂的儀軌，大概收集了八百多種法。最初尊者收集到的有六十本，後來由大寶法王喀恰多傑再增添上去，目前總共大概有七十本。第四部藏是好比船一般的修持──《教誡藏》，這就是曾提到的蔣揚欽哲旺波所集結八派道統的法教。第五部則是有如能夠去除自他貧困的珍寶──《不共秘密藏》，此為尊者自己所尋獲的甚深伏藏法教，大概有一本多一點，大部分都收集在《大寶伏藏》裡面。目前尊者自身所擁有的甚深伏藏法教並沒有另外印成一部《不共秘密藏》，不過目錄已經做出來，《大寶伏藏》裡沒有收集到的大概只有一、兩個法而已。

另有一種說法是尊者所編撰的五部藏並沒有包括《不共秘密藏》，而是剛才所說的《廣大教言藏》中所包含的噶舉《密咒藏》另外成立一藏，再加上《所知藏》、《教誡藏》和《大寶伏藏》，合起來就是五部。這五部藏合起來大概有一百本之多，這是尊者的不共事業之一。如同之前提到的，這是蔣揚欽哲旺波和蔣貢康楚兩人一起合作的事業。

尊者編撰五部大藏並不是為了謀求一個大喇嘛的地位，或者謀求個好名聲，也不是為了跟別人競爭，也不是為了要受人尊敬或要別人供養他。他不是為了這些因素而做這些事，他主要是為了整個教法，為了整個眾生的利樂。他是不分教派的佛教大上師，重要性如同佛教的眼睛和生命。

現在談談尊者平日修持的情形。尊者在八蚌寺的關房裡閉了三年三個月的關，期間他依照噶當及恰嘉（大手印）這兩派修持的方法混合著修持。他還修了上樂金剛、喜金剛、密集金剛、金剛亥母、紅觀音、時輪金剛等密續的法教，他如法地修持念誦。另外在圓滿次第上，他修持了甚深的那洛六法、寧古六法，他的修持已經達到極為穩固的程度。在舊譯教派方面，他修持八大法行、意集、普巴、清淨意等。總而言之，不論是教傳或伏藏的教法，不論是新譯教派或舊譯教派的本尊，他都加以念誦修持。除此之外，賈村寧波掘藏師所尋獲的三寶總集的教法，尊者也是從前行到正行修持了三年。他還依寧體教法的修持，現證「且確」本淨的密意，也到達任運四相的智慧遍盡之地。他是現象、外境與心完全合為一味，他的心跟境合為一味的徵兆很清楚地顯現在外，他擁有神通預知能力。

尊者經常親見到三根本的上師、本尊、空行，並且還得到祂們的授記，如果去看尊者的日記，上面都有所記載，這真是非常稀有的。護法們也護持尊者、幫助尊者，讓他的事業可以沒有障礙地成辦，特別是在集結甚深的五部藏。在甚深的法教上，尊者大部分都親見到上師或本尊的講授，也得到上師或本尊的允許。尊者一生當中都在教授經論，不然就是著述或實際在修持，一生當中從來沒有浪費一個小時。我們若是閱讀尊者的傳記，就會感覺他好像一輩子都在修持；若是閱讀尊者的論著，則感覺這個人一輩子都一直在著論；然後看看尊者的灌頂口傳，就好像這個人一輩子都在給灌頂、口傳。

尊者的弟子非常多，寧瑪、薩迦、噶舉、格魯各派都有。主要弟子有第十四世、第十五世的大寶法王，第十世、第十一世的泰錫杜，以及巴滇竹巴蔣袞仁波切。當時的聶隆巴喔前後兩世的上師也都是尊者的弟子，還有達隆噶舉轉世的上師們也是他的學生。此外，薩迦巴、哦巴很多的上師也是蔣貢康楚的弟子。至於寧瑪巴，雪謙、卓千、噶陀各支系很多的上師也是尊者的弟子。特別是在衛、藏、康區，包括蔣揚欽哲旺波和薩迦、格魯、噶舉的大上師，以及格西、國王、大臣們，大部分都接受過尊者的灌頂及口傳。尊者不疲不倦地、整年整月地、不分晝夜地為他人灌頂、口傳跟教授。

尊者在一個名為遠滇圖吉內秋旃雜仁千札的聖地蓋了個關房，他讓一些修行者在此閉關。他並且在此地蓋了佛殿，在佛殿裡塑了佛像。現在這個關房還在，屬於八蚌寺，主要修的是貝瑪寧體和寧古六法。尊者也在另一個聖地，宗謝耶謝堆巴，新蓋一間寺廟，這個寺廟主要修的是寧古六法及香巴噶舉的法教。

尊者在各處要求僧眾舉辦大法會，經費由他提供，所修持的大法會約略有一百五十個之多。在旃雜仁千札、宗謝耶謝堆巴這些地方，他塑了很多佛像，也印了很多經書，並且蓋塔。尊者一生當中做了極多有關佛教的利生事業──編撰五部藏、灌頂、口傳、教授、蓋關房、塑佛像，以及印經書等，無法一一在此說完。尊者於西元一八九九年圓寂，高壽是八十七歲。

因為尊者一生當中所做的這些利生事業、佛教事業非常廣大，所以他跟蔣揚欽哲旺波並稱為兩位大上師，在西藏是相當有名的。他們兩位在西藏創立了不分教派的傳承。尊者的學生札西確培說，在西藏，從堪布、班智達一直到不識字的牧羊者，都知道他們兩位。

蔣揚欽哲確吉羅卓

蔣揚欽哲確吉羅卓於一八九三年出生在桑焉。當時噶陀錫杜請求蔣貢康楚認證蔣揚欽哲旺波的轉世，蔣貢康楚就認證確吉羅卓為蔣揚欽哲旺波的事業化身。蔣貢康楚跟噶陀錫杜說：「把這位蔣揚欽哲旺波的事業轉世送到噶陀寺去，但是不要為他舉行坐床，也不要給他任何的職務、責任，你只要在這個寺廟裡照顧他就好。」另外在宗薩寺的請求下，蔣貢康楚和大寶法王卡恰多傑也認證了蔣揚欽哲旺波身的轉世，並且安排住在宗薩寺，不過這位轉世在十五歲時就圓寂了。宗薩寺內部就討論到：「噶陀寺的蔣揚欽哲旺波轉世非常好，我們去請求噶陀錫杜仁波切將事業轉世給宗薩寺吧！」然後宗薩寺的僧眾就去請求噶陀錫杜仁波切，獲得噶陀錫杜的允許之後，他們把噶陀寺蔣揚欽哲旺波的事業轉世帶到了宗薩寺。後來確吉羅卓到了宗薩寺，就在宗薩寺舉行坐床典禮。

確吉羅卓（以下稱尊者）就和他的前世一樣是不分教派的，他總共依止了八十多位上師，聽聞、思惟了大概有二十年的時間。他學習一切經部、續部、五大明、五小明的學問，並且對這些學問都非常通達。尊者從小就非常聰明，六歲時候學藏文字母，兩年之後就可以在噶陀錫杜面前背出十本經書的內容。像尊者如此聰明之人，學習了二十年，你可以想見到他了解的東西有多少。不論是新譯或舊譯教派的本尊，他總共修持了一百八十尊的本尊法教。我原以為這個資料有錯誤，心裡想「這會不會太多了？」於是我就去閱讀比較詳細的傳記，並且查證數字、用念珠計算，結果是完全無誤。原來尊者總共是修四十三個新譯教派的本尊，修舊譯教派教法九十四個本尊，合起來有一百三十七個本尊的法，這個數字跟一百八十還有一些差距。我再次去查看傳記時，發現有些本尊他修了兩次，有些本尊修了三次，合起來正好是一百八十沒有錯。

尊者閉關修持的時間大概長達十六年，其內在極深的煖的徵兆，也就是覺受證量，到達了非常高的層次。因為這個緣故，尊者得到八大道統法教的本尊的慈悲攝受，也就是他在淨相當中得到這些本尊的法教。尊者在淨相中看到的本尊，都記載在紙上。過去在西藏，修行者都是用一張很大的紙，在上面記下他們於淨相中見到的本尊，通常會把紙捲起來。尊者在紙張上記載他於淨相中見到了什麼樣的本尊，後來由貝雅祖古仁波切以及堪布貢噶旺秋兩位上師將其集結成為一本書。

我現在來講一、二則尊者秘密傳記當中的故事。某個初十清晨的時候，當尊在修喜金剛法教時，出現一個這樣覺受的淨相。尊者在前面的虛空中，看見至尊札巴蔣稱，穿著白色的衣服，顯現出年紀很大的樣貌。札巴蔣稱的右手拿著金剛杵，放在心間，左手拿什麼並不確定，但尊者非常清楚地看到札巴蔣稱的相貌。尊者好像看到真實的札巴蔣稱，於是他伸出雙手，要去抓這個札巴蔣稱。可是當尊者伸手去抓札巴蔣稱的時候，什麼也沒抓到，卻看到這個札巴蔣稱漸漸地到達他自己的頭頂上。這時札巴蔣稱對尊者說了四句話：「諸佛遍主最甚深，智慧身乃自然成，文殊智慧勇識之，加持以及四灌頂。」講完這四句話之後，札巴蔣稱就把他的手放在尊者的頭頂上，為尊者灌頂。然後，札巴蔣稱轉變成為金剛手菩薩憤怒像，一面二臂，口中唸誦：「哈哈吽吽呸呸！」然後整個身體消失。就在這個時候，尊者在沒有任何執著當中禪定了一段時間。

另外一個淨相是尊者看到湯東嘉波。在藏曆初三的早上，尊者修完法之後坐在陽台上，那時出現了以下的景象。在面前的虛空中，尊者看見湯東嘉波，湯東嘉波身體的顏色是赤褐色，雙手結等持印，等持印上放著長壽寶瓶。湯東嘉波的前方也就是東方，是寂靜的湯東嘉波，右手拿著金剛杵放在心間，左手拿著鈴放在胯下。湯東嘉波的南方有增上的湯東嘉波，現出非常優美的姿態，右手拿著摩尼寶放在心間，左手拿著頭蓋骨，裡面充滿甘露。在西方是懷愛的湯東嘉波，身體的顏色是紅色，右手拿著鐵鉤，左手拿著有柄的鏡子。北方是綠色的湯東嘉波，現出憤怒像，右手高舉著劍，左手拿著普巴。這所有的湯東嘉波都是結半跏趺坐。

在尊者眾多的淨相當中，我選擇這兩則比較短的來說，翻譯也比較容易。有關尊者產生這樣覺受的淨相，記錄下來的有一本之多。我在仔細閱讀之後，發現這本秘密傳記裡面，只記載尊者十年的狀況，而他活了六十多歲，所以有些密傳是佚失了，找不到了！

接下來講有關尊者的不共事蹟。有一次當尊者給予《修法總集》裡面的毘沙天王的隨許灌頂，從天降下了黃金雨。降下來的是真正的黃金，弟子們把這些金子收集起來，大概有一杯之多。他們將金子供養給尊者，尊者加持之後再還給弟子，弟子們就拿回去放在佛堂上供養。尊者說這不是下黃金雨，應該是一個有錢人灑了一把黃金下來。因為尊者這麼說，於是有人跑去看是否真是如此，還是金子真的是從天上掉下來。通常西藏寺廟的中間會有一個天窗，結果這些人發現，天窗上面也有黃金，寺廟上方布做的華蓋上面也有黃金，若是真的有人灑黃金，是不可能灑到那些天窗、華蓋上面去的。

還有一個非常稀奇的事蹟。有一次，尊者離開寺廟往西到印度時，位於德格蔣達的董透寺，想要邀請他去該寺廟開光。尊者說：「我沒時間去你們的寺廟開光。」尊者的佛母對尊者說：「沒關係，你給個確切的時間，到了那個時間，不論你人在什麼地方，你就在那裡幫董透寺開光。」於是尊者就跟董透寺的人說：「藏曆七月十五日那天，不管我到達什麼地方，我就在那裡幫董透寺開光加持。藏曆七月十五日的時候，你們就備辦供品作祈請，我會幫你們開光的。」到了藏曆七月十五日，尊者到達昌都，他就在昌都為董透寺開光加持。從德格到昌都的距離約有四天的路程，當尊者開光加持時，董透寺當地烏雲密佈，好像要下雨的樣子，結果大家發現那不是雲，而是紅、白、黃等的五色米從天空落下來，在寺廟頂上、地上、寺院內外，都可以找到五色米。文革時候，董透寺裡外都沒有遭受到破壞，人們說這是因為尊者開光加持的力量，使寺廟得以保存下來。如此的事蹟很多，無法一一詳述。那個時候在康區的轉世祖古，大部分都是由尊者來認證的。

接下來我們談一談尊者傳授了哪些法教。尊者曾經教授《入行論》、般若的經典，講授《寶性論》、《續部總論疏》、《現觀疏》、《喜金剛續》，還有講授金剛歌、《桑波札續》、《上樂金剛續》、《時輪金剛續》。他不只是講授一次，還講授了好幾次。他傳授《教誡藏》二次、《修法總集（成就法總集）》四次、《道果教學釋》三次、《道果匯眾釋》二次，哦派的《七壇城》灌頂他傳了四次，舊譯教傳法教他傳授了三次，《大寶伏藏》一次。在他所傳授的這些法教當中，最長的費時八個月，最短的一個多月。尊者也傳授了許多教法的口傳，在此我們也沒辦法一一提及。

至於尊者的主要弟子有哪些人，其中包括薩迦的薩迦赤千、達千仁波切，哦巴的堪千、夏仲，那念達的士摩仁波切、究給赤千仁波切等，這些是屬於薩迦巴的上師。在寧瑪巴有敏林的敏林堪千和堪仲，卓千的伊星竹巴及雪謙冉蔣竹巴〈這二位也就是第六世的卓千仁波切和雪謙仁波切〉，頂果欽哲仁波切以及噶陀錫杜仁波切等，這些上師都屬於寧瑪巴。在噶舉巴則包括錫度貝瑪汪秋以及蔣貢康楚仁波切的轉世。在格魯巴則有現在的達賴喇嘛、克汪給謝蔣若、袞林達札傑魯、米釀吉列蔣袞、傑后給達秋助等，他們都是格魯巴的上師。還有第十六世大寶法王也在尊者跟前接受過一些法教。

尊者的著作有十五本，其木刻版大多已經完成，現在存放在宗薩寺，大約還有兩、三本著述的木刻版還沒刻好。

尊者還成辦了許多其他的佛行事業，例如辦佛學院、蓋關房。尊者創辦了康傑佛學院，他在佛學院裡面蓋了佛堂、塑了佛像。康傑佛學院在一九五八年未被破壞之前，曾經聘請九位堪布來授課。在這麼長的時間中，佛學院總共出現八十位學識非常淵博的學者、智者。在宗薩佛學院學習並得到堪布學位的人，到其他地方所蓋的佛學院也有二十四所之多。現在在印度的堪布貢噶旺秋以及阿貝仁波切，也都來自康傑佛學院，彭措朗加堪布的上師貝瑪當確也是康傑佛學院出來的。還有從宗薩康傑佛學院出來的堪布仁謙、堪布多傑等多位堪布，他們現在多已圓寂，這些堪布有的曾經在貝諾仁波切的佛學院教授過，有些曾教導過泰錫度仁波切、夏瑪仁波切等這些上師。在薩迦巴講授的傳承，百分之百都有在康傑佛學院講授；而寧瑪、噶舉的講授傳承，也有百分之五十或六十有在康傑佛學院講授。因此可以說，尊者所創辦的康傑佛學院，它的利益是非常大的。

尊者曾在噶莫達倉蓋關房，有修行者在那裡閉關，噶莫達倉的閉關是五年一期。過去德格王對於宗薩康傑佛學院出來的堪布以及噶莫達倉出來的修行者，都是非常尊崇，並且給予他們極高的禮遇。舉例來說，他們出去的時候可以戴上金色的帽子，騎馬的時候，馬的頸子上可以繫上紅色的裝飾，諸如此類的種種禮遇。德格王甚至指示，縱使是康傑佛學院的副講師到其他的寺廟，也要給他們準備較高的座位。從前，德格王底下約略有四十幾位大臣，德格王下令，這四十幾位大臣都必須要做過康傑佛學院以及噶莫達倉關房的總管，必須負責其生活費用。也就是說，五年內有兩位大臣和十三戶有錢人家來護持康傑佛學院及噶莫達倉關房，五年一換。從前，德格的札芒岡也有關房，但在尊者的時期只剩下遺址。尊者重新蓋起關房，也在關房裡面塑佛像，讓這過去的閉關之處再度恢復，閉關是四年一期。噶陀錫杜在的時候，這裡也有佛學院，但後來衰沒了，尊者也重新恢復了這個佛學院。剛才所提到的康傑佛學院、噶莫達倉關房以及札芒岡關房和噶陀佛學院，這些地方的堪布老師以及學生都有薪水、單金，這些費用是由尊者所提供的。

在康傑佛學院的三怙主佛殿裡面，尊者立了一尊五層樓高〈約三十二公尺高〉的彌勒佛像。在宗薩寺烏介佛殿的底下的這一層，總共立了六尊佛像，這六尊佛像是文殊菩薩加上薩迦五祖，每一尊都是一層樓高。在宗薩寺，尊者興建給薩王殿，並且翻新擴建欽哲旺波的住處，裡面也立了很多佛像，還印出許多經典。尊者並且在烏介佛殿旁蓋了一棟四層樓高的建築物，來接待大的上師。尊者還蓋了噶陀的圖千佛殿，佛殿裡面立了釋迦牟尼佛的像，有三層樓高。他還在噶陀寺裡新蓋桑透巴哩殿。尊者負責照顧宗薩寺和噶陀寺，他照顧噶陀寺十四年。

《蔣揚欽哲旺波全集》最重要的有十三冊經書，總共則有二十五冊，尊者令其刻成木刻版，當時印了二千五百本經書，存放在宗薩寺。尊者當時還用黃金書寫成《甘珠爾》，用黃金寫的經書大概有兩百冊。尊者在宗薩寺的佛行事業是極其廣大，直到一九五三年他到印度朝聖。他慢慢地從西藏到達印度，而後於一九五九年在錫金圓寂。

有一年當尊者抵達拉薩，達賴喇嘛非常禮遇他，派了兩位出家眾、兩位在家地位極高的上師及大臣來照顧他，而且還派了很多的侍者供其差遣。達賴喇嘛安排尊者住在第八世達賴喇嘛所住的桑祝殿，並給予「呼圖克圖」的稱號。「呼圖克圖」是一個地位的名稱，當時尊者說：「我是一個隱世的修行者，不需要這樣一個地位。」但無論如何，達賴喇嘛已經封給尊者這樣一個地位了！

尊者於一九五九年在錫金圓寂，在世六十七年。現在的第三世欽哲仁波切，也就是我們的上師──蔣揚欽哲圖滇確吉嘉措，是蔣揚欽哲旺波法座的執持者，如同前兩世，他也是不分教派。此外，還有幾位仁波切也是確吉羅卓的轉世，包括欽哲吉美、欽哲依喜，噶陀寺也有一位確吉羅卓的轉世祖古。

〈確尊法師口譯，李驊梅整理。〉

敬錄自 悉達多本願佛學會 柔和聲

蔣揚欽哲旺波千諾  文殊智悲大力鑒知我！

欽尼耶喜映涅瑟夕  祈自二智智慧境垂顧。

米喜洛宜門巴桑涅  覺醒無知心識之暗鈍，

欽Ra囊哇傑巴最吉  願令開展無上智慧相。

偉瑟竹貝多傑千諾  淨光化身金剛鑒知我！

佳瑟偉誒隆涅瑟夕  祈自五色虹光界垂顧。

替隆森吉知瑪達涅  淨除心氣明點之障垢，

雄努奔固江秋最吉  願令圓滿童子寶瓶身。

貝瑪多昂林巴千諾  蓮華經密續洲鑒知我！

爹東究美隆涅瑟夕  祈自樂空不動境垂顧。

佳當佳瑟公巴他達  佛與佛子之一切密意，

達給雍速公努最吉  願令弟子堪能悉領受。

─ 蔣貢康楚羅卓他耶尊者 ─

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欽 哲 基 金 會

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欽 哲 基 金 會 (英文站)

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悉 達 多 本 願 佛 學 會

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正 法 源 學 佛 會

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德 格 宗 薩 寺

在藏地，轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經歷的事情等等，這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀，也能輕鬆學習或背誦經論。如一百多年前的大瑜伽師蔣揚欽哲仁波切在孩童時，和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬裡。一天上師到鄰近村裡去為死人念經超度，臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。蔣揚欽哲就像其餘孩子一樣，也是生性好玩，等上師一離開，就跑去與小朋友玩耍去了，鄰居們怕他上師回來後又要打他，勸他背書，他也不在乎。玩至太陽落山時，他這才把這本經從頭至尾讀了一遍，上師回來後，就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來，需花幾個月的時間，他之所以只讀一遍就能背誦，即是前世熟背之故。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

敬錄自 索甲仁波切 著 ─《西藏生死書》

西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚．欽哲．確吉．羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認出我是德敦．索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。

就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的；慈顏善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他最吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而出，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。

蔣揚欽哲增長了我的生命，也啓發了這本書。他的前世，改變了西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行才能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。

我的上師曾經告訴過我，他的志業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是出自他給我的加持力。

我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓．慈玲．秋準 (Khandro Tsering Chodron)經常對我說：「仁波切可能忙著，不要煩他。」但我總是粘著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地回答。我很頑皮，除了我的老師，誰也管不了我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒，志得意滿，他只是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下向他們說明，為了我好，不應該讓我繼續野下去了。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，向我的上師三頂禮之後，把我拖了出來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？

蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝，並不特別大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他缽內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來了，還是坐在那兒修行，不斷地加持。當我睜開眼睛看到他的時候，心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。

我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持儀式，他只負責領導唱誦。在他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，這種印象在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都全神貫注，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他出現的場合，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深，讓許多人感動得稱呼他為「本初佛」（the Primordial Buddha）。

如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與別人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給了我什麼啓示呢？就是對佛法不可動搖的信心，以及對於上師無比重要的信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也回報不了，卻可傳遞給別人。

我在西藏度過青少年時期，我看到蔣揚欽哲在群眾中散發他的愛心，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師、醫師和精神治療師，幫助病人和臨終者。後來，我就從《中陰聞教得度》（Tibetan Book of the Dead）的相關教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到最多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。

但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他的智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。

第一次接觸死亡的經驗，是在我七歲左右。那時候，我們準備離開東部高原前往西藏中部。我的上師有一位侍者名叫桑滇（Samten），他是一位很好的出家人，在我童年時代很疼我。他的臉明亮、圓潤而豐滿，隨時都會開顏而笑。因為他很隨和，所以是寺廟中最受歡迎的人。我的上師每一天都會開示佛法、傳授灌頂、領導修行、主持法會。每天終了後，我都會召集同伴做些小表演，模仿早上的一切。桑滇總會拿我的上師在早上穿過的長袍借給我，從來沒有拒絕過。

後來，桑滇突然病倒了，病情立即惡化。我們不得不延遲出發。隨後的兩個星期令我終生難忘。死亡的臭味像烏雲般籠罩著一切，我一想起那段日子，就不期然聞到那股味道。整座寺廟瀰漫在死亡的陰影下，可是，一點也沒有恐怖的氣氛；有我的上師在，桑滇的死就顯得特別有意義，變成我們每個人的課程。

在我上師駐錫的小寺裡，桑滇就躺在靠窗的床上。我知道他即將不久人世。我不時走進那個房間，坐在他旁邊，他已經不能說話了，他的臉變得憔悴而乾癟，讓我大為吃驚。我很明白他就要離我們而去，再也看不到他了。我感到非常悲傷孤獨。桑滇死得很艱苦，我們隨時可以聽得到他極力掙扎的呼吸聲，也可以聞得出他的肉體正在腐壞。整個寺廟鴉雀無聲，只剩下他的呼吸聲。一切注意力都集中在桑滇身上。雖然桑滇的死把他折磨得很痛苦，但我們看得出他內心很平靜，對自己也充滿信心。最先我無法解釋這一點，但後來我知道了它的來源：他的信仰，他的訓練，還有我的上師就在身邊。雖然我感到悲傷，但我知道只要我的上師出現，一切問題就會迎刃而解，因為他能夠幫助桑滇解脫。後來我才知道，每一個修行人都夢想在他上師面前去世的福報，讓上師引導他走過死亡。

在蔣揚欽哲引導桑滇寧靜地走向死亡時，他對桑滇開示他正在經過的每個過程。我的上師知識精確，信心充滿，和平安詳，令我驚訝不已。只要上師在場，即使是最焦慮不安的人，也可以從他安詳的信心中獲得保證。現在，蔣揚欽哲正在告訴我們，他對於死亡絲毫不恐懼，這並不是說他對死亡看得很草率；他經常告訴我們他怕死，警告我們不要幼稚或自滿地對待死。然而，到底是什麼原因讓我的上師在面對死亡時，能夠這麼鎮定、從容、有條不紊而又出奇的無憂無慮？那個問題讓我著迷不已，也教我神往不已。

桑滇的死震撼著我。七歲時，我第一次看到我正在接受訓練的那個傳統竟然這麼法力無邊，我開始瞭解修行的目的何在。修行讓桑滇接受死亡，也讓他清晰地瞭解痛苦是一個精深、自然的淨化過程的一部分。修行讓我的上師對於死亡瞭若指掌，知道如何正確地引導人通過死亡。

在桑滇圓寂後，我們就啓程前往西藏首府拉薩，費時三個月，那是一段辛苦的馬背旅程。從那兒我們繼續前往藏中和藏南朝聖，這些地方都是第七世紀以來把佛教傳入西藏的聖賢、國王和學者的聖地。我的上師是西藏傳統許多上師的化身，聲譽崇隆，因此所到之處，都受到熱烈的接待。

我對那次旅程極感興奮，美麗的回憶仍然縈繞腦際。西藏人起得很早，為著能充分使用自然的光線。天一黑我們就上床，破曉前我們就起床；當第一道曙光照臨前，背負行李的犛牛就出來了。大夥兒拆下帳篷，最後才拆除廚房和我上師的帳篷。斥侯先行，尋找良好的紮營地點，中午左右我們就停下來紮營休息。我喜歡在河邊紮營，傾聽潺潺的流水聲，或坐在帳篷裡，聽著雨點拍打篷頂的聲音。我們的隊伍不大，總共只有二十個帳篷。白天我騎在金黃色的駿馬上，緊挨著我的上師。路上，他不停地開示、說故事、修行，並特別為我設計修行法門。有一天，當我們快到揚卓措（Yamdrok Tso）聖湖時，遠遠看到從湖面反射出碧玉般的光芒，隊伍中的另一位喇嘛左頓（Lama Tseten），又面臨死亡的威脅。

喇嘛左頓的死，又給我另一個強烈的教訓。他是我師母的老師，師母迄今仍然健在。許多人認為她是西藏最有修行的女性。對我來說，她是一位隱形的上師，和藹可親，恭敬虔誠。喇嘛左頓身材魁梧，就像大家的爺爺。他六十幾歲了，很高，頭髮灰白，流露出絲毫不矯柔做作的紳士風度。他也是禪定功夫很深的修行人，只要一靠近他，就會覺得安詳莊嚴。有時候他會罵我，我也會怕他，但即使在偶然的嚴肅時刻，他也從來沒有失去他的熱情。

喇嘛左頓的死很特別。雖然附近就有一間寺廟，他卻拒絕去，他說他不想留下一具屍體讓他們清理。因此，我們照往常一樣地紮營，圍成圈圈搭起帳篷。喇嘛左頓由師母護理和照顧，因為他是她的老師。當他突然叫她過來的時候，帳篷內只有她和我兩個人在場。他對師母有一個窩心的稱呼，稱她「阿咪」，在他家鄉話的意思是「我的孩子」。「阿咪，」他溫柔地說，「過來。事情就要發生了。我沒有其他的話可以送給你，你還是老樣子，有你在身旁我就高興。你要像過去一般地伺候你的先生。」

她當下就轉身往外跑，但被他拉住袖子。「你要去哪兒？」他問。「我要去請仁波切。」她回答。「不要煩他，沒有必要。」他微笑著。「我與上師之間，是沒有距離的。」話剛說完，他凝視著天空，就過去了，師母掙脫身，跑出帳篷，叫我的上師。我愣在那兒，動彈不得。

我很驚訝，竟然有人那麼信心滿滿地凝視死亡的臉。喇嘛左頓大可以請來他的喇嘛幫助他──這是每個人多麼期待的事──但他卻一點也不需要。現在，我知道箇中原因了：他的心中早就證得上師的現前。蔣揚欽哲與他同在，就在他的心中，沒有一秒鐘他覺得離開上師。

師母真的把蔣揚欽哲找來了。他弓身進入帳篷的樣子，我仍然記憶猶新。他看了一下喇嘛左頓的臉，盯著他的眼睛，咯咯笑了起來。他一向叫他「拉根」、「老喇嘛」。這是他熱情的表示。「拉根，」他說，「不要停在那個境界了！」我現在明白，他看出喇嘛左頓正在修習一種特殊的禪定法門，把他自己的心性和真理的虛空融合為一。「這是你知道的，拉根，當你做這種修行的時候，偶爾會有障礙產生。來！讓我引導你。」

當時我驚呆了，接下來發生的事情，如果不是我親眼目睹的話，我絕對不會相信。喇嘛左頓竟然復活了！我的上師就坐在他的身邊，帶著他修完頗瓦法（phowa），引導他在臨終前的神識走過死亡。頗瓦法有多種修法，他當時所使用的方法，最後是由上師誦三遍的「阿」字母。當我的上師誦出第一個「阿」字時，我們可以聽見喇嘛左頓跟著他大聲念，第二聲比較微弱，第三次發不出聲，他就走了。

桑滇的死，教我修行的目的；喇嘛左頓的死，教我像他這種能力的修行人，經常在他們活著時隱藏他們的非凡特質。事實上，有時候它們僅在死亡的那一刻出現一次。即使那時候我還是小孩子，我已經知道桑滇的死和喇嘛左頓的死截然不同；我知道差別在於一個是終身修行的好出家人，另一個是體證比較多的修行人。桑滇以平凡的方式死去，雖然痛苦卻充滿信心；喇嘛左頓的死，則展示了他的來去自如。

在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久，我們就住進揚卓的寺廟。像平常一樣，我還是睡在上師的旁邊，我記得那個晚上我睜大著眼睛看酥油燈的影子在牆壁上晃動。其他人都已經呼呼大睡了，只有我徹夜難眠，哭了一整個晚上。我躺在那兒，想著死亡和我自己的死，在我的悲傷當中，慢慢浮現出一種深沈的接受，一旦接受死亡的事實，我就決心把一生奉獻在修行上。

─ 索甲仁波切 ─

頂禮怙主宗薩蔣揚欽哲確吉羅卓尊者！

在整個西藏和康區土地上，沒有人比得上這位叫宗薩．欽哲的上師。因此，我到那裡去澄清一些疑點，儘管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作，宗薩．欽哲都很熟悉，他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說，他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了，這種成就可不能等閒視之，因為跟他同一時代，還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師，然而他卻被公認是「勝幢之頂」。

─ 大成就者珠古烏金仁波切 ─

你們一些人還請求我做你們的上師等等。當然，我自己作為一個修行人，與別人分享佛法上的知識是在修布施。從這一點上講，是的，我要盡我所能來教授。但是，如果你是想找那種可以依賴的靈性人物，我不得不告訴你，我大概是最不可依靠的人之一。大多數時候你連我在哪兒都不知道。事實上，我的親信助手，他們知道的最晚也最少。不過，如果你覺得你已經成為了我的學生，那麼我也想告訴你，你想要去找多少個上師都可以。事實上，我會鼓勵你這麼做。實際上，現今還有一些很偉大的大師住世。他們有些甚至還相當年輕。例如在中國，你們可以仰賴諸如四川的堪布慈誠羅珠這樣的大師們。

─ 第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─

如  何  學  密

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

今天講一講如何學密。作為修學密宗的人，在從發心到成佛的一系列過程中，為了讓自己的修行能夠如理如法，就應該按照以下次第進行修持：

一、學密的基礎──出離心和菩提心

我們以前也三番五次地講過，出離心和菩提心就是學密的基礎，為什麼在這裡還要反覆強調呢？因為，作為修行人，必須要過這兩關，如果沒有出離心和菩提心，即使修再殊勝的、類似大圓滿等等的密法，也是徒勞無益的。只有在具備出離心和菩提心的基礎之上，才能正式入密修行。

巴楚仁波切講過：在沒有出離心、菩提心的前提下，即使閉關九年修大圓滿，也不能播下解脫的種子。這不能不讓我們深思，在所修的是大圓滿，時間不是一兩天或幾個月，而是九年，修行方法不是三天打魚兩天曬網，而是以泥封門謝客，斷絕所有外界往來的情況下，卻因缺少出離心和菩提心，而不能播下解脫的種子。這足以讓我們警醒：如果不具備出離心和菩提心，就會淪落到如此地步──修了九年大圓滿，卻不一定能播下解脫的種子！所以，對任何一位修行人來說，出離心和菩提心都極為重要。

很多人因為缺少這些知識，只知道密宗殊勝無比，就好高騖遠，妄想不修加行而一步登天。疲於奔命地去接受密宗灌頂，不亦樂乎地修習密宗，最終卻竹籃打水、收效甚微。這一切過失不能歸咎於密宗，而是因為基礎不牢所導致的結果。所以，學密的人必須具備出離心和菩提心，這是顯密的共同基礎，是趨入一切修行不可或缺的首要條件。

所有的無上密宗都十分強調出離心和菩提心。譬如，在修生起次第之時，一旦離開空性見和慈悲心，即使能將佛像觀想得一清二楚，也毫無意義。同樣，正如經書所言，如果沒有出離心和菩提心，即使念誦了上億的本尊心咒，也不是什麼了不起的事。所以，一切修法的關鍵在於出離心和菩提心。目前，有不少居士在沒有修好出離心和菩提心，不懂得生、圓次第的情況下，盲目地念誦一些本尊的修法儀軌，以圖獲得收效。於此必須提醒諸位，這是沒有太大意義的。

顯宗、密宗都一致認為，一切萬法都隨發心而定。《開啟修心門扉》中也講過，如果某人是為了今生（圓滿）而修行、放生、供僧、供佛……，即使這一世能如願以償，其結果也不過如此；如果因前世業力而未能如願，這些善行也不會引發絲毫出世間果報。因為在修行之時，他從來沒有考慮過解脫、度眾、成佛等等，而僅僅是為得到今生今世的幸福快樂，既然其發心已經如此明朗，那麼其所做善業又怎麼可能變成解脫之因呢？決不可能。

經書裡也有這樣的比喻：有一個人被飢餓所逼，正萬般無奈地掙扎在生死線上，假如不立即進食，幾分鐘後就會被死神奪去生命。這時，如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什麼呢？絕對是食物。因為，寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴，卻無法解決瀕臨餓死的困境。對此時此刻的他來說，價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的。同理，生起次第、圓滿次第雖然極為殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高深了。目前，我們暫時還不需要生圓次第的修法，當務之急，還是出離心和菩提心。

還有一個比喻：古代東西方很多城市都有城牆，必須經過城門方可進入城內。假如此城只有一個門，再無其他入城門徑，每一個想進城的人就必須通過此門。城裡有很多人家，一旦進城之後，想去哪一家都可以隨心所欲。但是，如果沒有經過此門，便只能徘徊於城外，永遠無法進入城內。這個比喻說明，出離心和菩提心就是趨往修行之城的唯一門路，在出離心和菩提心生起以後，大圓滿、大手印、時輪金剛或生起次第、圓滿次第的修法，便可隨意選擇。但在沒有生起出離心與菩提心之前，想修成這些法，無異於螳臂擋車，實在是自不量力的愚蠢之舉。

所以，現在我們不必急不可耐地去修大圓滿或生起次第等密法，而是要首先生起堅定不移的出離心。因一時環境等因素，偶爾產生的出離心是不可靠的，故而要反覆修習，一旦生起，就要令其穩固不退。生起出離心別無他途，唯有人身難得、死亡無常等外四加行的修法。

究竟什麼是劃分有無出離心的界線呢？宗喀巴大師在《三主要道》中要求：如果希求解脫的心念，日日夜夜從不間斷，才叫生起出離心。這個標準比較高，薄地凡夫一時難以做到，所以我們暫時只能提出一種較低層次的出離心衡量標準：

沒有出離心的人，只求今生世間圓滿及來世人天福報，此外便安於現狀、得過且過，沒有更高的追求；有出離心的人，可能偶爾也會有這些想法，或許也會喜歡吃好的、穿好的、住好的。但是，在他的思想深處，始終有一種揮之不去的信念：這些都不是生存的目的，只是一種臨時的生活方式和手段，是無關痛癢、可有可無的，我的最終目標是獲得解脫！如果能有這樣的意識，就基本上可以算是具備了出離心。說一千道一萬，總而言之，學密法的人一定要修出離心！

第二是修菩提心。今天我們不講菩提心的具體修法，而是要再次重申，學密之人必須要有菩提心！某些密宗教派認為，沒有菩薩戒就不可能得到灌頂，也就不可能有密乘戒。因為在三戒中，下下是上上的基礎，即別解脫戒是菩薩戒的基礎，沒有別解脫戒就沒有菩薩戒；菩薩戒是密乘戒的基礎，沒有菩薩戒就不可能得到密乘戒。因而，修學菩提心在密宗裡也是不可缺少的重要環節。

在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發心和修法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的眾生。此外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也有可能得到類似結果。現在，有些人動輒便觀想忿怒本尊，猛念其心咒，以詛咒或降伏他人，這些都是不對的。通常一般人不會投生為厲鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。然而，證悟空性者或發菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見，密宗生起次第也是不能離開菩提心和空性見的。

出離心和菩提心的涵義十分深刻，必須要親自體會和實修，才能明白其內涵的偉大和必要，這是僅僅通過聞思所感受不到的。我一直希望大家能認識到，生起次第、圓滿次第可修可不修，關鍵問題是出離心和菩提心。要知道，即使沒有證悟大圓滿，沒有念誦上億本尊心咒，修生起次第觀想不清楚，都不會有人說我們不是修行人。但是，如果缺失出離心和菩提心，那我們就真的不是修行人了！

我曾看過一則故事：一位學者在乘船渡河時詢問船夫：「你懂不懂數學？」「我不懂！？」「哦，那你的半個生命已經失去了！」又問：「那麼，你懂不懂哲學呢？」「還是不懂！？」「那你又失去了半個生命！」行至河中間時，船出了故障，船夫就問學者：「你會不會游泳？」「我不會！！」「那你的整個生命都已經失去了！！！」船夫不無遺憾地說。

同樣，沒有修持生起次第或圓滿次第，雖然看似缺少很多，但實際上卻並不缺少。反之，如果沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因為他連修行的門徑都沒有趨入。所以，這兩個基礎很重要！

二、密法修習次第

在修好出離心與菩提心的基礎上，接下來就是密宗的修法。榮森班智達是寧瑪巴一位傑出的成就者，他將學密者從開始發心到最後獲得成就的過程分成了五個階段：

第一個階段，是依止密宗金剛上師。因為密法是不能通過看書而僅僅從字面上去領會的。比如，密宗續部的專有名詞一般人根本無法了知其含義；又如，密宗為了使外道不至於盜法，而在很多續部中故意打亂修法順序，後修的在前，先修的在後，如果沒有上師的引導，私自按照書上的次第去盲修瞎煉，其後果將不堪設想。世人皆知，哪怕顯宗的修法，也要依靠上師的指導才能學修，更何況殊勝的無上密法呢？所以，第一步是依止金剛上師。現在，有些居士在沒有上師引導的情況下，私自閱讀密宗法本，擅自依照法本修學，這是極端錯誤的行為。最終結果，他不但不會有所成就，而且有盜法的罪過。

對金剛上師的要求，在《大圓滿心性休息》、《普賢上師言教》以及有關金剛上師的開示中講得十分清楚。希望大家在依止上師之前，能仔細參閱這些法本。

第二個階段，是入密宗壇城接受灌頂。依照以前的密法規程，寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂四個層次，是根據受灌頂者的根基而分開傳授的，受者能夠修到什麼程度，就授予相應程度的灌頂，決不輕易違越次第。

時過境遷，現在無上密宗的灌頂很多都包含了完整的四灌頂。雖然這樣做也無可厚非，但大家一定要量體裁衣，要結合自己的實際情況，選擇自己適合的灌頂。目前，在灌頂方面存在很多問題，特別是在漢地。因為此前已經做過有關灌頂的開示，在米滂仁波切的《大幻化網總說光明藏論》中也有相關的內容，所以此處不再贅述。

第三個階段，是接受密宗戒律。實際上，灌頂和接受密乘戒是一回事，但榮森班智達將它分成了兩部分，首先是進入密宗的壇城，其次是受密乘戒。

受密乘戒之前，必須了解密乘戒的內容，再抉擇是否接受。也就是說，在接受灌頂之前，準備接受者首先必須拿到戒本，詳細閱讀與灌頂相應的密乘戒，並在確認自己能做到的前提下，才能接受灌頂，否則就不能接受。

戒律都是這樣。比如受居士戒，也要根據自己的能力，能守持哪幾條戒，就受哪幾條戒。菩薩戒也是可以選擇的，鈍根者只需受持一條願菩提心，其他的可以暫時不受；中等根機者可以受無著菩薩著作中所講的四條根本戒（分開有八條），其餘的可待將來再受；利根眾生則可以受持龍樹菩薩所講的二十條根本戒（也可以說十八條）。密乘戒也是一樣。只有量力而行，才是護持淨戒的必要保證。

令人擔憂的是，現在很多的授灌頂者在灌頂時，並不太強調密乘戒，求灌頂者也根本不知道在灌頂背後還有密乘戒的要求，都滿以為灌頂結束之後，就萬事大吉。其實，灌頂之後最難做到的，就是密乘戒。

第四個階段是聞思，這是極其關鍵的步驟。首先要學習密宗特殊的見解，然後再進一步學習密宗的具體修法。

第五個階段，是學成後到靜處修行。

以上是榮森班智達所講的學密的五個步驟。今天我們主要介紹第五個階段──修行，也即學習密宗的見解和修法。

三、略談密宗的見解和修法

密宗所有的修法可以歸納為兩條路，一是生起次第，二是圓滿次第。下面分別對其進行簡略說明：

1、生起次第

修生起次第時，一般要觀想本尊像以及佛的壇城，這有什麼作用呢？凡夫因為被無明所遮蔽，所見所及全都是不清淨的現象。通過密宗的見解，才使我們領悟到：這一切都不是實在的，是幻覺，是本來清淨的。

顯宗也認為，八地菩薩眼中的外器世間（即山河大地）是很清淨的。怎樣的清淨呢？彌勒五論中的《經莊嚴論》（《經莊嚴論》契合大乘經典的義理，匯集了唯識和中觀等所有大乘的精華。）裡講過，菩薩到八地時，開始轉識成智（我們現在的眼識、耳識等五識屬於心，不是智慧。心和智慧的差別在於，有執著的、不清淨的現象是意識或心；智慧是無執著的、證悟空性的，從現象的角度來講，智慧是清淨的顯現。），當其五根識（眼識、耳識等）轉化成智慧以後，所見就如同極樂世界一樣：地面不再是土石瓦礫，而是琉璃珍寶等等。其實，在人們心中所謂「琉璃」的概念也是不清淨的，但因為人們喜歡琉璃等珠寶，才將清淨刹土形容成琉璃等珍寶的樣子，這是針對人們的喜好而言的。實際上，在菩薩的境界中，一切都是智慧的現象、非常清淨的現象：所聞是妙法音聲，所飲是甘露……，當然，凡是言詞所能傳遞的，都屬於分別念的範疇，都無法真實地表達菩薩的境界。

如人飲水，冷暖自知。顯宗認為：要想真實感受這一切，只有通過首先發菩提心，依顯宗的修法長劫修煉，積累無數資糧，證達無我空性，達到八地以上，才能依靠自己的修行現前萬法本來清淨的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能現見本來清淨的境界。為什麼密宗能辦到，而顯宗卻不能辦到呢？

《維摩詰所說經》中有這樣一段內容：

一次，釋迦牟尼佛在傳法時說道：諸位菩薩如果想感受外境的清淨，就應當自淨其心。心淨，則外境清淨，修行至心淨之時，外境也會隨之而清淨。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這麼不清淨，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清淨嗎？

佛得知他的想法後，便反問舍利子：生盲看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月之咎。因為盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清淨的，但凡夫就像盲人一樣，始終無法看見。

此時，一位從其他佛刹來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現在所見到的這個佛土就是清淨的。舍利子不以為然，就反駁道：此佛土是不清淨的！於是他們二人就展開了激烈的辯論。

正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹到：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛刹土一樣，十分清淨莊嚴。

之後，佛陀告訴大眾：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。

此經是純粹的顯宗經典，其中也提到了「世界本來清淨」的說法，可見本來清淨的觀點，並不是密宗所特有的。

榮森班智達講過，雖然在小乘經典裡，也有釋迦牟尼佛如何發心、成佛，以及諸多菩薩如何修行、成道、度化眾生的記載，但因為缺少相應的方法，所以小乘行者無法成就諸佛菩薩的果位。

同樣，雖然顯宗也談到了世界本來清淨，卻無法令八地以下的修行者親身感受到這種境界。但密宗就有更直截了當的、生起次第的修法。在了知萬法本來清淨之後，用生起次第的方法，就可以令不清淨的現象逐漸消失，而深切體會到這種清淨。凡夫修生起次第，也可以達到其最高頂點：在生起次第修起來之後，外面的一切自然顯現為佛的清淨刹土，這是密宗普通修行人都可以現量看到的境界。

為什麼要修生起次第呢？因為，我們凡夫將眼、耳、鼻、舌、身等五根的所觸所及，都執為不清淨的事物。如果其本身就不清淨，那也無可奈何。但實際上，萬法都是本來清淨的。既然是清淨的，那麼有沒有一種方法能令這種清淨快速顯現呢？如上所述，顯宗沒有這種方法，而密宗卻有生起次第的修法。修生起次第的意義就在於此。

2、圓滿次第

圓滿次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能夠現量看到一切外境皆為佛的壇城。但是，如果不能證悟空性，又會執著佛的壇城為實有。這時，雖然一切外境顯現為清淨，但這種對清淨的執著，與對不清淨的執著一樣都是執著，所以仍然要斷除。如何斷除呢？這就需要借助於圓滿次第的修法。

圓滿次第可以分為兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。

格魯派和薩迦派大多數圓滿次第的修法，都是有相圓滿次第，也就是氣脈明點的修法，如時輪金剛中的氣脈明點修法。

修氣脈明點為什麼能證悟空性呢？米滂仁波切在時輪金剛的解釋中講過，假如在頭一點不疼的時候觀想頭痛，在觀想一兩天之後，頭肯定會真的痛起來，這是一種心的作用，但見效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的頭，那麼在木棍落在頭上的瞬間，立刻就會有頭痛的感受。

這個比喻說明，雖然可以用顯宗《入中論》、《中論》裡的推理方法來推翻我執，但是進展很慢、效果不是很好，從凡夫修到真正證悟空性的一地菩薩，需要一個阿僧祇劫（無數大劫），這是一個漫長得連天文數字都無法表述的時間概念。

然而在密宗裡，卻可以通過修氣脈明點，快速地證悟空性。為何能夠快速證悟呢？因為我們的心和肉身有著非常密切的關聯，通過對氣脈明點的調節，就可以使心發生決定性的改變。

在觀修生起次第時，確實可以見到一切外境、眾生皆為佛的壇城。通過圓滿次第證悟空性以後，雖然佛的壇城依舊存在，卻能了達這一切並不是實有，而是如夢如幻的。這就是修圓滿次第的意義所在。

無相圓滿次第主要是指大圓滿，《時輪金剛》等續部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助於觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗就如觀想頭痛，僅能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經歷無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。

大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也含攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是藉由禪定，從內心向外發出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純淨的一種佛的壇城。

觀想唐卡雖然可以控制一些不清淨的顯現，但還是有造作的成分，因為唐卡畢竟是人畫的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分較亮、下半部分較暗，並以此唐卡為對境而作觀想。當生起次第修起來之後，所顯現的本尊或者壇城也會上半部分非常亮、下半部分很模糊。

這說明，這種生起次第是有造作的。雖然有造作，但它卻能控制我們對不清淨的執著。譬如，洗手用的香皂自身並不乾淨，終究要被洗掉，但我們卻可以用它來洗淨雙手。同樣，這種生起次第雖然有造作，但造作的東西也可以推翻許多不清淨的現象，所以暫時可以利用它。

然而，大圓滿卻不是這樣。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因為一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現象，入定修光明的同時，現象的部分自然可以爆發出來，那便是純潔而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最後卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法。

以上內容，介紹了生圓次第的概念。雖然密宗各大派別的修法異彩紛呈、各有千秋，但所有修法都可歸納於生圓次第的修法當中。

以上所講的，是密宗一般的修法次第。因為環境、時間等各種因素，我們的修行不一定會按照以上順序進行，而往往是在出離心、菩提心等一系列加行修完以後，直接進入大圓滿的修法。因為大圓滿法，並不是專供出家人，或者高僧大德的修法。即使是像你們這樣的居士，在加行基礎打好之後都可以修，你們可以一邊工作、一邊修大圓滿。

四、生圓次第與顯宗修行的差別

顯宗沒有生圓次第的修法，雖然其所抵達的最終境界與密宗一樣，但因為缺少這些見解與方便，所以其修行的效果與進展與密宗有著很大區別。經書上講過，顯宗從發心到證得一地，最上等根基的人也需要一個阿僧祇劫。但實際上，即使是顯宗的修行者，也不會需要那麼長時間，因為菩薩修到一定層次後，有種種方便法門，每一種方法都可以積累眾多資糧，在資糧道、加行道中，層次越高，能力越大，於一刹那間便能積累不可計數的資糧。即便如此，顯宗從發心到一地，還是需要很長時間。而密宗卻不是這樣，如果已經完全成就了學密的利根法器，則加行道只需六個月，資糧道也不會很長，在顯宗無法企及的時間內，就能到達一地。雖然顯宗不承認這一點，但無數事例可以證明，密宗修法的確有著顯宗無法比擬的優越性。

顯宗和密宗的差別在什麼時候就可以消失呢？如果學顯宗的人，證悟了顯宗的第一地，實際上也就證悟了密宗。因為在第一地之後，顯密是毫無分別、一味一體的。所謂密宗的特點，只存在於資糧道和加行道，也即沒有登地之前。

也就是說，在沒有登地之前，顯密確實有很大差別，但在登地以後，就沒有差別了。例如，在顯宗裡沒有金剛身的概念，更不可能有其修法，這是密宗特有的一個修法。密宗認為，人的身體雖然是不清淨的，但其中也有一些清淨的因素，如果能夠掌握這些因素，使它趨於成熟，在它成熟的同時，有漏的肉體就會逐漸消失，當它完全消失以後，肉身就轉換為金剛身。金剛身可以不受任何外界地水火風的影響。

然而，證悟一地的顯宗修行者，當他從一地的定中出來以後，立即就有了幻化身，也叫幻身或金剛身。雖然他沒有修過生起次第，但因為他證悟了光明，就會有幻化身。所以，在一地以上，顯密是沒有差別的。一地以上的顯宗修行者，最終也自然而然地趨入了密宗。

無垢光尊者、米滂仁波切等大部分人的觀點是：因為在登地之後，並不存在顯密之分，所以即使根基較差的修行人，在登地之後，也可進入密乘道。米滂仁波切等成就者甚至認為，如果快的話，顯宗的修行者在大資糧道時就會進入密宗。因為修大資糧道的人通過禪定，可以去諸佛刹土，在佛前聽法。在這些佛刹中，也有密宗修法的傳承，他可以因此而契入密宗。

顯密最終的果報有差別嗎？顯宗密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差別。至於最後的果位，雖然有人說有差別，但蓮花生大士等很多成就者都認為，其最終果報是沒有差別的，兩者同樣都可以成佛。

此外，密宗幻身的修法是一種非常特殊的修法，但寧瑪派更強調虹身。幻化身有清淨和不清淨兩種分別，清淨的幻化身和虹身是差不多的。如上所講，修大圓滿時雖然從未觀想過唐卡，但在其證悟到爐火純青之際，頓時就可以顯現出五方佛的壇城，這時便可見到一切外境都是清淨的現象，身體也開始逐漸變成虹光身，此虹光身可以直接帶到佛的果位，最後成為佛的報身。

密宗通過無相圓滿次第的修法，就可以證悟龍樹菩薩《中論》中所講的空性；而用生起次第或圓滿次第，就可以證悟無著菩薩的《寶性論》和龍樹菩薩的《讚法界論》中的所有內容。以上簡略地介紹了密宗的一些修法及其意義。

有些人覺得密宗很神秘，這是因為對密宗的整個體系缺乏了解而造成的假相。其實，密宗一點也不神秘，只是它的方法很特別、很快速、做起來比較容易而已。譬如，因小乘見解不是很高，所以比丘戒的戒條很多，比丘尼的更多，要做到任何一條細微的戒律也不違犯是很難的。為什麼比丘（尼）戒那麼嚴呢？這就與其見解有關。

菩薩戒就不同於小乘戒，因為其見解超勝於小乘，所以戒條就不是很多。因為，菩薩戒既要考慮自利，也要考慮利他，既然是利益眾生的動機，就沒有必要過分謹小慎微、瞻前顧後，很多方面都可以有一定的彈性，這樣才能更加游刃有餘地利益眾生。

在密宗裡，如果沒有證悟密宗的見解，就另當別論，如果已經證悟了，就不像顯宗的戒律那麼嚴，這也是與其見解密不可分的。所以，雖然密宗的修行輕而易舉，戒律也張弛有度，然而成就的速度卻是迅速快捷的，這就是密宗的特點。你們學密的機會不是很多，僅看一兩本書，並不一定能將密宗的全貌一覽無遺。所以此處提綱挈領，以簡略通俗的語言來描述密宗的修法，使大家對密宗有一個粗略的概念。

五、使修行抵達終點的順緣

生起次第與圓滿次第的具體修法這裡暫時不講。在具體修行時，首先不要操之過急，而倉卒地去修密法，目前最重要的，是穩紮穩打地修出離心和菩提心。特別是菩提心，雖然說起來很簡單，但要真正做到，我覺得並不是很容易。我們學佛那麼長時間了，也比較精進，但直到現在都還沒有圓滿世俗菩提心。顯而易見，菩提心的確是得之不易的。

發菩提心的頌詞念滿十萬遍，是否就意味著菩提心圓滿了呢？決非如此！念誦這個偈子雖然有加持，也有善根，但念完後到底有沒有菩提心，卻不能以此為準繩。

偶而生起「我要為度化眾生而成佛」的念頭不難，但是要在每天的日常生活中去實踐這種理念卻並不容易。雖然平日打坐或平安無事時，我們也會真誠地發願：我要為度化眾生而成佛！但在最關鍵的時候，在我們的實際行動中卻不一定能看到「菩提心」。比如，在為了利益他人自己反要痛苦的情況下，很多人就會猶豫不決，甚至退避三舍。此時此刻，我們的菩提心在哪裡呢？早就無影無蹤了。

作為菩薩，必須能夠無條件地付出，我們能做到嗎？有多少人敢面無愧色地拍胸保證？所以，千萬不能輕視出離心與菩提心，以為在此之上還有更好的法門。出離心與菩提心，就是凌駕於一切修法之上的無上大法。

以前的高僧大德在引導弟子的時候，首先只為弟子傳出離心的修法，並告訴他們：「在這些修法之上，沒有任何更高的法，所以你們應當精勤修持。」弟子們也堅信這是唯一的解脫道，並嚴格依教奉行，最終修出了真實、穩固的出離心。

這時，上師又告訴弟子：「在出離心的上面，還有一種叫做菩提心的無上修法，你就去修菩提心吧。」作為本分的修行人，仍然會一絲不苟地依從上師教言，毫不遲疑、潛心專注地修菩提心，並最終修出了真實無偽的菩提心。

最後，上師告訴弟子：「這些都是很好的，但還有一個問題沒有解決，就是空性，這個法修好以後就真正沒有再高的法了。」弟子於是又再依密宗或顯宗的修法而修空性。因為前面打下了良好的基礎，證悟空性也就成了指日可待的事情。

大巧若拙、大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聰明，視上師的一切教言為究竟的弟子，才能夠窺探到與上師智慧無二無別的奇妙風景。

也許有的自詡為上乘根基的人，會對這種作法不屑一顧，認為這是針對下等根基的迂迴之途，就自作主張，徑直趨入正行修法，修了幾年之後，不但沒有收穫，反而每況愈下，最終連原有的信心都喪失殆盡。勞而無功的根本原因，就在於自以為是，不重視基礎的鋪墊。有些居士會自命不凡地說：「某某上師已經開許我不修加行，所以我不用修了。」於此，我不得不再次提醒道：這樣的所謂開許，就是開許你不走解脫道。如果不能得到最終的解脫，這樣的開許又有何意義呢？

從前色爾壩有個修行的地方，那裡有一位大圓滿成就者叫秋央讓珠上師，他引導弟子的方式，也是十分講究次第的。到他那裡已經三四年的人，還不能聽到他親自傳的一句法。只是由其他堪布為他們傳皈依及出離心等修法，並讓他們去實修。在出離心、菩提心修得非常紮實的時候，他才為其傳講大圓滿。

文革期間，由於他的弟子們具備了強烈的出離心和菩提心，所以對世間事務也不感興趣，這樣反而避免了很多挨打挨鬥的可能，很多人都在山洞裡堅持修行。時光荏苒，幾十年過去了，上師的弟子們都紛紛辭世，令人驚歎的是，幾乎所有的弟子，都示現了不同程度的成就相。雖然這一切，無不歸功於秋央上師的不共加持力，但與他老人家注重基礎的引導方法也有極為密切的關係。

如果上師們只是一味地傳講高深法要，居士們也是千方百計地想盡快得到灌頂，以便翻閱只有灌頂之後才能看的法本，在了解法本的所有內容後，仍是永無饜足地追求所謂「更高」的法要，卻將基礎修法棄置不顧。這種棄本逐末的作法，無異於緣木求魚。最終結果，只會自取其咎。

千里之行，始於足下。出離心和菩提心，是與證悟空性相輔相成、形影不離的良伴，我們一定要對此加以重視。要知道，只有從出離心和菩提心出發，才能抵達究竟實相的終點！

堪布慈誠羅珠仁波切簡介

慈誠羅珠仁波切，一九六二年生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣，自幼即展現悲智之宿性。成年後，毅然放下俗緣羈絆，於當今多康地區之佛法重鎮──色達喇榮五明佛學院出家。二十多年來隨侍法王如意寶　晉美彭措上師座下，潛心深入經藏，以宿慧故，於短時間內即無礙地融貫顯密經教，成就聞思修三慧。其於戒定慧三學方面，亦成為年輕一輩堪布中之佼佼者，為承續法王晉美彭措佛行事業之主要法嗣，現任五明佛學院的監院兼羯磨師。

堪仁波切自入學院，二十年如一日，始終精進於聞思修，過著極其簡樸，少欲知足的生活。平時一直於學院中擔任教學重任，培養出為數眾多的僧才。近幾年來，每於夏天抽空前往各處放生，藏地牧區的牛、羊，漢地各城市待宰的水族類，廣行無畏施，發願令一切眾生往生極樂淨土，並極力宣導殺生的罪業及放生之功德，同時勸導世人戒殺放生。又利用放生期間，隨機給予信徒開示。

堪仁波切雖持戒嚴謹，然其行止卻灑脫自在，大比丘風範自然流露。稟性溫和，凡事謙沖自牧，甘處卑下，不居高位。其心極其寂靜，不喜言說，然於傳法時卻旁徵博引，侃侃而談，隨順聽者根基，深入淺出地開演，不時展現如海般的智慧。無論來者身份地位之高下，一律平等看待；無論來者如何剛強難調，始終維持一貫的溫厚。他就這樣靜靜地，間或點綴以發人深省的幽默，諄諄善誘著每一個具緣眾生。誠屬此末法時代，悲智圓滿堪為依止的大善知識。

慧 燈 之 光 ─

堪布慈誠羅珠仁波切開示集

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/21.pdf

正  見

三個差別

三殊勝 ─ 行善修心的究竟方法

淺談因果關係

素食的意義

放生的意義

四諦 ─ 脫離生死的出路

十二緣起支 ─ 生命輪迴的次序

菩提心略修法

菩薩的見修行果

怎樣抉擇外境是心的現象

二諦 ─ 開啟中觀門扉之鑰匙

中觀的基本觀點

無我的修法 (上)

無我的修法 (下)

淺談「如來藏」

顯宗與密宗之異同

金剛上師與灌頂

如何學密

http://211.72.163.194/pdf/22.pdf

五 加 行 開 示 錄

入座與出座

外加行：

人身難得

壽命無常

輪迴過患

因果不虛

解脫利益與依止上師

內加行：

皈依

菩提心的修法

金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道

曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

附錄：

薩迦派三十七堆曼茶羅修法

大圓滿龍欽心髓內加行修法

前行念誦儀軌•開顯解脫道

http://211.72.163.194/pdf/25.pdf

佛 教 的 世 界 觀

居士五戒

戒殺放生的功德

如何自受菩薩戒

自他平等的修法

自他相換的修法

自輕他重的修法

世界和平共處的訣竅 ─ 平等生存

佛教的物種起源說

佛教的世界觀

阿彌陀佛修法

附錄：

(一) 受戒行善的殊勝日

(二) 法王如意寶的遺教

犯失密乘戒的界線與懺悔清淨的方法

中陰的訣竅

http://211.72.163.194/pdf/33.pdf

菩 提 道 金 鑰

佛教的定義

生存的方式和生存的意義

如何做一個標準居士 (一)

如何做一個標準居士 (二)

如何轉病苦為道用

《三主要道論》講記

四法印的見解與修法

黑  蛇  總  義

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

一、作者簡介

也許很多人聽說過榮森班智達的名字，他是寧瑪派高僧大德中最偉大的兩大尊者之一。

當榮森班智達還是兩、三歲的孩子時，在沒有任何人教的情況下，就可以講一口非常流利的梵語，包括他的父母都聽不懂。時逢阿底峽尊者正在西藏弘法，榮森班智達的父母就把他帶到阿底峽尊者座前詢問。阿底峽尊者告訴他的父母，他們的孩子講的是印度梵文。之後，阿底峽尊者便抱起榮森班智達，與他展開激烈辯論，事後阿底峽尊者說，他根本辯不過還是小孩的榮森班智達，因為他是集印度非常偉大的兩個班智達於一體的化身。

榮森班智達和無垢光尊者這兩位大德不但自己的修證圓滿，並且留下了大量關於寧瑪派教法方面的論著，為寧瑪派的教法傳承，建立了不朽的功勛。無垢光尊者有《七寶藏》、《四心滴》等論典，無論任何人，想了解西藏的大圓滿教法，唯一依靠的書籍，就是龍欽巴（無垢光尊者）的這些著作，不僅相當殊勝，而且知名度也很高。榮森班智達的著作雖然在他的傳記裡提到過，不過，因為他生活在九百多年前，當時的印刷技術還很落後，所以有些著作因受到損壞而絕版，故沒有保留下來。目前只剩下大概三四本、四五本的樣子。在他的論著中，絕大多數是講密宗和大圓滿的。其中有一個短小精悍的論典，儘管只有一、兩頁，內容卻相當豐富，名字很奇怪，叫做《黑蛇總義》。是以一條蛇作為比喻，綜合、整體地分析了從小乘佛教到密宗大圓滿的一些見解上的層次。

二、宣講正論

這個比喻講的是：有一家的小孩趁大人外出幹活之際，把一條花繩子扔在了水缸裡面，當家人回來後，發現水缸裡似乎有一條蛇。針對這一現象，他們的家人就有五個不同的觀點，以及觀點背後的五種不同行為。作者以每個人的觀點和表現，影射出小乘與大乘，顯宗和密宗，普通外密與內密，以及內密與大圓滿之間的差別。

無可否認，大家的眼睛所能看到的，是相同的景象，這一點不會有任何爭論。關鍵的分歧，就在於每個人對所見之物的不同觀點。

（一）第一個人認為，這是一條真正的蛇，所以驚恐萬分，於是想盡辦法一定要把這條蛇扔出去。實際上他看到的不僅不是蛇，甚至連蛇身上的一個微塵都沒有，正因為他把繩子看成蛇，在恐懼心理的作用下，才產生了想趕走蛇的行為。

這個比喻所影射的教派，就是聲聞緣覺乘。聲聞乘又分為一切有部和經部，我們統稱這些派別為小乘佛教。

小乘佛教認為，人我是唯一不存在的法，除此之外的萬事萬物，全都實有存在，包括所有外界的物體與一些精神的細節，以及精神和物體的運動等等。小乘行人把煩惱當成實有的法，故而想斷除煩惱也相當費力，戒律也特別多，面對任何問題，都是謹小慎微、如履薄冰。關於這些，在《入行論．智慧品》，以及《菩提道次第廣論》中會廣講，大家可以自己去翻閱。

（二）另一個人認為，水缸裡不是一條真正的蛇，而是蛇的形象。意思是說，如果不仔細看，表面像是一條蛇，而實際上卻是一條繩子。儘管如此，他仍然對蛇的形象有些恐懼，所以不但不敢直接接觸，還準備利用其他的方法去除掉它。

這個行為，隱喻大乘中觀（本文中未提及唯識宗）。

中觀派認為，所有的物質、精神，都是假有、虛無，如幻如夢的。從勝義諦的角度而言，萬法無我、空性光明；而在世俗諦當中，仍然要懼怕煩惱，要謹慎取捨。他們認為，如果菩提心或空性見等因緣具足，則煩惱也可以轉為道用，否則雖然萬法不成立，是空性，卻好似蛇的形象一般也會傷人。

在《現觀莊嚴論》和《般若經》中，經常提到煩惱轉為道用的方法：其中一個就是菩提心。比如說，在菩提心的攝持下殺、盜、淫、妄，就不算為罪業；另外一個方法，就是證悟空性的智慧，在具足空性智慧的前提下，煩惱也不成其為煩惱，自然轉為道用了。有了這二者之後，煩惱也成了有用的東西，不然，倘若直接與煩惱交鋒，則不僅會受到傷害，甚至會墮入惡趣。

（三）有個家人一看，就了知水缸裡不是蛇，只是蛇的形象而已，並且他還知道，在沒有任何東西的幫助下，直接去接觸蛇的形象，也不會受到傷害，但是，因為長久以來習氣的串習，以至於使他看到蛇的形象也會毛骨悚然，所以他只敢唆使其他人去扔掉繩子，他本人還是不敢直接去碰這個蛇的形象。

要知道，這些比喻都來自於印度。在釋尊住世期間，印度到處都是古老的原始森林，毒蛇在當地也相當厲害猖狂。從戒律的典籍當中，我們也經常看到毒蛇咬傷甚至咬死人，或者某人的床下鑽出一條毒蛇，誰的天花板上掉下一條毒蛇等等的記載，當時的印度人對蛇是相當懼怕的。而今，王舍城等周邊的森林已蕩然無存，在大家的概念中，毒蛇也不是那麼可怕了。

這個比喻，代表密宗外密的觀點。

藏傳佛教擁有十分完整的外密見解與修法，我想，唐代翻譯的一些密法和日本的東密，可能就屬於外密的一部分，但我至今還沒有去研究漢文的密法典籍，所以也不敢信口雌黃。外密雖然說是密宗，若與內密比較起來，仍有相當大的差別。

外密的觀點是什麼呢？首先，在證悟空性方面，外密和中觀的空性沒有什麼差別；然後通過修習生起次第（雖然名稱與內密的生起次第相同，但內容有很大差別），念一些以大日如來為主的本尊咒語，而後即可將凡夫身轉化為佛的報身，這是它比較突出的觀點。儘管外密的修行人知道，最終此世界都會轉化成清淨的佛的壇城，然而他們做不到像內密那樣的觀想修行。目前我們見到的佛的雙身像，以及一些忿怒本尊的唐卡，全都是內密當中的，真正的外密修法裡不會出現！

大家都了解，佛陀傳法是針對人的根機，一步一步逐漸向上引導的。外密雖然是密宗，既有灌頂也有生起次第等等，卻沒有內密的見解，因此導致他們在觀想的時候，只能將自己觀想在現處的世界中，身體也是現在的樣子（不過，有些時候也會把自己觀想為佛），然後觀想佛和本尊在前面，接下來持誦咒語。他們有很多念咒的方法，他們認為，通過念咒就可以將自己變成佛。

外密行人在閉關修法的時候，相當講究衛生，每天不僅吃素，而且要洗三次澡，比較偏重於行為，而且在行為上做得很好，只是修法上相對要差一些。事實上，越是在行為上執著、講究，修行上就越容易出現一些問題，修行層次越高的人，行為上也可能會有一點點不規範，當然，不規範的意思，並不代表可以隨便殺、盜、淫、妄，大家看看印度八十位成就者的傳記就會明白了！

（四）某人回來一看，就知道水缸裡面只是一條繩子，雖然看起來像蛇，卻不是真正的蛇，而且他也不認為蛇的形象會傷人，他一把撈起繩子說：「怕什麼？哪兒有蛇啊？！這明明是一條繩子嘛！」

這一比喻，暗指除了大圓滿以外的內密。從大圓滿的角度來看，他的觀點還是有一點點問題。雖然他知道這只是蛇的形象，但他對蛇還是有執著，為了表示自己不害怕，才故意這樣做的。

1、內密的特點

我們一定要注意，雖然有些內密在修外加行、內加行、正行，修六波羅蜜多等等方面，不但與其他密宗一樣，甚至與顯宗也如出一轍，然而，有些內密的不共同修法和行為，卻是與眾不同的。

舉個例子：比如貪心、瞋心、嫉妒心、傲慢心等，小乘佛教認為這是真正的煩惱，要斷除它同樣需要一個實實在在的對治力，否則會造成實質上的傷害，內心對其非常懼怕；大乘菩薩進一步了解了煩惱的真相，不認為五毒、三毒等煩惱是實有的東西，但是，即使在如幻如夢的世界中，仍然不能直接面對煩惱的真相，需要借助菩提心等其他外緣，才可將其轉為道用；外密既不認為煩惱是一個實有的東西，也不承認煩惱的本性是不清淨的，而認為五毒等煩惱，可以轉化為佛的五種智慧，不過也要具足一定的條件，否則還是不敢直接接觸煩惱；直到密宗的內密，才達到了相當高的境界。

如今在全世界，只有藏傳佛教才具有內密的完整傳承。印度也僅僅在八、九百年以前存在過，西藏人到印度求學的時候，已很難尋得內密的蹤影了。印度當時的內密修行人是非常保密的，因為印度是魚龍混雜的複雜之地，持外道、內道觀點的修行人也遍布四處，當時釋迦牟尼佛傳法的時候，無論任何一個問題，都小心翼翼，不敢越雷池一步，不然很容易發生爭論。

後來內密傳到了西藏，藏地當時並沒有多少宗派，只有佛教和苯教。佛教雖然有大乘和小乘，但佛教徒在修小乘的同時也修大乘，修大乘的同時也修密宗，至今藏地也是如此，所以西藏的內密修法並沒有印度當時那樣保密，而是比較公開。

當伊斯蘭教摧毀了很多佛教廟宇以後，本來密宗在印度就不太公開，之後連顯宗的很多傳承都消失了。

但是，密法在藏地得到了弘揚，而且可以肯定地說，藏密的傳承是非常清淨的。因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免假冒之法的出現。有些密宗故意用很多奇怪的名詞，外人無法理解，只有證悟的金剛上師們才能解釋，同樣也是考慮到魚目混珠的問題。另外，藏傳佛教還有一個特別之處，就是辯論，通過辯論可以澄清很多問題，無論任何一句話，都可以一直追溯，直到認定為佛陀親口所說為止，因此，藏密的教義不會有任何問題。

唐密和東密好像本身也沒有內密，只有在西藏才有內密修法的傳承，所以我想，真正了解密宗內容的，只有西藏本土的修行人，他們才是真正的專家，真正的權威。除此以外，無論被冠以何種至高的稱謂，都是門外漢，都沒有資格為密宗定義。

內密的觀點與其他宗派不同，簡單地說，從中觀應成派到內密以下的空性觀點基本上是一樣的，都是證悟遠離四邊戲論的空性，但內密在空性的基礎上，還有一點不相同：顯宗的最高境界認為，萬法的現象如同我們所看到的一樣，凡夫認為是真實的，而實際上一切都是虛假的；密宗認為，萬法不僅虛幻不實，甚至從現象的角度來看，也不是我們現在所看到的樣子，日月星辰、山河大地不但從實相上來說是假象，在現象上也是清淨的佛的壇城！

顯宗實際上也承認這個觀點，只是釋迦牟尼佛沒有對這類根機的人強調而已，不過，顯宗在一些經典中默認了這個觀點，認為大乘菩薩修到第八地的時候，有三種轉化或者三種清淨，這三種清淨當中有一種，就是五根清淨。五根清淨時看到的萬事萬物，包括我們的娑婆世界，都與極樂世界、東方琉璃光佛的刹土一樣莊嚴。佛告訴我們，實際上這個世界永遠如此，從未變化過，因為凡夫有煩惱障、所知障，所以被障礙掩蓋了世界的真正面目。當修到第八地之後，五根清淨了，才開始看清世界的真相。世界的真相又是什麼呢？就是密宗裡講的佛的壇城。佛陀在很多顯宗經典當中也講過，《維摩詰所說經》的緣起當中就講得很清楚。

內密在一開始的時候，就強調當下就是佛的壇城。顯宗雖然默認，到第八地時會有這些現象，但首先卻不提這回事。

當然，佛的壇城也有不同的層次與含義，譬如，像極樂世界或五方佛的刹土等有形、有色的有相世界，是最低層次的佛的刹土。平時大家所見到的釋迦牟尼佛的化身，金剛薩埵的報身，還有普賢王如來的法身，這些有頭、有面、有手的佛，都是不了義佛，其目的，是為了度化某類眾生而顯現的。密宗認為，這些都不是真正的佛和佛的壇城。即便如此，與顯宗相比的話，這些已經是相當了義的佛與佛的刹土了。

在這個比喻當中，當事人沒有將繩子當成真正的蛇，更沒有對蛇的形象的畏懼，因此他會故意抓住繩子並把它扔出去。同樣的道理，內密行者認為所有的一切都是清淨的，所以也會故意接受五肉五甘露。

本來，密宗的五肉五甘露，對一般人是不公開的，雖然在這類修行人的境界中，清淨不清淨已經沒有什麼差別，他們完全具備了接受五肉五甘露的能力，但其他人因很難有機會了解其中的意義，故而不一定能接受，多數人還是會不理解，甚至因此而生起邪見。密宗為了保護他人的善根，所以在公眾場合或一般情況下，仍然以小乘佛教的戒律規範自己的行為。

內密行者為什麼要接受五肉五甘露呢？就像普通人怕蛇一樣，他們也會懼怕五肉五甘露，有清淨和骯髒的分別念。不過時代不同了，對現在的許多人而言，五肉都不算什麼了，五甘露可能還有點不行，但在佛陀時代的印度中部，根本不會有人去吃五肉當中的任何一種，他們認為這些都很骯髒下劣，不像現在的人，哪怕是人肉都敢吃，所以我們簡直無法找到十分貼切的比喻，來形容當時人們對五肉的厭惡……

然而，證悟者的境界卻完全不同，當他真正證悟之後從禪定中出來，首先，在他的境界中，一切現象都是清淨的，沒有什麼五肉五甘露；其次，從證悟空性的角度而言，所有一切都是虛幻的，沒有一樣真實的東西。為了鞏固或進一步體會這個觀點，他們會直接接受五肉五甘露，從中可以深深地體會到淨、髒等一切分別都是人的執著。事實上，接受五肉五甘露並不是整個內密的共同修法，只是其中摩訶瑜珈的特點。

2、釋 疑

也許有人會問：既然內密行人擁有如此的境界，為何還要故意接受五肉五甘露呢？其原因是，這樣做會對他的修行有更好的推動力，使他的修行更有長足的進步，可以起到快速打擊分別念的作用。

這就像修斷法，也即古薩里修法，加行裡面的古薩里修法，還稱不上是真正的斷行修法，真正的斷行修法具有完整的灌頂和引導文，它的本質是屬於般若波羅蜜多的一種修法，也是顯宗智慧空性的一種修法，不過還是與顯宗略有不同，它增加了幾個訣竅性的方法：修斷行的人在接受灌頂以後，就要故意到屍陀林等普通人非常懼怕的地方去實修，而且一定要經歷一百零八個這樣的地方，實地鍛煉自己。這些屍陀林不是指普通的屍陀林，而是相當恐怖的屍陀林，時常有鬼與非人等出沒其間。修行人到了以後，還要運用禪定的能力，去激怒屍陀林的鬼神，故意惹惱他們，之後不允許念修上師瑜伽等修法，因為念完上師瑜伽後，鬼神就不敢來造違緣了。鬼神一發怒，就會引發各種各樣的恐怖現象。

為什麼一定要這麼做呢？因為，儘管我執煩惱如影隨形，但平時卻不易發覺，在恐怖景象顯現的瞬間，我執也會暴露無遺：「啊！這次我肯定要糟了，我的命保不住了……」若能在當下運用智慧，就能迅速斬斷我執。

不僅如此，修行人還要去一些普通人連一根草都不敢損害的鬼神居住的山，故意作亂搞破壞。甚至染污龍泉水，或到龍出沒之處，一旦他們被觸怒，不到一小時，天氣會驟然變化，電閃雷鳴，暴雨冰雹傾盆而下，此時我執也會頓然顯現，若以修法去斷除，會產生強有力的作用。

再舉一個例子：譬如說晚上做夢，假如不知道自己在做夢的話，會跟白天一樣驚恐萬分、手足無措，但如果知道自己在做夢，則哪怕從十層樓上縱身跳下，也會面無懼色。

同樣的道理，真正的修行者已經證悟了空性，體證到夢中的現象跟白天了無差別，為了快速地推翻、打擊原有的執著，所以故意去接受原本認為不清淨的五肉五甘露，就像在夢中故意從十層樓跳下去一樣，這樣對破除執著有特別明顯的作用，而且對他的修行也沒有任何不良影響。從利己的角度來說，這是一個非常好的修法，但是，如果從大圓滿的境界往下看，這仍然是一個執著：既然是假的現象，為什麼還要故意做這些事情呢？大可不必！不過，與顯宗相比，這些方法已經是一個飛躍了。

雖然在顯宗中觀的《中論》和《入中論》裡面都提到，我們最終一定要斷除所有的執著，但卻沒有一個十分奏效的方法，只能循序漸進地修持──首先在出離心和菩提心的基礎上修持空性，經歷了漫長時日之後，最終也可以達到目的。

密宗與顯宗不同，它有許多善巧方便法門，這些法門既沒有離開顯宗的出離心、菩提心、空性見等法要，又加入了密宗的特殊修行方式，可以達到事半功倍的效果。

也許有人會問：如果修行人已經斷除了執著，殺盜淫妄是不是都可以接受了呢？當然不可以。密宗強調，雖然在修行人的境界中沒有眾生、殺生、善惡這樣的執著，但是因為其他眾生內心還有執著，這些行為會導致眾生的痛苦，所以，一個真正的修行人是不可能這樣做的，密宗也是不允許的。

對初學密的人而言，五肉五甘露不但不需要接受，而且密宗也反對初學者接受。在《時輪金剛》中有一個比喻：有一種藥叫做梵天甘露，某些人直接飲用可以去病延年；而另外一些人卻不許嘗，而只能裝在嘎烏盒裡掛在脖子上，假如一旦飲用，他們會因身體不適應而死亡。同理，對一部分人來說，如果接受密宗以五肉五甘露為代表的很多修法，對他的修行會有很大幫助；但是，倘若初學者去效仿的話，就不但沒有進步，而且會有多種負面影響，因此，這些修法對初學者是禁止的。當有一天我們的境界提高了，能將一切法都觀成如夢如幻，沒有什麼執著的時候，就完全可以利用這種快速推動進步的方法了。當然，只有密宗才有這樣的捷徑，小乘等宗派不要說直接修持這些修法，甚至連想都不敢想。

那麼，初學者應該怎樣對待五肉五甘露呢？某些密宗的甘露丸裡，有一千多種藥材，再加入少許五肉五甘露的成分，這樣製成的甘露丸，初學者就可以接受。當然，如果初學者仍然覺得厭惡，也可以不接受，只要內心對這種方法不排斥，不產生邪見，知道是自己心力不足，境界太低所造成的也就足夠了。

密宗裡面清楚地講到：初學者不能做瑜珈師的行為，瑜珈師不能做成就者的行為，成就者不能做佛的行為。作為初學者，應老老實實地從人身難得、死亡無常、輪迴過患等修起，並嚴格地守持戒律，這樣才可能有進步。

那麼，區分初學者的標準是什麼呢？簡單地講，如果某人在服用了一種普通人呑下就會立即死亡的劇毒以後，不需要其他手段，僅僅憑藉他自己的修行能力，就可以輕鬆地將毒性轉化，身體毫髮無損，這樣才算是超越了初學者的境界。大家可以比照這個標準來衡量自己，如果自己達不到這個境界，行為上就應該格外謹慎！

什麼樣的人可以真正接受五肉五甘露呢？就是超越了初學者境界，卻還沒有達到最高境界的中上等修行人。藏密中講過，停留在此階段的人，利用這個修法可以增進修行的力度。

然而，有些人因為不了解密宗，故而對密宗接受五肉五甘露等一系列修法產生誤解，甚至大肆批駁。

還有，密宗的本尊分寂靜本尊和忿怒本尊兩種。對於寂靜本尊，大家都可以接受；而對於忿怒本尊，不懂的人就自以為是地認為那是外道的神靈，不應該是佛教所供奉的對象。事實上，無論是寂靜本尊還是忿怒本尊，其本質都是佛的智慧顯現，二者之間沒有任何差別。譬如說，以純金塑造的一座佛像，大家都會以歡喜心頂禮膜拜，而同樣以純金打造的魔鬼形象，很多人都會怖畏反感。其實，二者用的材料都是純金，只是外形不同而已，本質是相同的。同樣，寂靜本尊和忿怒本尊也是相同本質的不同外觀，實際上都是如來藏的智慧顯現。

顯宗也承認如來藏，認為它是光明的、空性的，卻沒有提到如來藏可以有形形色色的顯現。而從密宗經典中卻可以了解到，如來藏是一切萬事萬物的本性，在凡夫的境界中，顯現為不清淨的世界；對證悟者來說，如來藏的顯現就是佛的壇城──寂靜本尊和忿怒本尊。

那為什麼本尊的外表不一──有寂靜、有忿怒的呢？這是為了度化一些特殊的眾生。本來魔鬼也可以用菩提心來調伏，釋尊成佛的時候，就是以慈悲菩提心調伏魔軍的，不過，只有具備佛陀那樣的能力之後，菩提心才可以起到應有的作用。針對有些很厲害的，前世福報非常大的大力魔鬼，利用菩提心就很難調伏。因為他的福報因緣，有些是瞋恨心所致，有些是惡願成熟才變成現在的樣子，故而與出離心和慈悲心的關係不大，要調伏這些魔鬼，一定要顯現忿怒金剛的形象才行。

按照正宗的密宗生起次第的修法，如果要修十天的話，則前七、八天修寂靜本尊，到最後兩、三天還需要將所有的寂靜本尊轉為忿怒本尊來修，有些人甚至一開始就修忿怒本尊，因為忿怒本尊的修法歷來障礙很少，而在修寂靜本尊時，處理不好就時常會遇到魔障，因此，修忿怒金剛比修寂靜本尊成就快。

從外表上看，忿怒金剛比一般的魔鬼還要凶惡，如果不懂其內在涵義，也許會被大家當成邪魔外道的鬼神。比如說，在忿怒金剛和護法的背後，都有熊熊燃燒的火焰，而寂靜本尊的背後卻是白光。實際上，這裡的火焰，代表佛的智慧。如同火可以燃燒一切一樣，智慧也可以斬斷所有的煩惱，所以用火焰來表示智慧；還有，在忿怒金剛的手裡捧的不是缽盂，而是天靈蓋，天靈蓋裡面裝的也不是水果、五穀等善妙之物，而是紅色的血，這又是什麼意思呢？血代表貪心，貪心又是墮落惡趣的主因。如果將血喝掉，就表示徹底消滅了對輪迴的貪心。

灌過頂的人，可以看一些密宗的書，以便進一步全方位地了解密宗的內在意義，倘若僅僅因為自己的無知，單從外表上進行判別，進而批駁密宗如何如何不好，這種做法非常愚蠢。密宗的修法十分殊勝，對一個真正的修行人來說，其快速推翻執著的作用，是顯而易見的。

3、現今存在的問題

雖然目前學密的漢地居士對上師三寶以及密宗的信心相當充足，但因許多人不具備辨別取捨的能力，只要一碰到自稱是善知識或者活佛的人，就蜂擁而至、盲目依止，為此也出現了很多問題，而且對藏傳佛教、對密宗也帶來了很多不良影響。

究其原因，問題是出在這些居士身上──首先，密宗要求，在依止上師之前，一定要用十二年的時間去觀察，可他們沒有經過觀察，就盲目地胡亂依止；其次，密宗強調，一旦依止了上師，接受了密法的灌頂，則即使傳法之人行為不如法，也只能選擇遠離，而不能肆意誹謗。然而，許多人不但沒有做到第一個要求，也違背了第二個要求。這些行為實際上已經背離了密宗的觀點，所以會導致個人修行的毀壞，同時對密法也造成了惡劣的影響。

目前，時常我們可以在一些書籍和網路上看到有些別有用心的人故意收集或假造這方面的資料，以達到摧毀藏傳佛教的目的。有些不了解密宗或對密宗有看法的人，也試圖通過各種各樣的手段來中傷、攻擊藏傳佛教。我認為，這種做法都是沒有任何意義的。

首先，在今天這個社會環境裡，出現個別人的行為不如法，是在所難免的，但是，某些個人的行為並不能代表其所在的集體，而且，利用個人的錯誤來詆毀其所在的宗教，這種說法能成立嗎？不僅藏傳佛教，哪怕在漢傳佛教或其他社會上的團體中，其成員也是有好有壞，我們能不能因為某個和尚的做法不對，就認定漢傳佛教不正確呢？顯然不成立。人的行為不端，只能代表個人的問題，並不是教派的問題，更不是佛教的問題。

當然，個別人不能接受，是很自然的現象，因為不了解，所以反對也情有可原。古往今來，這種情況也一直在發生。我們也知道，出現這類現象，也是很難免的。任何一個學說、宗教或新生事物在產生之時，都不可能不受到質疑，包括很多科學的觀點也是如此。比如相對論，到如今仍存在許多爭論；還有，針對量子力學理論，包括愛因斯坦與玻爾也進行了長時間的辯論，到最後，大家也不得不接受。

同樣，在大乘佛法剛剛面世時，小乘的許多學者群起而攻之，說大乘佛教非佛說，是龍樹菩薩自己造的等等，有好多種說法，直到現在，南傳佛教很多人還是持這種觀點，難道因為他們的不認同，大乘佛法就有問題了嗎？禪宗剛剛在漢地傳播的時候，包括皇帝、學者，人皆誅之，然而結果又如何呢？如今大家都知道，禪宗是非常了不起的法門，成就了多少高僧大德啊！

當然，密宗也不例外，在一千多年間，藏傳佛教一直只是在西藏這麼一個小範圍內傳播，現在卻自然而然地開始遍布全世界，這不是沒有原因的，我們並沒有像某些宗教那樣用很大的力度去傳播，然而，在短暫的時間當中，其傳播範圍如此之廣，的確是因為其自身所具有的優勢所致，否則，具有科學頭腦的西方人能盲目地接受嗎？

如今有人經常爭論，說某某老和尚反對密宗，某某法師排斥密宗等等，我想，無論是和尚也好，法師也罷，他們反不反對不是問題，關鍵是反對得有沒有道理。僅僅因為有人反對，就揚言要把某個教派一棍子打死，是非常荒唐的話。

我曾經看過一本書，叫做《菩提樹下的誘惑》，可能是一個不信佛教的人寫的，內容都是揭露漢地假和尚與假尼姑的醜聞或毀謗有些僧人的，但我從來不認為這是漢傳佛教或漢地僧眾的問題，本來這本書的內容不一定全部真實，充其量只是極個別僧人或假僧人沒有學好，戒律不清淨而已，與漢傳佛教根本沒有關係。我認為，這些攻擊者的想法，都是違背真理的相似邏輯，不符合真正的邏輯，因此，我們一定要用正確的態度去對待任何一個佛教的宗派。雖然我沒有證悟，但密宗方面的知識還算是懂一點，所以我認為，有些人在根本不了解密宗真實含義，也不進行深入研究的前提下，一看到密宗的雙修、五肉五甘露等字眼，就大肆污蔑、駁斥，是很容易犯謗法罪的。若將密宗的雙修，理解為男女之間的性交，並隨隨便便地妄加評論，就是根本沒有懂得其真正含義的表現，我們只能對此深表遺憾。假設是不信因果的人說什麼，我們也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔誠相信因果的人，就千萬不要隨意毀謗密宗！若對密法沒有興趣，你可以不學，但絕不要毀謗，那樣會造下非常嚴重的口業，來世也必定會感受苦果。

本身，享用五肉五甘露，在密宗是不能隨便公開宣講的，這些修法非常講究次第，但現在有些不負責任的人已經把它搞得亂七八糟、一塌糊塗了，所以網上什麼胡言亂語都有，說得很難聽。

我還聽說，當今有些所謂學密的人，竟以欺騙的手段宣稱：「你要是跟我雙修，你就會解脫」云云，此處我有必要說明一下，使大家能有一個正確的了解：如果你們以後遇到這種情況，一定要知道，說這種話的人肯定有問題，這句話本身也有問題，這絕對不是密宗的修法，是在打著密宗的旗號造作惡業。密宗強調，若以密宗的名義殺、盜、淫、妄，這種做法比五無間罪還嚴重。對此我們一定要有清醒、正確的認識，千萬不要盲目地迷信這樣的人和這樣的話，這一點相當重要！

（五）儘管全家人看法各異，但其中最年長的老人認為，既然只是蛇的形象，為什麼還要拉出繩子說這不是蛇，並作出自己不害怕的樣子呢？這樣做很可笑，沒有任何必要！

這就代表了大圓滿的觀點。大圓滿不需要觀想，不專門念咒，不強調修氣脈明點，也不強調五肉五甘露的修法。其證悟的境界中沒有什麼好修的，修行不修行、證悟不證悟都是執著，根本不必理會這些事情。

要知道，密法的修行包括肉體與精神兩種，二者之間也有著密切的聯繫──如果著重修持肉體，可以控制人的精神，將精神提升、淨化，達到證悟的目的；假使忽略肉體的氣脈明點，而重點修精神方面，同樣能修成金剛身，二者有異曲同工之效。當然，精神也分很多層次，雖然宏觀來說叫做精神，但不是心理學層面所謂的精神。在佛教當中，精神又分智慧和意識兩個層面，其二是截然分開的。大圓滿的修法，是只修智慧而不要意識。然而，在顯宗的傳承中，卻並未提及這些修法，只是單方面地抓空性，從來不提修金剛身，這可以說是顯宗的一個缺憾。在這一點上，藏傳、漢傳的顯宗都一樣欠缺。

為什麼顯宗會有這個缺點呢？原因是顯宗修行者自身的根機就只適合修這種法，假如法太高了，這些人心裡會不接受，反而起不到作用，所以，佛陀因材施教，為不同根機的人傳授了不同層次的法。

大圓滿修法為什麼不修以觀想為主的生起次第，也不修氣脈明點等有相的圓滿次第呢？對真正證悟了大圓滿的人來說，這些都是多餘的，都是一些造作的彎路，根本沒有抓住核心，只是間接地起到一些作用而已，所以其他教派需要用很多迂迴的方法。大圓滿在這個基礎之上，擁有更好的訣竅，在抓住了精神的實質、核心──如來藏以後，就可以將分別念徹底斷除，這也叫做直指人心（禪宗也會這樣說），這才是大圓滿的修法。所以，在正宗的大圓滿修法中，不強調生起次第與有相圓滿次第的修法。不過，因為圓滿次第有兩種──有相圓滿次第與無相圓滿次第。大圓滿本身，就屬於後一種──無相圓滿次第。

大圓滿的修法很簡單，因為它是針對上根利智根機的法，某些部分有點像禪宗。不過，與禪宗不同的，就是在證悟大圓滿之前，還需要種種有相的方法，只是在證悟之後，很多修法就成為多餘的了。

修持大圓滿不僅可以達到生起次第、圓滿次第的結果，而且還要更勝一籌，但是，如果時機不成熟，宣講大圓滿反而容易讓人走偏，就像禪宗一樣，經常講不執著，許多人聽了以後，就既不放生，也不念佛了，因為這些都是「執著」啊！這樣就出現了很多問題，所以，大圓滿的具體內容現在不講，以後可以慢慢學，如果連前行都沒有修好，講再高的法也沒有多大用處。

假如你們以後要學，就一定要學正宗的密宗，而真正的密宗，全世界只有藏傳佛教才有。藏地很多傾其一生來修行、研究、學習密宗的老一輩修行人，才是密宗的真正持有者。如果他們都不懂密宗的話，那這個世界上就沒有人懂了。如果將來有機會，你們當中灌過頂的人，一定要學無垢光尊者的《七寶藏》，米滂仁波切的《大幻化網》（堪布索達吉已經翻譯出來了）等密宗的經典論著。當然，沒有灌過頂的，要在灌頂之後才能參閱，這樣才比較如法。不過，在灌頂之前，一定要了解關於灌頂和金剛上師方面的常識，這些內容，在《慧燈之光》和《普賢上師言教》中都有介紹。

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日

《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。--

我領受《普賢上師言教》的口傳和法教很多很多次了，可能超過三十次。這個法教總是不斷地被教授。對我來說，頂果欽哲仁波切如佛一般，是個成就者。我記得非常清楚，頂果欽哲仁波切每到一處，總是隨身攜帶《普賢上師言教》這本書，直到他生前的最後幾天。每天早晨修法之後，仁波切會讀個幾頁。我光是從頂果欽哲仁波切那裡領受這個法教，可能就超過十次。有幾次是因為仁波切向一群人傳這個法，而我恰好也在場。大約有五次，仁波切應我之請，或因為他認為我需要受這個法，而把這個法教傳給我。他對我講授這個法，大約超過五次。

還有，我從敦珠法王受這個法肯定有三次左右。也從其他上師那裡領受過這個法教。如果我的虔誠心沒有限度，如果我有淨觀，如果我遇見能夠使我有限的虔誠心增長的上師，我將毫不猶豫地再次領受這個口傳或法教。如果三十年後我還活著，我會再如此做。因此，我希望你們某些人也能維持這種傳統，巴楚仁波切的傳統。把這個法教當作你的人生手冊。以這本書為基礎，展現你的人生。

─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─