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---- 殺鰻魚時你可以感覺到鰻魚的痛嗎---魚師傅直接回答：當然可以！[附圖] (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=24&id=14511)
-- 發表時間：2008/10/23 上午 08:31:32
-- 殺鰻魚時你可以感覺到鰻魚的痛嗎---魚師傅直接回答：當然可以！[附圖]
| 2007/08/20 17:32:42 | |||||
殺鰻魚時你可以感覺到鰻魚的痛嗎---魚師傅直接回答：當然可以！[附圖]
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-- 發表時間：2008/10/23 上午 09:32:16
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-- 發表時間：2008/10/23 上午 11:42:46
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你只是與一條魚為友，所有的魚類都會在你出海時疼愛你、保護你
八二三砲戰期間,一個有趣的新聞事件
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=4&ID=13131&page=1
-- 發表時間：2008/10/24 上午 01:49:21
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-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:04:59
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《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》
若佛子。故食肉一切肉不得食
斷大慈悲性種子。一切眾生見而捨去
是故一切菩薩不得食一切眾生肉
食肉得無量罪
若故食者。犯輕垢罪
《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》
若佛子。以慈心故行放生業
一切男子是我父。一切女人是我母
我生生無不從之受生
故六道眾生皆是我父母
而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身
一切地水是我先身。一切火風是我本體
故常行放生
生生受生常住之法。教人放生
若見世人殺畜生時
應方便救護解其苦難
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:05:47
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一不殺生 即是止善
止前殺生之惡行
善者當行放生之善也
─ 智者大師 ─
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:06:10
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放 生
懺雲老法師 開示
這些生物，今天居士要不給買來，叫大家買去了，晚上就得「啪！啪！啪！」被宰。我還看過宰鰻魚，把鰻魚用釘子、錐子，插在木板上，現在不曉得是不是那麼宰，這魚疼得、就彎彎彎！把錐子都能拔起來。還有，為什麼不要教人殺鰻魚還有原因，鰻魚死的時候慢，牠慢慢死，也就受苦受得厲害。把鰻魚頭剁下來，牠脖子那個肉還動，受苦受得厲害。我們把牠買下來、救牠一命啊！放生，就是以慈悲心放。
佛法有二諦：真諦是因緣性空；俗諦是因緣所生。因緣所生這些生物，就是可憐，有生就有死，這樣就不吃牠的肉，以至於放牠的生、救牠的命，你看到牠痛苦嘛！放生的意思，就是以慈悲心。「願斷一切惡」，好多戒屬於願斷一切惡的；好多戒屬於「願修一切善」；還有好多是「願度一切眾生」。放生就是願度一切眾生。
有個人，他不知道生物的苦、牠被殺的苦，他說「放牠們幹什麼！」可不能說把你抓著了、要殺你，別人來救，說：「不要救！救了早晚也得一死嘛！」就不能那樣，他還自己貪生怕死。再是牠痛苦、被殺。我們普通手上拉個傷口，疼好幾天，還得抹膏藥；那麼生物你把牠剁了，脖子一刀、中間肚子一刀、尾巴再一刀，牠也是很痛苦很痛苦！
再是佛法講心佛眾生三無差別，法界的眾生都是，死的時候都痛苦，你超度牠、救牠，不教牠受被殺被宰的痛苦，這是很需要的，所以我們買來放生。
放生的利益呢？說到高處，我們不因為有利益才放生，就是但看見眾生可憐。要實在講起利益，我們救眾生，教牠少被人家網、被人家殺、被人家剁、被人家宰，那麼我們就消災延壽，還確實的！延長我們的壽命，因果嘛！我們把牠的生命、壽命給牠切斷，好比這一條鰻魚剁到八段、牠就死了，這樣我們的果報也是短壽，同時也是痛苦。還有一次，有個青年，大半十九、二十歲，在大樓裡頭建築、在高處走，從那高處掉下來，正好下面一鍋什麼油、熱熱的，掉在那兒，這個很痛苦。總是，要能避免這種事，或是避免被人殺、被人吃，就是放生、較比好。
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:07:42
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以中斷別的生命作為延長自己生命的手段，是完全與因果、業力背道而馳的方法。殺生只會令我們短壽，不可能令我們長壽。欲得長壽，就必須戒殺。任何延壽本尊法門，都不是究竟之延壽方法。戒殺及放生，才是最上的延壽要訣。
─ 祈竹仁波切 ─
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:08:08
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放生與殺生之果報
弘一大師 開示
癸酉
今日與諸君相見。先問諸君（一）欲延壽否？（二）欲癒病否？（三）欲免難否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？
倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。
古今來，關於放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。
一、延壽 張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不復傷一物，享年九十有八。
二、癒病 杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不癒。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千緡。至是，其祖母指錢曰：「病至不起，欲此何為？」盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全癒矣。
三、免難 嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供饌。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵於朽梁之上。孔臥其下。更餘、已眠。忽有雞來啄其頭，驅去復來，如是者三。孔不勝其擾，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。
四、得子 杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺願何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。後果連產五子。
五、生西 湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業，皈依佛法。勤修十餘年，已得神通，知去來事。預告命終之日，端坐而逝。經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。
以上所言，且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言，當來決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生於畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變為牛羊雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變為人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能倖免者也。
既經無量劫，生三惡道，受報漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤懺悔往業，乃能漸離一切苦難也。
抑余又有為諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。
今日與諸君相見，余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人云：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶復不少。或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願諸君於此事多多注意。自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受余之忠言也。
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:08:44
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欲卽人心證佛心。轉劫濁成淨土。術莫過於放生。放生一法。唯擴與久。一杯水不救車薪火。設人各一杯焉。一杯不已。再一杯焉。杯水多。車火未有不滅者。今殺運紛紛。並同分惡業招感。非慈悲三昧水。孰能熄之。
─ 蕅益大師 ─
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:09:02
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普 勸 戒 殺 放 生
蓮 池 大 師
人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口食？或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剝皮刮鱗，或斷喉劈殼，或滾湯活煮鼈鱔，或鹽酒生醃蟹蝦，可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。一日無常，即墮地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類。冤冤對報，命命填還。還畢為人，多病壽夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也！我今泣血稽顙，哀告世人：不敢逼你喫齋，且先勸你戒殺！戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算緜長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地！諸仁者！有緣遇此，便請回心，決志受持，莫生疑悔！如不能行，即以轉施他人，亦復功德無量。
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:09:49
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人既愛其壽 生物愛其命
放生合天心 放生順佛令
放生免三災 放生離九橫
放生壽命長 放生官祿盛
放生子孫昌 放生家門慶
放生無憂惱 放生少疾病
放生解冤結 放生罪垢淨
放生觀音慈 放生普賢行
放生與殺生 果報明如鏡
放生又念佛 萬修萬人證
─ 憨山大師 ─
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:24:23
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素 食 的 意 義
堪布慈誠羅珠仁波切 開示
我曾專門著書討論，有關吃素的功德和吃肉的過失。這裡所講的就是書中的部分內容。
書中談到佛教如何看待吃肉、吃素時講到：
小乘佛教認爲：三淨肉能食，非三淨肉不能食。在泰國等地，僧衆至今還是這樣行持。他們認爲如果所有的肉都不吃，是提婆達多的儀表，其根據是小乘的戒律，釋迦牟尼佛在小乘律經中是如是宣講的。
大乘佛教中，漢傳佛教有著吃素的優良傳統，目前，吃素的人還是比較多。他們主要是依《楞伽經》和《涅槃經》這兩部大乘經典而行的，這也是大乘佛教慈悲精神的具體再現。
對此問題，人們對藏傳佛教有諸多誤解。雖然並無依據，但很多人以爲藏傳佛教是允許吃肉的，現在很多學顯宗的出家人、在家人，也毫無根據地認爲學密者可以吃肉。他們認爲密宗最興盛之地是西藏，而西藏的僧俗弟子多數是吃肉的（其實，並非如此，後文中將提到。），於是便草率地下了結論。
密宗分前譯和後譯。前譯指寧瑪巴，其最高法要是《大圓滿》，而《大圓滿》的續部（密宗的經典叫《續部》）中明確講到不允許吃肉。後譯指格魯巴、噶舉巴、薩迦巴等，除了寧瑪巴以外的西藏密宗教派。後譯《續部》中最重要和關鍵的是《時輪金剛》，而《時輪金剛》的續部和解釋也講得很清楚：不允許吃肉。由上可知，凡是大乘佛教，無論顯宗、密宗都是反對吃肉的。那密宗的薈供中爲何有酒有肉呢？其實，這和平時的吃肉喝酒是截然不同的。對此，下面再作分析。
既然凡是大乘佛教都反對吃肉，那麽西藏的修行人中爲什麽有人吃肉呢？這並非經典開許，而是另有其因。衆所周知，西藏高原上大多數地方都不適合生長蔬菜和大米，可以生長的地方，産量也很少，加以交通不便，和外界的接觸相當少。特別在牧區，如果不吃肉就只有糌粑，沒有太多選擇。以前，牧區受限於交通不便，幾乎無法和其他地方聯繫，即使西藏內部相互間的往來也比較少。例如，青海的有些牧區和農區之間，相隔幾百公里，相互往來只能憑藉馬和犛牛，路途十分艱險，想平安返回都無法保證。所以在很多牧區只有吃肉，這是環境決定的。雖然在大乘經典中嚴格要求素食，且西藏的修行者也知道肉食不符合大乘佛教的教義、是不對的，可是他們卻因環境因素不能吃素，故只有吃三淨肉，而不吃非三淨肉。
可是，這不能代表密宗，不能代表藏傳佛教，也不能代表西藏的僧團。事實上，西藏的修行人中，有許多是素食者。如寫《大鵬振翅大圓滿》的夏嘎巴，是一位非常了不起的成就者；還有新龍的白瑪登德活佛，他已是證得虹身的大成就者，那不是一般的成就，而是真正在圓寂後連肉體都沒有留下。他們起初也吃肉，但後來卻發誓斷絕肉食。又如巴珠仁波切的上師，即智悲光尊者的弟子，也是非常了不起的成就者；還有法王如意寶的上師托嘎仁波切，他們也是發誓吃素。當然，還有很多很多的高僧大德都是這樣。所以，雖然西藏有些修行人吃肉，但是，這不代表所有的人，也不代表經典。大乘經典和密乘《續部》中都沒提及可以吃肉。
有一種情況實在令人堪憂，一些在漢地原本吃素的修行人，在入藏修學密宗後，沒有學到藏傳佛教的精髓，卻將吃肉的惡習繼承得青出於藍而勝於藍。他們認爲這就是真正的密宗，作爲密宗的瑜伽行者，吃肉是理所當然之事。有些漢僧從藏地回到漢地後，披個袈裟自稱是學密者，薈供時買十幾斤肉和很多酒，念個儀軌就開始吃肉喝酒，他們認爲這就是薈供。很多無知的居士也這樣認爲：酒是甘露，吃肉也沒有問題。學顯宗的仍在堅持素食，很多學密的人還看不起他們。其實這些都是不對的，我們要改變這些錯誤的觀點。
即使改變，也需要有證據。今天就講三個方面的根據：第一是小乘的；第二是大乘顯宗的；第三是密宗的。下面我們看看這三方面是如何看待吃肉的。
一、小 乘 的 觀 點
小乘的律經裡講，釋迦牟尼佛住世時，有一在家人是個村長，他的手下有很多獵人。在他沒有證悟時，獵人們靠打獵供養他很多的肉吃。後來，釋迦牟尼佛給他傳法，他證悟了小乘的見道，從此就不吃肉了。手下的獵人依舊打獵供養，當有出家人來化緣時，他就把肉供養給他們。出家人吃了這肉，外道就開始誹謗說：「那些肉在家人都不吃，釋迦牟尼佛的弟子卻吃，太不像話了。」這話傳到釋迦牟尼佛那裡，有些比丘就請示佛陀：「現在我們吃肉，外面有這樣的說法，我們應該怎麽辦？」從那時起，釋迦牟尼佛就規定三淨肉可以吃，除此之外的肉都不能吃。在三淨肉裡面也有一些特殊規定，即蛇、狗、馬、黃牛的肉不能吃。因爲在佛住世時的印度，人們認爲蛇、狗、馬、黃牛的肉和人肉一樣是非常不乾淨的，所以佛就規定這些肉即使是三淨肉也不能吃。至今南傳佛教還是堅持吃三淨肉。
若我們只學小乘而不學其他顯密教法，則吃三淨肉也不違背佛最早所說的教義。
什麽是三淨肉？這裡的三淨是指：第一、沒有親眼看到爲我而殺；第二、沒有聽到我信任的人說這是專門爲我而殺的；第三、自己沒有懷疑這是專門爲我而殺的。比如，市場上的肉是爲了提供給所有吃肉的人，不是專門爲我殺的，所以是三淨肉。又如到藏族人家裡作客，他們會宰殺綿羊款待客人；漢族人就專門愛爲客人殺雞、魚、兔等，這些都不是三淨肉。在小乘裡就是這樣要求：三清淨的肉可以吃，非三清淨的不可以吃。
二、大 乘 的 觀 點
這也是今天要著重強調的。大乘佛教認爲所有的肉都不能吃，不但非三淨肉不可以吃，即使一些牛、羊是因病而死，不是爲食肉而被殺死的也不能吃。
大乘佛教的哪些經典裡是這樣講的呢？主要是《楞伽經》和《涅槃經》，其他的經典也有一些記載，但以這兩部的講述最爲清楚、詳盡。
《楞伽經》講了很多食肉的過失，但這裡只講最重要的三個：
第一個原因是，所有的衆生從無始以來彼此都做過父母，如我們吃的豬、牛、羊等動物，以前肯定也做過我們的父母親，如果吃他們的肉，就等於是吃自己父母或子女的肉。所以，不要說從出世間，就是從世間的角度來看，吃肉也是很不對的。
第二個原因是，動物看見吃肉的人時，會感到非常恐懼。我們也知道，很多動物的感官比人類的要敏感得多，牠們能知道這是吃肉的人，也聞得出吃肉的人的味道和吃素的人完全不同。佛說，當吃肉的人接近動物，特別是小生命時，牠們會非常害怕和恐懼，甚至怕到要昏過去的程度，就如同人看到羅刹時的感覺一樣。（羅刹，是一種吃人的非人。）所以，自稱是菩薩、受菩薩戒、修慈悲心的人肯定也不應該吃肉，這是從利益其他衆生的角度講的。
第三是從自利利他的角度來講的，這點特別重要。吃肉的人在轉世的時候，如果墮於旁生道就絕對會作食肉動物。因爲，他這一世對肉食非常喜愛，在阿賴耶識上就會留下很濃厚的習氣。當投生到另一個身體時，肉體雖然換了，但習氣依舊存留在阿賴耶識上。正如我們所看到的，習氣成熟時，有些肉食動物在出生後幾小時，不用誰教，自己就會去捕食其他小動物來吃。這就是因爲牠們從前是吃肉的，習氣很濃，現在作畜生又不知取捨，這時肯定就會殺生。這一點可以說是最可怕的。
平時，我們都自認爲是修行人，那就要往裡觀察一下，現在我們修到了什麽程度？大乘裡面講五道十地，我們如今是在哪一個層次上呢？
五道中的加行道和資糧道，雖然都是凡夫道，但是也有很大的功德。資糧道有上、中、下三種分別。且不論中和下，就是修上資糧道的人，也有可能作旁生。因爲，他有可能犯菩薩戒和密乘根本戒，因果不虛，那麽他肯定就要墮落到三惡道。如果墮落爲餓鬼或旁生，那時牠肯定就是食肉的衆生了。
再看加行道，在凡夫道裡這已經是修得非常不錯的了。從密宗的角度看，他的生起次第已經修到可以非常清楚地觀想本尊，不但是心裡觀想得清楚，而且可以親眼目睹，無論是忿怒本尊還是寂靜本尊，都修到這種程度；在圓滿次第方面，他已經修到氣脈明點完全通暢無阻；在證悟空性方面，他已經證悟到非常不錯的境界，只是對大光明還沒有現量證悟，即沒有證得一地、沒有見道而已。儘管如此，經書上講得很清楚：他若犯密乘根本戒而不懺悔，就一定會墮落。
今天在座的各位，包括我自己在內，是資糧道？加行道？還是根本就沒有入門？！資糧道最低的層次是從無造作的菩提心開始。當一心一意想要利益衆生，有了爲衆生而成佛的決心以後，才會有不造作的菩提心，這是資糧道的第一步。現在我們有沒有這樣的菩提心呢？若沒有，我們就根本沒有入門，還在大乘佛教的門外；我們就是凡夫中的凡夫，在輪迴中肯定要作成千上萬次的旁生，而且還是食肉的旁生。我們現在是人，有取捨和選擇的能力，而且明明知道肉食不好，也有條件不吃肉（特別在漢地條件很好），在這樣的情況下，我們卻不知取捨和選擇，那麽等到投生作旁生時就必然會：第一，再好吃的瓜果蔬菜，也不願意吃，只知道吃肉；第二，不知道吃肉的過失；第三，沒有抉擇的能力，所以，那時肯定會吃肉。我們生而為人，在知道取捨時都要選擇吃肉，那麽作旁生時吃肉也就很正常了。
佛很清楚地告訴我們，吃肉的人下一世會變成獅子、老虎、豹子等肉食動物。用邏輯推理也能成立這個說法。假如墮落爲旁生，食物只有兩大類：肉類和蔬果類。那時，因爲我們濃厚的吃肉習氣（習氣是非常厲害的），就會作肉食動物，爲了填飽自己的肚子就會去殺害生命。《俱舍論》裡講，殺生有三種：貪心殺生、癡心殺生和瞋心殺生。這樣的殺生叫作以貪心殺生。
在《動物世界》裡我們都看過，食肉動物在二十四小時裡要吃掉多少生命！如藍鯨，牠是目前世界上發現的最大的動物，牠吃的是很小的磷蝦。一頭藍鯨一個晚上可以吃掉四噸磷蝦，就是八千斤，這只是牠一天的食物。每吃掉一條生命都是殺生，都有殺生的罪過，而且這個罪過是非常完整的。在牠的一生中不會念一句佛號，也不會起一個善念，牠活一百歲，一百年中都是這樣造業，那牠的下一世會是怎樣的呢？佛在律經裡面告訴我們，生命有四種：從光明走向光明、從黑暗走向光明、從光明走向黑暗、從黑暗走向黑暗。如果繼續吃肉，就是從光明走向黑暗。當然，能通過修行有辦法不墮落，倒也無所謂。但是，請仔細地想一想，我們是否有這樣的把握。
我們都認爲自己是學佛的人，卻連這一點點也不願犧牲，那叫什麽學佛？叫什麽大乘佛法？叫什麽取捨？我們現在是怎麽學佛的？是在自己不用作任何犧牲，自己的名聲、財産各方面都沒有損失的情況下去學佛，這並不叫學佛。吃素有什麽損失呢？就是不能吃肉了。如果我們認爲這就是損失的話，以後還會有更大的損失。現在有那麽多的蔬菜、水果和糧食，我們爲什麽還要去吃剛剛被殺的生命的肉呢？
另外，一些人會想：有些高僧大德也在吃肉啊！我們爲什麽不可以吃呢？但是，我們能和他們比嗎？我們有沒有他們那樣的修證？有沒有他們那樣的能力呢？如果有，你當然可以吃肉；如果沒有，自己考慮該怎樣做。
這些高僧大德度化衆生的方法是不可思議的。《普賢上師言教》裡講過，那洛巴去找帝諾巴上師的時候，帝諾巴沒有在看書，也沒有在打坐，他在吃魚！他生了很大的火堆，旁邊放了一盆活魚，抓一條到火裡，烤熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我們只是在吃，不是在度啊！這完全不一樣！
再說，其他人吃肉或吃素，他們墮落到地獄時我們也不會去地獄，他們往生淨土時和我們也沒有關係。所以，每個人都是自作自受，自己行善得善報、造惡得惡果。
總之，其他人吃肉也好，不吃也好，我們只要看自己有沒有這樣的能力，不要去和別人比，比是沒有用的。
第三點是最可怕的，也是我吃素的原因。我以前是吃肉的，但我只是一個凡夫中的凡夫，資糧道都不是。我學了那麽多佛法，也很清楚這樣的人要在六道裡流轉，哪一道都要去，旁生道肯定也要去，那時一定會吃肉，會殺生。一天中要殺掉那麽多生命，墮落下去長劫難復。現在我們認爲不吃肉是損失，而實際上並沒有什麽損失。補身體還有許多其他的辦法，滿足口腹之欲也很好解決。當時我就是這樣想的，不是不想吃肉，而是不敢吃肉。所以每個人都要去認真想一想。
如果能夠終生吃素是最好的。暫時作不到，能堅持多久就堅持多久，一年、二年、三年……如果實在做不到，就在一年中的神變月（藏曆
現在很多人以爲吃肉是理所當然的，但是，從長遠來看，吃肉的問題比其他任何問題都重要，因爲它涉及一個非常嚴重的後果，就是要作肉食動物，而那時就別無選擇非要殺生。尤其在漢地吃素毫無問題，有許多蔬菜和營養品。現在不要說佛教徒，就是不學佛的人也在推廣素食，那麽我們爲什麽不推廣呢？而且，漢傳佛教吃素的優良傳統，也需要我們來繼承和發揚。
以前我吃肉的時候，到漢地就不想吃了，因爲有許許多多的蔬菜，吃那些就夠了，根本沒有必要吃肉。如果說營養不夠，也有辦法彌補。所以，希望大家以後一定要強調吃素。
我們學佛就是要一步一步地做。既然現在是一個凡夫，不可能在一刹那或一小時內把資糧道全部修完，那就應該逐步去做，一步一步腳踏實地地去走，這樣就有辦法得到解脫。
以上是《楞伽經》裡講的幾個理由。那麽，在《涅槃經》裡又是怎樣講這個問題的呢？
佛涅槃時，制定了另外一條戒律。佛說，轉小乘法輪時開許吃三淨肉，而從現在開始，無論大、小乘一律不能吃肉。由此，小乘的比丘（尼）也不允許吃三淨肉。當然，這也是有開許的。如果生病時，醫生吩咐一定要吃肉，不吃就有可能死亡，而這人的死亡會對衆生和佛法有很大的損失，如無人轉法輪、無人引導衆生等，在這種情況下，可以開許把肉作爲藥物食用（這時，肉不是食物）。
所以，在大乘裡，不但非三淨肉，而且所有的肉，如爲了肉食而殺的，或者自然死亡的，一律都不能吃。《涅槃經》中就是這樣講的。那時佛的弟子也問過：爲什麽一轉法輪時開許吃三淨肉，現在又不開許了呢？佛就說：戒律像樓梯，是一層層向上而去的。當時有些人有善根和機會進入佛門，如果那時就要求不吃任何肉，他們作不到，這就會成爲他們修法的障礙。所以佛慈悲開許他們吃三淨肉，然後通過慢慢的引導，最後是所有的肉都不能吃。
三、密 宗 的 觀 點
在密宗裡，特別是《時輪金剛》的頌詞裡說，吃肉有很大的過失，許多人吃一個動物的罪過很大，而一個人吃很多生命的罪過更大。現在的火腿腸、午餐肉之類的食品，是很多動物的肉混合製成的。所以，吃這樣的肉罪過非常大，有吃掉很多生命的罪過。密宗裡也講到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。
許多人會有這樣一個疑問：雖說不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作爲誓言物來接受嗎？當然是要接受的，但關鍵是怎麽接受。比如，有一種劇毒的藥物，普通人吃下去肯定要死，而修行人不靠其他的方法只通過修行的能力，吃了不但不死，而且不受任何影響。如果修行有這樣的能力，那任何的酒、肉、茶對他都是一樣的，而一般人是絕不允許這樣做的。在密宗裡，普通人可以用觀想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。
薈供時不是有酒有肉嗎？這時該怎麽做呢？
如果這時我們完全拒絕，當然會犯根本戒。但是，我們可以只吃像蒼蠅的手腳那麽大的一點點肉。從世俗角度來說，這根本不叫吃肉；從密宗角度來講，這不是拒絕誓言物。而對於酒，只需用無名指沾一點塗到唇邊就可以了。如果這樣作，一不犯密乘戒，二不犯菩薩戒和別解脫戒，三個戒都不犯。
如果薈供時給你一大塊肉，那麽你只要蒼蠅腳那麽大的一點，其他的還回去；如果在手裡倒了很多酒（當然首先告訴他們不要倒那麽多），只用手指頭沾一點點塗到唇邊，其他自行處理。絕對不允許一塊塊地吃肉，一口口地喝酒。
另外，在大圓滿裡講得也很清楚，薈供時根本不能用市場上殺生得來的肉，那是不清淨的，而要用因疾病、火災、地震、雷擊等自然原因死亡的肉，這才是清淨的，才可以用來薈供。在大乘佛教裡，清淨和不清淨的分別是：凡是爲了人要吃而殺的都是不清淨的，因爲自然原因死亡的那些動物的肉是清淨的，但也不允許吃，這是大乘顯宗和密宗共同的觀點。薈供時需要的就是這種清淨的肉，這樣才如法，我們一定要注意取捨。
密宗裡面還講到：屠夫和付錢買肉的人有同樣的罪過。這裡有一個例證。比如，我們拿錢請工人去修塔，會認爲功德是我們的，因爲錢是我們的。同樣的，雖然我們沒有親自去殺生，是屠夫殺的，但是，是我們給錢讓他殺的。有人會說，我們事前也沒有讓他去殺啊。可是，如果沒有人付錢，他也不會殺生。因爲，他和動物之間沒有仇恨，而且動物也沒有傷害他或作犯法之事。他唯一的目的就是爲了錢，而錢是我們給的，實際上就等於我們讓他殺生。所以，如果付錢給工人修塔有功德，那麽付錢讓人殺生也有罪過。密乘裡就是這樣講的，哪怕從普通人的角度來看，這也很有道理。
現在這種現象更爲厲害。因爲交通和運輸工具已經十分發達，每天世界上有很多的屠宰場都在出口肉類。比如，從海裡捕撈的很多魚類，馬上就可以用飛機運走。現在有些屠宰場的魚、肉已經不是爲一個村莊、一個城市或一個國家提供的了，而是爲世界各地吃肉的人提供，是爲了所有吃肉的人而殺生；不像以前，一個村莊裡如果有屠宰場，其買主也就是這個村子裡的人。在這個世界上，每天爲了吃肉的人殺掉了無以計數的生命，而誰是吃肉的人呢？要知道，我們就是他們中的一員！也就是說，今天，世界上很多國家的屠宰場爲我們殺掉了成千上萬的生命，這一點是很可怕的，在經典裡面也講到了。
所以，在不考慮的時候，覺得吃肉沒有什麽，但仔細想一想、了解一下，才知道吃肉傷害了別的生命，也傷害了自己。我們一定要在這個問題上作取捨。
密宗裡面還講到：五肉五甘露雖然是學密人要接受的，但對於初學的人來說，根本不能接觸這些東西，而是要用觀想或一些藥物代替。如果不這樣，而是去吃啊、喝啊，這實際上是修法上一個很大的魔障。什麽叫魔障？一提到這個詞，很多人就認爲是個有眼睛、耳朵、很多頭和手的人或非人，其實這只是小小的魔。魔王是什麽？障礙修行的沒有其他什麽魔王，說到底，吃肉就是魔障。這些就是密宗裡講的，所以，密宗哪裡開許吃肉了？
我們根據自己的能力和條件一定要吃素。但我們吃素不能像其他不學佛的人那樣，只是考慮自己的健康，沒有考慮來世，沒有考慮慈悲。我們吃素時，一定要發願不再吃肉，時間長短由自己定，越長越好，不發願就不能成爲善事。還要這樣發願：我們現在吃素，以此功德願我們以後生生世世不要吃肉。如果我作了動物，也要作一個草食動物，不要作肉食動物。這樣即使下一世墮落爲旁生也不會吃肉，既不會傷害他人，也不會傷害自己。
漢地從古至今，大多數出家人都吃素，對此，我們也非常地隨喜和讚歎。所以，漢地學密的居士和出家人應該繼續吃素，這是很好的。
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:30:22
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勸 友 放 生 書
— 新世紀的生命妙藥
堪布索達吉仁波切 著
頂禮大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！
全球鐘聲的宏鳴，宣告悠悠歲月的長河，告別了二十世紀；千年之交的殊榮，推動每個人的生命時輪，進入二十一世紀。此時此刻，在世界屋脊上，我以自己的誠心，爲所有珍惜生命的有情，獻上延命長壽的妙藥，作爲新世紀的禮物，願生命之花在美好的家園裡開得更加璀璨奪目！
道友們，在時針跳過新舊紀元的界限之際，你的心靈是否有刹那震慄？回想往昔，你用何種色彩譜寫了自己的人生；展望未來，你又將如何描繪生命的歷程。想想我們無常的生命，在新世紀的百年之內，一一將如同鐘聲以前的時間長河消逝無迹。在無常吞噬自己之前，我們都有一段可以自主掌握的時光，在這一段尚是空白的時陰之始，都應籌劃爲自己、爲親友、爲所有的有情，如何創造幸福與安寧。安寧、幸福是人類永恆的夢，然而在往昔的二十世紀，戰爭、瘟疫、車禍、地震、空難，還有核恐懼的煙塵，彌漫著人類的家園，也擾亂了每個生命的美夢。
這一切痛苦都是人類自召，在新世紀開端，應當警醒啊，千萬不要重溫惡夢！我們祈求所有追求幸福的人，奉獻你的愛心、悲心，奉獻你最大的力量，以救護生命來淨化這個熱惱不安的世間，盡掃生命前途的恐怖陰霾。
我們都希冀自己與親友能一生平安，共享天倫，而世上的一切有情，亦莫不如是。「畜牲也有母子情，犬知護兒牛舐犢。」如果它們慘遭無辜殺害，怨憤之情，實是刻骨銘心，以此世世輾轉相報，世上豈有安寧！「世上多殺生，遂有刀兵劫」，追溯二十世紀兩次世界大戰及數不清的衝突戰禍，人們忽如瘋狂地拼殺，難道這都是無因無緣而起的嗎？現在每時每刻，世人所殺害的衆生，其數量實是無法統計，而世人之間的爭鬥災禍也日益增盛。業感之下，人類明日境遇如何，誰也不敢想像。大乘佛弟子們，快快行動起來，自救救他，自利利人，動員所有的人來愛護生命，救護生靈。世間少一個有情的殺害怨仇，也就會少一份爭鬥不平；誰能救護一個瀕死的生命，誰就能得到多生無禍無殃的安寧之福。本師釋迦牟尼佛在世時，一位年輕人因父母阻攔他出家，而傷心求自絕，結果投河水倒流，赴火火不燒，跳崖無傷損，故意去犯罪求死，處決時劊子手連連放箭，利箭卻化爲朵朵鮮花。這都是因他前世解救過一個瀕死者而感召的福報，不但如此，他在五百世之中都享受著無任何橫死災禍的安樂。欲得亂世享太平，還請放生施無畏！
大慈大悲佛陀在《梵網經》中說：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，也殺我故身，……生生受生，常住之法，教人放生。」無始無終的漫漫輪迴中，我們在業網繫縛之中，與每個人之間都曾多少度的相怨相親；曾上演過多少幕如「孫子娶祖母，六畜炕上坐，六親鍋裡煮」的輪迴慘劇；也曾遭受過多少次，如迦旃延尊者說：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨」的輪迴之法。你身邊那一切正在遭受殺害的有情，都與你今世的父母一樣，曾以愛憐的手養育過、關懷過你，快快喚醒你心中的惻隱天性，救護將要被殺害的父母吧！
世人終日辛勤，以求養家糊口的資財受用，怎奈許多人往昔沒有積聚福德，縱日夜勞作不息仍貧窮困頓，飽受窮困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如積福如火星。在積福的有爲善法中，世尊說過，救護有情生命功德極大。據《金光明經》記載，在寶積如來出世時，流水長者子（釋迦牟尼佛前世）以大象往一即將乾涸之池內運水，救護了池中的一萬條魚，並念誦佛號加持迴向給魚群。那一萬條魚以此在死後轉生爲天子，爲報恩德而在流水長者家中撒下四萬顆寶珠，並降下天花爲長者祝福。放生而積福德，現世即可成熟，諸多公案，昭乎耳目。正信諸友，當精進於放生護生，則積善之家，必有餘慶！
弘一大師說：「先問諸君：一欲延壽否？二欲癒病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」人們如希求眷屬團聚、壽命延長、身心安樂、諸緣如意，應發大悲心，行放生業，則顯感冥通，自己所希求的願望，當下即可得到實現。晉美彭措法王如意寶說：「哪怕救一生命也有無量的功德，望諸位精勤戒殺放生，爲今生來世造福。」
人們在世間求學有益的知識技藝，都會遵循智者們的教導；在追求世間幸福安寧時，也當遵崇智者的教導，去以簡便易行之放生善行，求得生生世世健康、長壽、富裕、事事順心。
放生在世間可增福增壽，消除疾病違緣，在出世方面，則如《普賢行願品》中所說：「衆生至愛者身命，諸佛至愛者衆生，能救衆生身命，則能成就諸佛心願。」蓮宗九祖蕅益大師也說：「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫過於放生。」放生的功德千經共指，萬論同證。一切有爲善法中，功德最大、最易行之法莫過於放生。我們不幸生於末法時代，自己善根淺、煩惱重，在修習其他法門時，困難重重、魔障紛紛，而以放生之法去積資懺罪，輔助自己念佛求生淨土，如果能盡心盡力於此，則如憨山大師所言：「放生解冤結，放生罪垢輕，……放生又念佛，萬修萬人證。」印光大師在《放生十大功德》中說：「戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。」
過去數年中，全國各地的道友們在法王如意寶倡導下，救護過數十億的生命。這些無比的善德，都會成熟在我們每一個參與放生的道友們身上，爲道友們的今生後世定會帶來無邊的利益！
作爲大乘佛弟子，讓我們在此新世紀開端，爲新世紀的衆生，以最大的努力去舉行放生善行，以此功德祈求此世紀中，所有的衆生和平共處，恒享太平安樂！
千年之交刻，世紀之初時，
賴我世尊教，作此乞命書，
願諸有緣人，聽勸勤放生。
持之厚福壽，亦圓出世功，
願此同諸人，生西登蓮品。
索達吉於色達喇榮
2000年元月一日
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:31:42
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放 生 開 示
堪布益西彭措仁波切 講授
放生是一項我們應該長期從事的事業。我們對放生的道理、放生的方法是否清楚知道，會直接影響到放生的效果。很多高僧大德已經對放生作了很多有益的開示，我們今天再從三個方面對放生進行一下探討：一、為什麼要放生；二、放生有什麼利益；三、應當如何放生。
一、為什麼要放生
（一）眾生具有佛性，皆當作佛，應當尊重生命而放生
一切生命的一念心性直下和三世諸佛無二無別，然而有的被宿世的惡業力障蔽，悲慘地淪為心智低下的惡趣眾生，除了尋求食物、躲避死亡之外，其他都一無所知，這就像是一面寶鏡長時間被灰塵蒙蔽，不但放不出絲毫光明，就連鏡子的本來樣子也看不出來了。
但只要它通過智者的指點，知道了這滿面蒙垢的東西原來是一面寶鏡，之後不斷地擦拭，寶鏡潔淨的鏡面就會逐漸顯出，等到最後一點污跡被擦除時，寶鏡就又會恢復其映澈萬物的本性。
一切六道眾生的心性都是如此，由於無始以來被煩惱和業所障蔽，導致不能顯發本具的光明佛性，以迷亂力造作輪迴的業。佛陀知道眾生的心性和佛平等無別，於是順應眾生的根機，採用種種方便，宣說了無量法門，眾生只要遵循佛陀開示的正道，修習戒定慧、斷除煩惱，就都能恢復本有的佛性而成佛。
因此，從其本質上來看，動物的本性其實並不下劣、愚癡，天生比人低下，而是和諸佛一樣都具有如來藏，未來都會成佛。那麼，對於這樣尊貴的未來佛怎麼能損害甚至屠殺呢？再則，我們又有什麼權力來剝奪它們生存的自由呢？
殺害生命確實是最嚴重的罪業。而在他們遭受命難的時候，不發心救護同樣是漠視生命尊貴自性的表現，想想看，就是對一種沒有生命的東西，比如一輛高檔車，我們都會精心地愛護，稍微有一點損壞都會及時修復，何況生命是宇宙中最尊貴的呢？各個生命都有的佛性中原本具有恆河沙數那麼多的自性功德，無數輛高檔車加起來根本比不上他的一絲一毫。如果高檔車有必要愛護的話，那生命更應當百倍地救護。
（二）思惟輪迴的過患，應當戒殺放生
從輪迴的現象上來看，我們和眾生的關係非常密切。為什麼這樣說呢？從無始以來到今天，我們在輪迴當中流轉的時間實在太漫長了，因此，每一個眾生都和我們彼此做過父母、兄弟、姊妹、兒女，《梵網經》中說：「若佛子！以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」對這個輪迴的事實雖然凡夫一無所知，但諸佛如來卻是明明白白地照見。我們如果仔細思惟，就會情不自禁地生起慚愧心和悲憫心。
我們由惡業力在人間或者其他善惡趣當中也曾多次彼此傷害過，曾經和有情結下的冤結如果能記錄下來，整個虛空也容納不下，今天不猛利截斷殺業習氣的話，未來不知道還會有多少次的重演。所以今生有幸得到人身，具有其他眾生沒有的堅強心力，就要好好發揮出來，解開無始以來和眾生結下的一切冤結，行持戒殺放生，讓一切眾生都得到生存的自由，而且，還要進一步為它修法迴向淨土，讓它獲得解脫的安樂。
（三）出於報恩之心應當放生
眾生過去世都做過我們的母親，在做母親的時候為了生養我們付出了巨大的心血，而且把能得到的最好的享受都留給我們，在我們有痛苦的時候寧願自己代受，因此，母親的恩德極大。現在過去世的母親即將慘遭斷除命根的劇烈痛苦，我們怎麼能袖手旁觀、無動於衷呢？雖然我們現在能力有限，還遠遠沒能救護天下的一切母親，在程度上也遠遠不能給予他們終極的幸福，但是我們依然不能沒有這份心，所以要盡自己的力量把它們從屠刀下解救出來，進行放生。
（四）出於自他平等的善心應當放生
我們每個人都希求安樂，不願意接受痛苦，為了保全自己的身體，可以捨棄外在的財富、名位，而為了保全生命可以捨棄身體的支分，我們是這樣的希求生存，不願意死亡，要知道其餘的眾生都是這樣的啊。宋代陸游詩云：「血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地捫心想，誰肯將刀割自身？」在我們遭受命難的時候，最盼望得到救護，一切眾生在被宰殺時，也同樣希望有人救他。為什麼我們不能替他著想，對他布施無畏呢？所以，想到眾生和我們都同樣希求安樂，應當盡自己的能力去加以救護。
（五）隨學大悲世尊，我們應當放生
我們的大悲世尊在因地發了無上的菩提心，為了救度眾生捨棄過無數的頭目腦髓，投身飼虎、割肉餵鷹，直到成佛之間一直精進不退，而成佛之後，更是相續不斷地救度一切眾生。今天，我們做了佛的弟子，學習的是以慈悲為自性的聖教，修的是利他的大乘法門，如果在眾生被殺的時候，卻沒有一點哀憫救護的心，那確實連佛弟子的資格都沒有。因此，隨學諸佛，我們應當盡力放生。
（六）利他即是自利應當放生
放生看起來是救護眾生，實際是救護自己，利他和自利本來就不能分開，換句話說，我們救護了眾生，就能使自己在現在和無窮無盡的未來，擺脫孤苦、貧窮、災難的侵擾，獲得長壽、健康、富貴、安樂。所以展望無盡的未來，當下這個放生，實際是提前救濟了我們自己，使我們未來的生生世世永遠不遭受短命、疾病、貧賤、孤苦等等的苦難，這確實是無量自他利樂的源泉。可以說，如果人人能行持放生，整個世界都會沐浴在福德的光明當中。因此為了自利我們也應當放生。
（七）放生與慈善事業等
有人問：在這個世界當中，充滿了疾病、孤苦、貧窮、戰亂，到處都需要幫助，為什麼對這些不加關注，卻把注意力投注在關係不大的動物身上，這樣在輕重緩急上不是很顛倒嗎？
回答：人類和動物雖然在外相上有差異，但佛性本來相同，動物以惡業淪落到惡趣，我們有幸以善業得到人身，如果不能哀憫、體恤動物，反而隨意損害它，將來的結果就是自己福報窮盡而墮落。動物受報完畢轉生為人，難免要從頭還債，反過來我們又成為它的盤中餐。事實上刀兵劫都是以宿世的殺業所感，如果人們相續中沒有殺業，即使歹徒也會對我們生起善心，而不會受到他們的任何損害。瘟疫、水火等的災難，也會遠離戒殺放生的人。由此可知，愛護生命其實就是愛護自己，如果每個人都能真心投入到放生的善行中去，那麼這個世界的疾病、貧窮、孤苦、戰亂都會自動消失，這是對人類的最大貢獻。
人間的孤苦、貧窮、災難等當然需要切實的幫助，但是他們還沒有到生存的權力即將被剝奪的地步，而快要宰殺的動物如果不去救護，很快就會在砧板上被宰割、在油鍋中被煎炸，葬身在人們的口腹之中。因此放生是在急難當中把有情從最慘烈的屠殺之苦中解救出來，恰恰是真正懂得輕重緩急。
但這並不意味著應該放棄資助貧困等的善舉。如果看到貧困山區的孩子們三九天還穿著露出了腳趾頭的鞋子，一天難得吃上一頓飽飯，我們還沒有動惻隱之心，沒有想到能去幫助他們做些什麼，那說明我們的慈悲心不夠真實。因此對於孤苦、貧窮、災難等也同樣要憐憫，要隨分隨力發心去幫助，根據各自不同的情況，或者資助貧困學生上學，或者郵寄生活所需的衣服被褥等，或者加入到志願者行列，為貧困者提供實際的幫助。
還有人懷疑：動物有無量無邊，你都能放得完嗎？
雖然動物無量無邊，但盡量把眼前的待殺眾生解救下來，進行放生，則是我們應該做，也是能夠做得到的。另外，放生這種善行，也是使自己生起普遍愛護生命的最殊勝善心的方法。透過放生這種善行，對有情的生命真心地關懷、愛護，慈悲會由衷地生起來，有了慈悲，就不會願意再去做損害眾生的行為。如果這個世界的人們都能做到這樣，這是對水陸空行一切生命的大放生了。
另外，最好的放生，就是我們能夠放棄食肉，堅持素食，並且廣泛宣傳素食的意義，使越來越多的人加入到吃素的行列裡。吃肉的人少了，這個世界的殺戮就會減少，祥和之氣就會降臨，放生的目的也就圓滿實現了。
（八）總 結
沒有佛法的啟迪，一個賢善的人雖然也會有尊重生命的善心，但是單憑自己的智慧力畢竟難以認識到一切生命都具有尊貴的佛性，也沒認識到在輪迴輾轉沉浮的過程當中，自己和眾生之間彼此曾經無數次做過親人和怨敵，一切眾生都是過去父母、未來諸佛。正是由於沒有甚深廣大的認識，導致對眾生一視同仁的慈愛意樂和行為無法調動出來。一直到佛法傳入東方，三世因果以及眾生與佛陀心性平等的真諦才被世人所認識，從此之後，古聖先賢們都一致以戒殺放生作為挽回殺劫、培植福果、止息戰爭、永葆太平的根本基礎。
二、放生有什麼利益
（一）放生是功德最大的有為善法
現在是五濁惡世，一般人福報淺薄、業障深重，比如身體多病、壽命短促、災難很多，修持佛法有相當的困難，有沒有一種方法擺脫這種困境？有！那就是放生。在一切有為善法當中，功德最大的就是放生。龍樹菩薩在《大智度論》中說：「諸餘罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。」藏地的根桑曲札大師也開示說：「應當斷除殺生，救護放生，在一切身語的善法中，放生的功德最大。」淨土宗九祖蕅益大師說：「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫過於放生。」所以要把一種惡劣的凡夫心轉成大慈大悲的佛心，要把一個五濁熾盛的穢土轉變成清淨莊嚴的淨土，最好的辦法莫過於放生。
（二）放生是積福要訣
《金光明經》當中有這樣一則公案，在寶積如來出世的時候，當時釋迦牟尼佛是流水長者子，他用大象往一個快要乾涸的水池當中運水，救活了水池當中的一萬條魚，而且念佛號，加持迴向給魚群，以這個因緣，一萬條魚死後轉生為天子，為了報答恩德，在流水長者的家裡，撒下了四萬顆寶珠，而且降下天花為長者祝福。
（三）放生是生命的最佳保障
今天人們都在尋找保護自己的方法，尤其在這樣一個動盪不安的時代，時時都有可能遭受天災人禍，比如空難、車禍、傳染病、水火災難、暴力襲擊、戰爭，尤其是生活在大城市中的人，連晚上出門都沒有安全感。怎麼才能使生命具有保障呢？就是多做放生，放生的功德積累得越多，就越會使自己處在善法光明的護佑當中，自然遠離橫禍災難，《藥師琉璃光如來本願功德經》中說：「放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」所以放生是我們生命的最佳保障。
在佛經當中有這樣一個公案：
以前有一個天人，投生在一戶施主家裡，長大之後，他想出家，但是父母不答應。這個小孩心裡想：人身這麼寶貴，如果不能出家，那這個人身有什麼意義呢？因此他想自殺，可是跳河的時候，河水竟然倒流。他從懸崖跳下，也絲毫無損。當時國王的法律很嚴厲，他又故意做強盜，想讓自己遭受死刑而死，可是行刑的時候，射出去的弓箭全部都自動返回，國王大吃一驚，向他道歉。後來在國王的幫助之下，他的家人終於允許他出家，證得阿羅漢果。
這個人前世造了什麼善業，壽命這樣堅固呢？
佛說：「以前他救過一個快要被殺的人，以這個因緣，他在五百世當中，內心無所畏懼，外在的地水火風也不能損害他，而且在今生證得了阿羅漢果位。」
所以放生是無畏布施，能讓眾生遠離怖畏，也能使自己獲得無畏之果，如果我們有怯弱、恐懼的心理，常常行持放生，就可以逐漸轉為安定、坦然。
（四）放生是延壽妙法
《雜寶藏經》中記載，過去有個沙彌，承事一位長老。長老觀察到沙彌還有七天壽命，就讓他回家去看望母親，臨別的時候囑咐他：到第八天再回來，意思是讓他在家裡命終。沒想到沙彌第八天回來了，師父覺得很奇怪，就入定觀察，原來小沙彌在回家的路上見到一群螞蟻困在水中，他做了一個小橋把螞蟻引到沒有水的地方。以這個救護螞蟻的功德，壽命得到延長。
（五）放生是治病良方
《藥師琉璃光如來本願功德經》中說：「放諸生命……病得除愈，眾難解脫。」
林則徐曾經講過他朋友的一件事情，他有位朋友，杭州人，名叫屠琴鄔，在做官前，身患重病，生命垂危。於是在病中立下誓願，願以利人濟物，來懺悔自己業障。有一夜，感得觀世音菩薩入夢，告訴他說，因為過去世在湖北做官時，太過苛刻，又常常殺生，因而這一生短命。現在只有放生才可延壽，且可增加福祿，並鼓勵他更加努力去利人濟物。屠琴鄔醒後，闔家戒殺，且時常買物放生。這年冬季，便被任命為九江太守，次年冬天，病體也痊癒了。
所以，在自己的親人、朋友得病的時候，為他們放生，對病人有很大的利益。
（六）放生能積資淨障
如果能盡心盡力地通過放生積資淨罪，就能積累極為殊勝的淨土資糧。憨山大師曾經說：「放生解冤結，放生罪垢輕，……放生又念佛，萬修萬人證。」印光大師在《放生十大功德》當中說：「戒殺放生的行者，來世能生在四天王天當中，享受無極之福，如果兼修淨土，直接可以往生西方極樂世界。」
（七）放生能促進社會穩定、世界和平
社會的動盪，戰爭的爆發，其根本原因，在於眾生無始以來所結下的冤孽，我們人類要實現真正的和平與安寧，遠離戰爭與暴力，根本的解決之道還是要推動人們戒殺放生、樹立起尊重生命的觀念。放生帶來的直接結果，是減少了被屠殺的眾生，減少了今後動盪的根源；放生帶來的間接結果，是增加了人們的福報，增加了善的力量，減少了過去的冤孽成熟的機緣。印光大師在《放生十大功德》中開示說：「凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆於戒殺放生，吃素念佛中求之，則求無不得矣。」因此，作為一名大乘佛子，我們應當從自己身上做起，把放生的慈悲之心，帶回家，帶到工作中，去感化一個家庭、一個單位、一個地區、一個國家，乃至整個世界，喚起人們珍愛生命的善心，促進社會的穩定、世界的和平。
（八）放生如如意寶珠
放生是像如意珠一樣極其善妙的法，隨著各人心願的不同會現前相應的善報。如果希求善趣的安樂，放生能獲得人天的福報，如果希求自己獲得寂滅，以放生就能得到聲聞阿羅漢的果，如果能以菩提心攝持放生，就能成為佛果之因，如果祈願上師住世，放生就能感得上師長久住世，如果想讓自己長壽，放生就成為殊勝的長壽法。因此，放生具有無與倫比的功德。作為大乘的修行人，我們放生當然不能僅為自己求一個回報，但是即使不希求回報，善報也會自動現前，這是因果不空耗的規律。
大家能不吝惜自己的錢財，為了救護生命而慷慨解囊，事實上以這樣殊勝的善心等於是把不堅實的財富轉換成堅實的財富，這是捨棄小利益而獲取大利益的作法。為什麼說是不堅實的財富呢？因為錢財是一種會被水漂、會被火燒、會被盜竊的無常不堅固的法。如果把錢用於救護眾生，在心相續當中所產生的功德，誰也無法奪去，所以這是最堅實的財富。其實放生都是為你自己積累資糧，在利他的同時，獲得最大利益的還是你自己。
有的人會想：我沒有很多財富怎麼辦呢？這也不要緊，福德主要依靠的是善心，有放生的純厚意樂就是大福德，所以最關鍵的是要對眾生發起救護的慈悲心，以這種慈悲心來參與放生，哪怕是放一條小魚，也是很殊勝的福德。除了自己親手放之外，以善心勸導別人放生，或者見到放生心裡讚歎隨喜，都是在積累放生的功德。但是在有能力的情況下就應當盡心盡力，不吝惜自己的財富和精力。
佛陀告訴我們：任何損害眾生的行為只會讓自他遭受痛苦，而任何利益眾生的行為，必定讓自他獲得安樂。而且給予眾生安樂，自己的安樂會更大，布施者往往比受施者更幸福。事實上，在生起慈悲心放生的同時，內心就會獲得安樂，而且每當想起以自己的雙手救護過無數的生命，讓它們重返家園，重獲生命的自由，心裡也一定會充滿歡喜、滿足。
從未來世更長遠的角度來看，放生會給自己在未來的多生多劫當中都帶來巨大的福德，佛經裡面記載，給一位生病的比丘送去一個水果，會在很多劫當中感得健康無病，我們現在一起以如法的意樂和行為，救濟這麼多的生命，功德也肯定不可思議。
以世俗的因果緣起規律，今天你以慈悲心救護他們，今後遇到這些生命的轉世時，他們就會來幫助成就你的善緣，你放的生命越多，將來獲得的善緣也就越多，當你成佛的時候，他們會成為你的眷屬，從你的教法中獲得解脫，所以放生也是和一切有情結下生生世世的善緣。
三、應當如何放生
（一）放生的意樂
放生時，調整好自己的發心十分重要。功德的大小不是取決於外在形相，而是完全取決於發心的大小，在放生當中發心越大，培植的福德也就越深。
《普賢行願品》說：能令眾生得歡喜，即令諸佛歡喜，在對待眾生的態度和行為上，應該和承事父母、師長、阿羅漢、乃至如來等無有異。我們是修習大乘的人，大乘的修行就是利益眾生，給予眾生暫時和究竟的安樂。
因此放生時，對被解救的生命，要有憐惜心、愛護心，為它們能躲過砍殺的劫難而真心歡喜。同時也要意識到：這樣救護眾生的機會，是多麼難得！自己即使只做到一點，積累的也是殊勝的資糧！這樣以歡喜心推動，相續中的善根就會被不斷地滋潤。希望大家按這樣來做。
有一個五里銅盆的公案，以前有個叫惡見的國王，一次他看到有一隻金色的貓從院子的東北角躥入西北角，惡見王就讓人挖掘，結果挖出三重銅盆，裡面裝滿了錢，而且五里地都是這樣，惡見王覺得很奇怪，就去問迦旃延尊者。尊者告訴他：
過去毗婆尸佛出世，佛涅槃之後，那時惡見王是一個賣柴的窮人，有一次碰到一個比丘乞食，把缽放在路邊，對人說：「誰把錢放入這個堅牢藏當中，一切國王盜賊水火都不能奪走。」窮人聽了之後，踴躍歡喜，他剛好有賣柴的三文錢就全部做供養。
在回家的五里長的路上，他是一路生歡喜心，到了家門口，他又轉身向著比丘所在的方向恭敬地頂禮發願，由於在五里路當中，他一直對自己的善行隨喜，使功德大幅度地增長。
我們讓自己心裡生起善的意樂，這是完成一個善行最關鍵的地方。所以我非常希望你們在放生當中能生起很好的意樂，對於眾生有慈悲心，對於放生有歡喜心。
眾生最珍愛的是自己的生命，我們首先從肉身上讓他得到生存的自由，但是只有這一點還不夠，還應當發更大的心，就是要發心盡自己的力量讓一切眾生遠離生死的怖畏，最終得到無住大涅槃的果位，這樣才是徹底的無畏布施。暫時還沒有這種能力也不要緊，但是這樣一種願心一定要先生起來，修行是從腳下的最初一步，漸漸增上而逐漸圓滿的。今天能以善心做到救護一隻螞蟻、一條魚，將來能力提高了，就可以救護一個地區的生命，只要自己精進不退，最終救護一切有情的大能力都會現前，所以不能因為善法小而放棄，現在就是要從小的方面做起。
每一次的放生，都是菩提道上的一分修行，把當下的放生意樂和行為調整好，非常重要，能這樣積累上去，功德就會越來越增長。善法不論大小，真正可貴的是長久的堅持。如果天天都有增上，月月都有積累，這樣善的意樂和行為串習純熟了，自己的修行也會越來越廣大，而善行廣大，福德也會越來越深厚。
我們看佛往昔做菩薩時是如何救護眾生的，這就是我們最好的榜樣。
有一次，菩薩遇見老鷹追趕鴿子，鴿子見到菩薩，就飛到菩薩的身體旁邊來躲避老鷹的襲擊。
老鷹對菩薩說：「你想救鴿子，你想讓我餓死嗎？」
菩薩問：「你要吃什麼？」
老鷹說：「我要吃肉。」
菩薩就把手臂上的肉割下來抵償。老鷹想要得到和鴿子同等重量的肉，菩薩不斷地把肉割給它，一直到身肉快要割盡也達不到鴿子的份量。
老鷹問：「你有沒有後悔？」
菩薩說：「我一個後悔的念頭也沒有生起過。如果我的話真實不虛，應當讓我的身肉恢復如初。」
這樣立下誓願之後，菩薩的身體果然恢復如初。
佛在因地為了救護眾生，連自己身上的肉都可以割下來。救護眾生確實是最有意義的，我們常隨佛學，也應當把自己的心力提起來，不怕寒冷、不怕累，真正來實踐救護眾生的修行。
（二）放生的行為
放生時對這些眾生要充滿慈悲，要輕拿輕放，比如放魚時不要離水面太高，不要讓它們感受新的苦痛。
放生解救了有情的性命，同時也要能進一步利益它的法身慧命。所以在放生的時候，心裡要認真觀想、祈禱諸佛菩薩，口裡要認真念誦佛號或者心咒，加持這些可憐的眾生，還要為它們授皈依。如果時間允許，還應該念誦放生儀軌，只要是高僧大德所作的儀軌，都有其不共的加持力，都可用來念誦。
在《不退轉經》上說：「聽到本師釋迦牟尼佛的名號都獲得不退果，旁生聽到佛號，也播下無上菩提的種子，此後會得聖果。」
在釋迦佛的傳記當中也講到：有一條大魚想吞食眾多的商人，其中商主念誦佛的名號，以這個聽聞佛號的功德，大魚轉成人身，而且在釋迦佛的教下成就了阿羅漢果。
《文殊根本續》上說：「稱頌善逝之密咒，如是諸咒具實義，眾人側眼視密咒，如來亦能攝受彼。」所以我們念誦的很多心咒對這些眾生有很大的利益。
在完成這樣一個放生時，我們凡夫的力量畢竟有限，可是我們有最大的加持源泉──上師三寶，所以應當以無比虔誠的心祈禱上師三寶，把這個加持力顯發出來。上師三寶的加持是盡虛空遍法界的，必定也遍及我們這裡，雖然我們肉眼看不到，但是上師三寶的功德力真實不虛，諸佛的名號、本尊的心咒、《般若心經》《普賢行願品》甚深的妙法，念誦這些都具有不可思議的加持力，大家從內心深處發的慈悲心也不可思議，如果我們能以至誠心把這方方面面的因緣很好地配合起來，那就能以共修的力量，創造出不可思議的功德。所以在這些方面我們要用心努力。
（三）如法的迴向
做完善業後，應該馬上迴向到菩提道上，這樣善業就不會被以後生起的後悔、嗔恨等非理的念頭損毀掉，就像存進了法界銀行一樣，非常保險。
在把放生的善業迴向到菩提道之前，我們首先應特別為從無始以來到今生，被我們殺害的眾生進行迴向和超拔。
從無始以來，我們為了養身活命，或是為了滿足自己的口腹，殺害了很多的眾生。吃這些眾生的肉時，我們所貪求的，也無非是從舌頭到喉間那一小段時間的美味，卻要它們付出生命的代價，想起來這是多麼的蠻不講理，多麼的殘暴。如果別人把我們的母親、孩子殺害，來做成他們的美味，我們能否忍受？
再來看這些食物吃下去之後的結果，等過了喉嚨之後，這些生命所做成的食物，變成了難看、難聞的東西，如果這時吐出來，沒有一個人願意再靠近，再過一段時間，這些東西，就變成了不淨的糞尿，使得每個人都像個流動的小廁所，即使這樣，很多人還是不管不顧，繼續貪食眾生的肉。
就在今生，尤其我們漢地的很多眾生，單單在小時候，就因為淘氣、好玩，殘忍地弄死了很多的螞蟻、蜻蜓、蝴蝶、青蛙等等小動物，我們應該以羞愧、懺悔之心，將這次放生的功德，首先迴向給這些被我們殺害過的眾生，並下決心以後再也不犯這樣的錯誤。
同時，我們應該祈禱十方三世佛陀悲心的總集──觀世音菩薩，以觀世音菩薩的加持力量，使這些眾生能夠離苦得樂，以作為我們以前對他們所作傷害的一種補償。
祈禱前，大家應該先用一分鐘時間來回憶自己所殺害過的那些眾生，以及觀想過去世死於我們手下的那些眾生，並在心裡生起歉疚之心。
接下來在前方觀想出觀世音菩薩，觀世音菩薩化身了千百億的形象，每個人都可以觀想自己最能生起信心的那個形象，然後心中對觀世音菩薩生起渴仰之心、崇敬之心，祈禱觀世音菩薩以楊柳枝灑出甘露，加持那些被自己殺害的眾生，使他們獲得人天的所有安樂，以及出世的解脫。
這樣觀想好了之後，大家一起念誦六字大明咒以及「南無觀世音菩薩」的聖號，下面我們一起來念誦、祈禱。
然後大家按照《普賢行願品》，把以這次放生的功德為主的三世所有的善根，都毫無保留地迴向給我們所放的生命，我們的父母、親友以及所有的父母有情，沒有一絲一毫的慳吝，使它們都能現世快樂、幸福，走上菩提正道，來世往生到西方極樂世界，蓮花化生，證入不退地。
這樣關於放生我們就講完了，希望大家多進行如理如法的放生。
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:33:33
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最可貴的是什麼？
堪布索達吉仁波切 著
尊敬的佛友們：
在我們生活的廣大世界中，什麼是最可貴的東西呢？您也許會認為是自己的金銀財寶或珍貴的物品等等，但我不這麼認為。對我來說，自己的生命才是最可貴的，如果在我遭到生命危險時，我願捨棄自己的一切財產來換取生命的延續。其實每個眾生都會像我一樣如是地珍惜自己的生命，我等大師──大慈大悲的釋迦牟尼佛曾在《龍王請問經》中這樣勸告我們：「朋友們！你們千萬不要為了自他的生存而去殺害眾生的生命！這是因為每個眾生都珍視自己的生命。」所以有智慧的朋友們應該為了自他的利益而不要損害任何一個眾生的生命。佛陀又在《布施波羅蜜多經》中勸誡道：「生命是最可貴的，甚至連螻蟻以上的動物都喜愛自己的生命，不願被殺、教殺和隨喜殺，故我也是不願被殺、教殺和隨喜殺。」由此看來，生命是何等的可貴！從生命的價值來看，我們即便是用一萬元去救護一條魚的生命也是值得的。當然，世尊所宣說的八萬四千法門，我們修學任何一門，都是非常殊勝的，但是其他法在修學時若是發心不清淨或是無記的發心，功德顯然不是太大的。而您無論發什麼心，哪怕只是救護一個生命，功德也是無量的，因為您直接利益了眾生。龍樹菩薩在《大智度論》中云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」我等大師釋迦牟尼佛在因地曾多次用自己的血肉來救護其他眾生。現在我們作為佛弟子又是如何對待眾生的呢？是否在實際行為中學過佛的所行呢？在此，我們應當了知：成佛之根本是菩提心，而菩提心是從饒益有情生起的。為了解除自他輪迴的痛苦，我希望各位虔誠的佛弟子多多放生！
索達吉於色達喇榮五明佛學院
一九九九年二月十日
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:34:43
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《警 世 鐘》
殺 生 過 患
堪布益西彭措仁波切 開示
一、殺生現狀
人類依仗自身的心智優勢，成為地球的霸主，幾乎所有的動物都被人類所制服，即使作為百獸之王的雄獅也同樣被鎖入鐵籠，成了人們觀賞的玩物，連海中最凶猛的鯊魚也變成人類的盤中之餐。
這個時代，隨著因果觀念的逐漸消失和慈悲心的泯滅，人類在殺生方面顯得更加肆無忌憚。在人類面前，低下的動物毫無自由可言，為了娛樂，給單調乏味的生活尋找刺激，人們把其他動物作為玩具，一聲槍響就可以結果一條性命；為了檢驗藥品的性能，任意把動物的生命拿來試驗；為了滿足口腹之欲，可以將飛禽走獸統統擒來，任意烹製成盤中之餐，甚至將動物生嚼活嚥……
這裡，一方主動自由，肆意殺戮，毫無惻隱之心；另一方卻只能絕望地坐以待斃，有時即使想逃跑，但在現代捕捉技術和精確的射擊之下，也幾乎是一種徒勞的舉動。由此，人類作為「萬物之靈」的本色可見一斑！
由於頻繁的捕殺和生態環境的日益惡化，致使野生動物大量滅絕。高密度、產業化的養殖大大增加了養殖動物的數量；現代化的飼養技術可以在短期內將動物催生；現代化的屠宰廠和肉類食品加工廠大量建立，加快了殺生的速度；交通運輸的便利，使肉食品在全球範圍內流通。這個時代的殺生狀況越來越嚴重了！
殺生的行為是在貪、瞋、癡三種煩惱驅使之下行使的。有些人性情粗暴，某種動物惹怒了他，便行殺害，這是由瞋心推動而殺生；貪求動物的皮毛、骨肉而殺戮，這是由貪欲推動而殺生；還有為了祭祀神靈而殺生，或者認為害蟲該殺，比如殺死老鼠蟑螂之類，這是由癡心推動而殺生。
現代人的貪欲日益深重，這也給動物帶來了滅頂之災，由於動物的皮毛可作衣物，肉可以食用，許多動物還可以作為珍貴藥材，因而大量動物遭受屠殺，成為人類欲望的祭品。
冬季披戴毛茸茸的奢華皮草衣飾是時尚的標誌，這樣的衣著打扮能贏得人們的羨慕，滿足內心的虛榮，但人們不應該忘記這些柔軟舒適的衣物是以動物的生命為代價換來的。用350克左右的藏羚羊絨織成的披肩，在西歐市場價為三萬美元，製成這樣一條昂貴的披肩需要犧牲三條藏羚羊的生命。據有關專家測算，為了滿足全球市場的原料需求，每年需要獵殺兩萬隻藏羚羊。1985年以前，可可西里生活著大約一百萬隻珍貴的藏羚羊，隨著歐美市場對莎圖什披肩的需求量增加，其原料藏羚羊絨價格暴漲，幾年間，百萬藏羚羊被殺戮得僅剩下不到兩萬隻。儘管政府一直採取強有力的管制措施，然而在高額利潤的誘惑下，盜獵集團始終沒有停止大規模的屠殺。
象牙和犀牛角具有高額利潤，同樣致使大象和犀牛遭到大肆捕殺，瀕臨滅絕。
正是人類這種難以控制的貪欲，使得地球上的動物遭受滅種之災。人們無可奈何地發現：在地球上曾繁衍了千百萬年的物種已在近數百年間快速滅絕。
在人們的欲望推動之下，動物如同其他植物礦物，只要有利用價值就被隨意宰殺，人們似乎忘記動物是有血肉的生命，人們對自己的身體百般呵護，希望自己能健康長壽，而對其他物命卻視若賤草。
許多人認為動物是低層次的生命，被人食用理所當然。實際這只是因為人類心智的力量暫時超勝，可以操縱動物的生死，假如反過來動物的力量超出人類之上，人的生命掌握在它們手中，這時人又該如何說呢？所以這只是人類出於自身利益站在自己立場上建立的極為自私的觀點。人優於動物之處，是具有道德觀念和慈悲心，能體恤他者的痛苦，如果人的這些特質完全喪失，那人與禽獸又相去幾何呢？
在這個世界上，人最珍惜的就是自己的生命，這一點對於動物也是，殺死動物，將使動物承受劇烈的痛苦，世上最慘重的事情莫過於屠戮生靈。殺生也將給殺者帶來沉重的果報。在現世殺生帶來多病和短壽，而異熟果報尤為可怕，《正法念處經》中說：「致使殺害一有情，一中劫住於地獄」。從三惡趣中解脫以後，還需要償還五百次生命，並且會感受短命多病的厄報。
一般人往往認為委託或者指使他人去殺生，自己並未動手，所以沒有殺生罪過，實際上並非如此，此人與親自宰殺者有同等罪過。還有見別人殺生，自己雖然沒有殺，但內心生隨喜，認為殺得對殺得好，這樣隨喜殺生也有很大罪過。
由於果報往往不是在殺生之後立即呈現出來，所以現代人不接受殺生感果的道理。從現代人無所顧忌地殺生這點來看，現代人對於殺生果報可謂茫然無知，由於內心沒有堅固的因果觀念，現代人的行為如同處於昏迷狀態之中，為了貪圖短期微小的利益，肆無忌憚地製造殺生這樣深重的惡業，真是既愚癡又深可悲憫。
二、鄙陋的飲食習俗
在許多中國人的心目中，有條件受用美食是一件引以為豪的事情，人們喜歡談論最近吃了些什麼，什麼地方有好吃的，而且還要互相推介。不少人認為人活一世，不吃好喝好，活著還有什麼意思？生活的價值就是「吃喝」二字。吃成了人們花費大量時間和精力琢磨的內容。
人們認為享受美味是一種人生樂趣。電視裡有專門的烹調節目，書報雜誌中有美食家談論吃喝的文章，文人墨客以各種文字技巧描繪味覺享受，還有人將單純的味覺刺激上升到文化層次，甚至將飲食作為國粹而引以為豪。人們忘記了這些美味大多是以動物的血肉烹製而成，忘記了津津樂道的口味享受實際是建立在動物斷命的劇苦上。
吃不僅是享受口味，還被用來展示權力和財富，吃得起稀有的珍禽異獸，是一種身份的標誌，是值得炫耀的事情。以這種飲食觀念導致了大量野生動物遭受捕殺。
以鯊魚鰭做成的魚翅作為中國餐飲八珍之一，古代只有王公貴族的餐桌上才能見到，今天由於大量捕鯊，一般的平民百姓都能食用。由於魚翅價格高昂，能否吃上魚翅成為宴席檔次的一種標誌。據調查，僅北京市一年魚翅的銷售量就超過一百噸，相當於北京市一年至少就要吃掉一百萬條鯊魚。全球魚翅交易在過去二十年中急速上升，1997年，全球交易量超過七千噸，根據野生救援組織報告，全球一年要吃掉一億多條鯊魚。為滿足人類驕奢的食欲，瘋狂的捕殺已經給鯊魚帶來了滅頂之災。
對於身藏巨毒的蛇，人們避之唯恐不及，可是在中國南方卻成為進補佳品，像廣州、深圳這樣的城市，平均每天要吃掉十噸蛇。在高價誘惑下，成千上萬的捕蛇者紛紛湧入山間田野，捕殺野生蛇類。當國內的野生蛇捕殺得差不多了，又從國外進口，似乎有一種不將全世界的蛇吃光就誓不甘休的勁頭。
因為天氣溫暖濕潤，中國南方不少地區曾經被譽為鳥類天堂，然而今天由於大肆捕捉，鳥類品種和數量都已銳減，再也見不到昔日萬鳥群集、自由生活的場面。
當人們講究起滋味享受的時候，也正是動物遭殃的時候，空中飛翔的鳥類，地上圈養的牛羊雞鴨，江河湖海中的魚蝦，田間山野的飛禽走獸，統統成了人類口中的美味。為了滿足人的口腹之欲，僅僅一餐之中需要宰殺多少物命？到菜場去看看就能了知，在菜場，籠子裡的雞鴨鵝等家禽，水箱中的河魚海鮮、泥鰍黃鱔，大多數是現場宰殺，賣者身手靈活，一刀下去頓見鮮血淋漓，一個菜市場就是一座腥臊惡臭的屠殺場。
近年來隨著經濟的飛速發展，國民經濟收入有很大提高，人們不再滿足於簡單地解決溫飽，開始在吃的方面花費心思，對飲食的要求也越來越挑剔，生活的意義體現在變換花樣的口味享受上。
每當夜幕降臨，都市一片燈火輝煌，在林立的餐館之中，舉止莊重高雅、打扮入時的人們正在囓食著由各種動物血肉烹製的食品。除了傳統的家禽菜肴之外，龍蝦、海貝、鮑魚、毒蛇、熊掌、甲魚、山雀、乳鴿，江河湖海中的魚類海鮮等，可謂應有盡有。這些所謂的現代「文明」人直吃得滿嘴油光、滿面通紅，氣血沸騰。當一群群人正感受著生活的「愜意」時，是否想過同樣屬於生命的另一群體為此感受了何等劇烈的痛苦。現代人心目中的餐廳食府是展示物質文明的場所，而在動物眼裡卻是它們的墳場。這些動物或被利刃割斷頭頸，或被繩索活活勒死，或被活活扔進滾燙的火鍋裡……想到這些情景，能不令人怵然心驚、難以下咽嗎？當一群人圍坐一桌，在酒精燈上架起火鍋，然後把一隻隻尚是活蹦亂跳的鮮蝦放入鍋中活涮時，可曾想過如果自己被放入鍋中，會是何種滋味！平時只要被一點開水燙著皮膚，自己都疼痛難忍，何況動物在火鍋中被活涮，那種痛苦的感受又該到達何等劇烈的地步？
從牧場、養殖場拉來的豬牛羊裝在封閉的車廂中，一路顛簸，氣悶欲絕。到了屠殺場，這些動物和人一樣有知覺，當看到同類遭受宰殺時，都被嚇得驚恐萬狀，畏縮一旁，有些牲畜也會像人一樣跪下求生，流下眼淚，可是屠夫們為了賺錢哪裡會顧及這些？面對死亡，牲畜同樣有表達痛苦的語言，只不過人聽不懂而已，當屠刀刺下去時，那慘痛的嘶叫聲與人何異？可以設身處地想一想，如果自己是一頭待宰的豬羊，將要面臨何等痛苦的一刻。但願人們能記住這些悲慘的場面，當手中拿起夾肉的筷子時，能捫心自問，使良心有所發現。
在第二次世界大戰中，猶太人被關進集中營，遭受慘不忍睹的囚禁殺戮，目睹當年的記實鏡頭，人們會異常感歎法西斯的殘酷，然而今天同樣有無數動物正囚禁在籠中等待殺戮，卻少有人感歎、反思，有人是心安理得，有人心裡可能有所觸動，但口腹之欲仍然占居上風。
表面上看，現代人的生活處處體現的是物質繁華，但是現代人的殺業太嚴重了，有些人甚至一日三餐都離不開肉食，有多少動物的生命葬送在人的口腹之中？看看那些林立的餐館和肉鋪魚肆，城市鄉村籠罩在殺生的戾氣氛圍下，生活在這種環境中，又如何談得上祥和吉慶？
古人說人貴有惻隱之心，而當人的同情心完全喪失，沒有慈悲心的浸潤，斷命食肉的人和殺生飲血的羅刹又有何差別呢？這個時代，一方面在提倡文明，另一方面對動物的生命卻麻木冷酷。有時真不敢想像，如果任由這種肆無忌憚虐殺生命的行為發展下去，這個星球最後會不會變成由一堆堆鋼筋水泥築成的冷酷世界，剩下的物類只有一個個面孔冷漠的人類？人沒有慈悲心的浸潤，就如同沒有水分的沙漠，再以什麼千奇百怪的物質外表來粉飾裝點，也只能是徒有其表，掩藏不了內心乾枯的荒野。
一般人認為營養補給是生命活力的源泉，而食用動物的血肉又是攝取營養的一大途徑。隨著社會競爭日益激烈，人們工作繁忙，精神壓力加重，更加上內心不是趨向平淡寧靜，而是放縱欲望，在這種生活形態下，人們常常覺得精疲力竭、精神渙散，整個身心像散了架一般力不從心。因此人們都迫切希望給身體補充能量，頻頻食用動物血肉，想以此恢復自身的體能。其實這也是現代觀念的一大誤區，人們淡忘或漠視了「病由心生」的道理，不知道疾病的根源是自己內心的貪瞋癡煩惱。現代人整日都算計著如何獲取更多的財物、如何爬上更高的職位等等，再加上漠視善惡因果，放縱各種欲望，行為不加檢點，內心極為紊亂、不清淨，同時強大的社會壓力、緊張繁忙的工作把人們壓得喘不過氣來。由於身心長時疲憊無法得到休整，必然導致身體機能衰退、精力渙散，各種病魔便得以乘虛而入。所以如果要提高體質、恢復健康，應對自身的所有行為作深刻的反思，而不是僅僅從外在物質上尋找問題的原因，更不應以殺生食肉的方式來滋養身體。
三、不能殺生的理由
現代人之所以毫無顧忌地殺生，就是因為沒有三世因果和眾生平等的觀念。
在日常生活中，經常可以看到平時為人比較善良的人動手殺死雞鴨魚，這是因為現代社會中沒有尊重生命的觀念，不知道殺生將會帶來何等嚴重的後果，即使受過高等教育的人也是如此。前不久發生過名牌大學的大學生用硫酸潑黑熊、用微波爐烤活狗的惡劣事件。一名大學生為了驗證黑熊是不是真笨，竟然拿著硫酸到動物園去潑熊，好像熊根本沒有痛苦的感受一樣。這也反映了人們對動物生命的漠視，不把動物當生命對待，想怎麼做就怎麼做。
在非典肆虐之後，有關部門召集專家學者就「野生動物與人類關係」課題進行座談，與會專家達成的共識是：禁止食用野生動物的提法不科學，在對待該不該吃野生動物這一問題上不能一刀切，並不是所有的野生動物都不能吃，要考慮的是怎樣吃才能保證健康。連專家學者都持這種態度，不把動物的生命放在眼裡，何況社會中的一般人士？
現代社會重視法制，至於法律之外的空間，人們認為可以自由行使自身權利、享受人身自由，誰也無權干涉。而殺生方面，除了殺人和獵殺珍稀保護動物之外，並沒有任何法律條文上的制約，因此人們就以為可以隨心所欲地去做。對於雞鴨等畜生隨意宰殺，甚至不管用如何殘忍、不人道的方式宰殺，都不會受到任何限制，也沒有道德方面的譴責，因此，人們殺生時沒有任何內疚、負罪感和慚愧心，更不會想到要懺悔。
人們意識到需要對世間法律遵守，卻不知道這個世界還有更大的法律──因果律，也是必須遵從而不能違背的，它在最大範圍內按照人的思想行為而給予恰如其分的獎懲，如果人生想獲得幸福安樂，在遵守世間法律的同時，更應當合乎因果規律而行。
1、殺生感召苦果，故應戒殺
以無欺的業力，由殺生會給自他帶來方方面面的苦果。每個人都是想求快樂、不想接受痛苦，如果做一種行為，不僅給眾生，而且給自己，不僅給自己的今生，還給自己未來的生生世世，都帶來痛苦的話，有智慧的人為什麼要做這種愚癡的行為呢？
佛在經中告訴我們，殺生的異熟果報是：轉生於三惡趣中的任何一處，感受長達一中劫苦或相當於人壽二百億年的痛苦。
從外境的增上果來說，一個人動殺心造殺業，所感召的器世間必定是不吉祥的災難性景象，實際上，心裡動什麼樣的念頭，在物質世界就會呈現出相類似的景像。日本科學家江本勝研究發現，當瓶中的水看到「愛」與「感謝」，水結晶呈現完整美麗的六角形；被罵作「混蛋」，水幾乎不能形成結晶；聽過古典音樂的水結晶風姿各異，聽過重金屬音樂的水結晶則歪曲散亂；看到「氣死我了，宰了你」這樣的話語時，水竟然呈現出一個孩子被欺負時的樣子。連口頭上說一句傷害性的話、紙上寫一句攻擊性的語言，都會頓時對水分子產生破壞性的作用，對一個水分子是如此，對整個物質世界同樣也會造成相應的影響。何況殺生是內心真正生起了毀滅眾生的心念，以這樣強大的心力，必定會在器世界變現完全同步對應的惡相。諸佛如來以現量境界告訴我們，殺生造成自然界中所有的飲食藥果等缺少光澤、功能勢力極其微弱，果實沒有一點滋養的能力，反而會生長疾病。
殺生的同行等流果，就是今生喜歡殺害眾生，在造作殺業的同時，內心的殺業習氣會進一步強化、堅固，這個殺業種子薰在八識田中，將來碰到相應的境界，不必特別造作，下意識就會冒出殺生的念頭，不由自主地殺生。這就告訴我們，一種業習只要不加以對治，就會不斷地重複產生。如果我們還繼續造殺業，不勵力將它遮止，可以想見，在今生乃至未來的生生世世中，都會一直陷入這種惡行的循環之中，可悲的是，這樣一種錯亂習氣，竟然支配我們無數次地殺戮生命，如果能夠把所殺眾生的鮮血匯集在一起，連整個太平洋都盛不下。一個內心覺悟的人，誰願意使自己淪為這樣殘忍的劊子手呢？
從感受等流果來講，因果律極其公平，殺人償命，欠債還錢，無法抵賴，所謂殺人者人恆殺之。佛經上說：殺生者從三惡趣中解脫，無論生在何處，都因為往昔殺害眾生使它短命，自己需要償還五百次生命，而且感受短命、多病等苦厄。我們殺害眾生，使它感受劇烈的斷命之苦，雖然它力量微弱，暫時沒有辦法反抗，但是它在極度怨恨的心態中死去，這股業力終究會返回到殺生者身上。經中說：人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相噉。以是因緣，歷千百劫，常在生死。
有人懷疑：人死後怎麼會變成羊呢？實際上生命的形態和心識有著最密切的關係。佛經上說：「心作心是」，以什麼樣的心就會造出什麼樣的身體、器世界來。佛世的時候，舍衛城有一位老婦女，她天天心裡觀想老虎，結果變成老虎的形象，使整個城市驟然陷入恐慌狀態。也曾經有個外道，觀想虛空有阻礙，在他觀想成熟時，虛空果然變得無法通行。
結合自己的身心來觀察，可以發現，在歡喜的時候，全身的細胞都處在放鬆狀態，皮膚舒展，氣息平和，但是當暴發憤怒時，全身都會變得緊張不安，皮膚緊縮，呼吸急促，這個現象表明，人體的生理受著心識的支配，心的狀態一變，全身的組織器官都會緊跟著發生相應的變化，外形也隨之而改變。暫時的心態波動，都會導致相貌的改變，何況殺生的業力強大，必定會轉變身體的形態。
在古代，這類事件的記載非常多，今天也時有發生。1966年12月的《獅子吼月刊》上刊登了這樣一件事件：
作者浩然說：
余同事李蘭亭君，山東膠縣人氏。其堂兄李春雲家中畜一黑犬，色澤光潤可愛，且通人意，每逢主人自外歸來，犬必跑上去搖頭擺尾表示歡迎。
有一天，李春雲閒暇無事，這黑犬圍繞左右。春雲用手撫它光滑的皮毛，覺得此犬又肥又嫩，一心一意想吃狗肉。心憶美味，口中水出，手觸肥犬，心生歹意，這真是「眾生無罪，血肉其罪」，就找了一條麻繩，套在狗的脖頸上，從陽溝裡把繩子續出去，他出去扯繩猛拉，可憐這活潑可愛的黑犬，登時發出哀慘難聞悲鳴，不一會兒，犬見閻羅。春雲剝下血淋淋的犬皮，肥嫩的犬肉，仍在顫抖，接著運用他那熟練的剖解技術，把這隻犬在顫抖中節節支解，然後上鍋烹煮，香氣四溢，春雲到小店裡買了一瓶高粱酒，香噴噴的狗肉酌酒而飲，這一餐飯真是吃的飯飽酒醉。
春雲吃完了飯，帶著幾分醉意，真有點飄然如仙的樣子，就倒在床上迷迷糊糊地睡了。但睡了不到一小時的光景，他突然從床上跳起來，瞪著眼睛如癡如狂，接著撕碎了衣服，脫得精光，兩手著地，作狗行狀，跑到院中，把頭鑽進陽溝裡，學狗被勒哀慘悲鳴的聲音。你若看不到人，聽起來和狗叫一模一樣。叫了一會兒，又把頭抽出來，向外就跑，作逃命狀，但是他這沒有長毛光溜溜的狗，全體暴露，跑出去實在難看，一時街頭騷動，年青婦女，望風而逃，驚動四鄰，才把他制服了。關在屋裡，四處請醫，群醫束手，這裡捉妖，那裡拿怪，也沒有用。一氣鬧了兩年，才逐漸安頓下來，但是他卻如癡如呆，成了個癡子。以後有人問他：「你為什麼吃屎呢？」他說：「這東西又香又甜，可好吃呀！」
像李春雲這還只是現世的花報，後世會墮落惡趣，需要感受漫長慘烈的異熟果、等流果、增上果。
殺生的戾氣潛藏在八識田當中，當它成熟的時候，自然變現出各種令人恐怖的惡疾。就像毒樹的種子發出的枝葉花果都是劇毒而不會是良藥一樣，從這種摧殘生命的惡性業種子，所出生的方方面面的果報，都純粹是痛苦，在這當中連絲毫安樂的景象都不可能出現。
2、以慈悲不應殺生
佛在《入楞伽經》中說：「我觀眾生輪迴六道，同在生死，共相生育，迭為父母、兄弟、姊妹……以是因緣，我觀眾生更相噉肉，無非親者。由貪肉味，迭互相噉，常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離……」如果知道自己所損害的是過去世的父母，而且今生殺彼、來世必被彼殺，想必任何人對其他生命再不願恣意妄為。遺憾的是，今天的人們已經忘卻了善惡因果的存在。
從慈悲的角度來說，也不能殺害動物。人們之所以會對其他生命隨意殺害，主要原因就是以今生這段極其短暫的顯現為依據，現在顯現為豬羊等形象的動物，其心智能力不如人類，所以被人們視為劣等低下，實際這些動物過去世無不曾作過對自己精心呵護、生怕自己經受風寒的母親。如果因為這一世顯現低劣，就對其下毒手殺害，實在是太忘恩負義了。
在釋迦牟尼佛的本生傳中，記載有這樣的故事：
世尊過去世轉生為一隻龐大的烏龜，曾將五百名海中遇難的商主送至海岸，因過度疲憊就在岸邊睡著了，這時有八萬隻蚊子吸著它的鮮血。
烏龜醒來後看到這種情景，心想：如果自己回到水中或者就地翻滾，恐怕這些蚊子會死亡，於是它依然躺在那裡，一動不動，捨棄了自己的身命。與為滿足眾生願望而捨棄生命的菩薩行相比，現代人為了滿足自己的口腹之欲隨意殺害眾生的行為實在是太卑劣了。
3、以自他平等不能殺生
在這個世界上，我們最珍愛的就是自己的生命，甚至身上扎入小小的一根刺都會難以忍受，非立即拔出不可，所有的眾生也都是這樣珍愛自己的身體和生命。寂天菩薩說：「自與他雙方，厭苦既相同，自他何差殊，何故唯自護。」所以，既然自己連微小的痛苦也不願接受，自然不能把斷命的痛苦加在有情身上。
為此，今日社會應當推動尊重生命的教育，使人們心中牢固樹立起尊重生命的觀念，從而消除世界上隨意踐踏物命的惡行，在此，不能不對這個世界輕視其他動物生命的態度深感遺憾，當一個社會在追求高度文明的同時，卻忽略了尊重生命的教育，無論如何都是極大的缺陷。
四、素食與放生
據某一全球健康統計數字表明，肉食多的人身患癌症、心臟病、高血壓、糖尿病、血管硬化、脂肪肝等疾病的數目大大高於肉食少的人。由於在現代養殖業中，很多肉用禽畜因吃激素和基因飼料長大，肉中含有大量致病因素。
經科學研究發現，很多動物是病原體的來源，是許多病毒的宿主，俗語說「病從口入」，吃了那些含有致病毒素的肉類，極有可能染病，有的甚至難以治癒。
1988年，上海市發生了「甲肝」流行，五個月內，醫院報告的病例達三十餘萬，按流行病規律，沒有進入臨床診斷但攜帶甲肝病毒的患者數目是確症人數的四倍，這意味著上海當時有一百多萬人感染上甲肝病毒。這次「甲肝」流行病發生的原因，是上海人大量食用毛蚶。
2003年，中國爆發了「非典」傳染病，隨後科研人員證實「SARS」病毒和果子狸身上的「SARS」病毒相同，調查發現首批「非典」患者和餐飲業有關，並且都近距離接觸過果子狸、蛇、貓頭鷹、穿山甲等野生動物，而這些野生動物則成為人們的盤中之餐。只需要回憶非典時期人們的恐慌狀態，就可以明白捕食野生動物將會造成何等嚴重的後果，讀者們都有親身經歷，應該引以為戒。
許多人認為殺生是屠夫所為，自己只是食肉並沒有殺生行為，因此沒有什麼罪過。但是如果人們沒有食肉的意願和需求，屠夫無利可求也不會去殺生，換句話說，屠夫殺生無非是為了滿足食肉者的貪欲，從中賺錢，所以食肉者對殺生的造成起了助長的作用。現在殺害動物如此猖獗，都是因為人的口腹之欲和其他各種貪欲所引起的，這是不爭的事實。
現在許多人已經意識到食肉對身體健康的損害，素食主義也成為當今世界的一種潮流，許多人選擇素食主要是從自身健康的角度出發，而作為一名佛弟子，素食的目的是為了培養內在愛惜眾生的慈悲心。
許多人認為患病或者體質虛弱需要依靠動物的血肉來補充營養，事實恰恰相反，使身體健康長壽的最佳方法是戒殺放生。俗話說「救人一命，勝造七級浮屠」，從生命的角度來說，動物和人的生命同樣寶貴，當動物從最驚恐的死亡線上獲得新生時，放生者能夠感召到健康長壽的果報。和殺生者的凶暴殘忍相反，放生者是慈悲為懷，必然一生吉祥如意。
可以說，每個人無始至今殺害過無數的生命，即使是這一世，不論有意無意中，殺生的次數也不會少，其罪過無疑十分嚴重，因此，內心應當深深地懺悔以往的殺生罪行，並誠懇地發願將來再不殺害眾生，戒殺放生是對治殺生罪過最好的方法。如果能加上如理如法的發心和迴向，功德不可思議。將動物從死亡邊緣上救護出來，即是實行無畏布施，這也是大乘行者理應實踐的。放生的過程即是行持慈悲心的過程，以此善行一定能清淨我們的罪業。
蓮花生大士曾經說過：「在未來末世，人們極其喜好殺生罪業，無有懺罪的時間，能夠滅盡、遣除今生、來世所有異熟果的方法，沒有比戒殺、令人戒殺更為有效、功德更大的了。哪怕僅僅發誓不殺某些有情，那人也不會遭遇不幸、痛苦與損害。如若能夠徹底戒殺，除了往昔深重難懺的惡業以外，根本不會出現痛苦不幸，天龍八部也會保佑庇護，而且我蓮師將恆時關照，解除彼等一切畏懼。已趨入後世罪惡深重的人們想要脫離地獄的方法，就是讓人放生，以及挽回瀕臨絕境有情的生命，比這更深的方法諸佛也未曾說過。……所有罪業中無有比誹謗三寶的邪見以及殺生令殺生的異熟果更為嚴重的了。同樣，比戒殺與教人戒殺、救護生命與教人救護生命更大的善果我蓮師未曾見過。」因此作為大乘佛子，我們應當遵從諸佛菩薩的教誨，廣行戒殺放生，以自己內在清涼的慈悲心去熄滅世間血腥的殺戮。
在放生前，要注意放生後動物是否安全，要考慮不同的動物有不同的生活習性和生存環境，還要考慮放生的地點環境是否適合它們繼續生存。有些動物放生之後不久，被人再次捕殺，有些地方出現放魚時後面有捕撈者緊隨其後的情況，這類事情應盡力避免。此外，放生時應該注意動作輕柔和緩，不要使動物受到傷害或驚嚇。
將動物從死亡線上挽救過來，拯救了它們的生命，固然意義很大，但如果沒有給它們念佛號、念咒語，它們以後會幹些什麼也不一定，如果沒有遇上佛法，很可能仍然在惡趣中沉淪，所以念佛號、念咒語才能真正利益它們，使它們走上解脫之路。因此放生時應當為動物念佛號和其他咒語，念誦時，要想方法讓它們中的每一個都能聽到，由於聽聞到佛號和咒語，它們今後一定能得到解脫。有的人從菜市場或者屠宰場經過，因為條件一時尚未具足，還無法將動物解救出來，那麼大聲持誦佛號和咒語，對它們也有很大利益，因為佛號、咒語的功德不可思議。
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:37:46
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放生儀軌•大悲甘露水
丹增嘉措活佛 著
頂禮觀世音菩薩！
發心放生者，先作皈依：
乃至菩提間，皈依一切佛，
如是亦皈依，法及菩薩眾。
（三遍）
發菩提心：
往昔之善逝，如何發菩提，
如何次第行，菩薩之學處，
如是為利眾，吾亦誓發心，
如彼次第學，菩薩之學處。
（三遍）
己世現有果，善獲人之身，
今生佛種姓，已成佛之子。
今我務必行，合符種姓事，
所為不污於，無過聖者種。
盲者渣滓中，如獲至寶般，
如彼之幸運，我生菩提心。
我今一切怙主前，迎請眾生來做客，
賜以佛果及餘樂，天非天等請喜悅。
復次正行次第：
嗟！
無明愚癡增上力，一切輪迴旁生眾，
為引解脫聖道故，緣起儀軌勝義印，
所持彼等無欺惑。
如是念誦並思維彼等有情已得三寶之救護，並接誦：
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺寶髻佛。（三遍）
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺本師釋迦牟尼佛。（三遍）
頂禮供養皈依出有壞、善逝、應供、正等覺怙主阿彌陀佛。（三遍）
頂禮供養皈依大慈大悲觀世音菩薩。（三遍）
而後隨力念誦阿彌陀佛心咒：
嗡 阿彌爹瓦 阿依斯地 吽舍以
及觀世音菩薩心咒：
嗡 嘛呢 巴美 吽
接誦甚深緣起偈：
南無！
諸法由因生，彼因善逝說，
何遮彼法因？佛陀如是說：
諸惡莫做，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教。
此後誦長壽佛心咒三遍：
嗡 那莫巴嘎瓦得 阿壩熱 麼大 阿耶加那 色波訥 則大得昨 Ra雜呀 達它嘎達亞 阿哈爹 薩(m)亞(k)桑 波達亞 達亞它 嗡 本耶本耶 瑪哈本耶 阿壩熱 麼大本耶 阿壩熱 麼大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡 薩爾瓦 桑嘎Ra 巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦 波西德 馬哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈
觀想此等有情從生命畏懼中解脫，生生世世獲得壽命悉地。施放丸子等加持品後，接誦：
嗡 梭巴瓦 修達 薩爾瓦達爾瑪 梭巴瓦 修多 杭
觀想諸法變空性，與空性中所緣眾生之身蘊界處等，悉皆變為清淨大樂自發之不可思議供雲。再以虛空藏咒作加持：
那美 薩爾瓦達它嘎達 巴尤布修 木康貝 薩爾瓦他康 烏嘎爹 薩帕Ra納 伊芒嘎嘎納康梭哈
接誦：
嗟！
所有十方諸刹土，所住佛法及僧伽，
上師本尊空行眾，如海守誓護法前。
奉獻特殊之供物，具有命氣心識者，
此等眾生解壽魔，獲得無畏之解脫！
於此一切界蘊處，自性清淨供養雲，
周遍廣大虛空界，普具妙欲大安樂，
成就無死延壽物，顯現無邊無垠故，
酬謝汝等之意願，願諸具足大歡喜！
吾與一切諸眾生，願解非時死之災，
長久住於此世間，獲得圓滿諸吉祥！
祈願恢復衰界蘊，增上動靜之精華，
壽德光華及威嚴，無病法財皆增上！
此善迴向諸有情，願得殊勝金剛身，
超離一切生死位，願獲無量光佛果！
若為祈請上師住世而放生者，則當念誦：
作此善妙緣起力，祈願具德上師尊，
住世事業遍十方，成就一切所欲義。
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:38:15
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接誦祈願：
霍！
以捨輪迴劣三門，及播解脫種子力，
祈佛法盛眾生樂，普除一切惡趣苦。
願能無礙速現前，殊勝解脫一切智，
捨棄不淨此身時，願能化身極樂刹！
生已刹那行十地，化身饒益十方眾，
願諸眾生具安樂，願諸惡趣恆成空！
所有住地菩薩眾，願彼究竟皆成就！
普除害他習氣力，夢中亦不起惡念，
願恆不離菩提心，清淨戒律增吉祥！
如此念誦後行偈也。
此儀軌以全知米滂江措所著之《放生儀軌──賜德長壽所欲》及多珠千晉美欽列沃色所著之《對旁生眾播下解脫種子之儀軌大樂梯級》等諦實語，編成一文，並增補了具有功德加持的心咒和佛號，未加自己分別妄念，作為《藏傳佛教放生文•動物歡喜園》一文的補充。願諸增吉祥！
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:38:53
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放生儀軌甘露妙藥
堪布索達吉仁波切 著
頂禮根本上師足！
把所放之眾生置於一處，大眾一起誦念：
1.皈依、發心（三遍）：
諸佛正法賢聖三寶尊，
從今直至菩提永皈依。
我以所修施等諸資糧，
為利有情故願大覺成！
2.發四無量心（一遍）：
願諸眾生永具安樂及安樂因
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅
願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨
3.供養偈（一遍），並觀想將此眾生供養於諸佛菩薩：
諸佛菩薩垂念我，乃至究竟菩提果，
此等眾生作供養，祈以悲愍而納受。
4.般若波羅蜜多心經（一遍）
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
5.誦佛菩薩名號（各三或七遍）：
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺本師釋迦牟尼佛
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺善名稱吉祥王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶月蓮智嚴光音自在王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺金色寶光妙行成就如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺無憂最勝吉祥如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海雷音如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海勝慧遊戲神通王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺藥師琉璃光王如來
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺西方極樂世界阿彌陀佛
頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶積佛
頂禮、供養、皈依文殊菩薩
頂禮、供養、皈依地藏王菩薩
頂禮、供養、皈依彌勒菩薩
頂禮、供養、皈依觀音菩薩
頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩
頂禮、供養、皈依金剛手菩薩
頂禮、供養、皈依普賢菩薩
頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩
6.誦咒（各數十遍或一百零八遍）：
釋迦牟尼佛心咒：
嗡 牟尼牟尼瑪哈牟那耶 娑哈
觀世音菩薩心咒：
嗡 嘛呢叭美吽啥
彌陀心咒：
嗡 阿彌爹瓦 阿依斯地吽啥
往生咒：
南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭帝 阿彌利哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆訶
7.迴向文（一遍）：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。
若時間充裕，能誦念《普賢行願品》中偈頌部分（從「所有十方世界中，三世一切人師子，......」到「普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」終）與《大圓滿基道果無二之發願文》，則最為殊勝。
注意事項：
（1）時間：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩薩的紀念日較為殊勝，尤其在神變月（農曆正月）的功德更大。但也可以不定期放生。
（2）地點：宜在放生池、以及遠離捕殺之水域、山林等盡量能使所放眾生生存悅意且能長壽之地。
（3）類別：蟲類、魚類、飛禽、畜類等，所放眾生之軀體越大，則所獲之功德也越大。
（4）方式：動作輕柔，若有甘露丸、解脫丸等則預先化於水中，在放生前灑在所放動物上。用密宗《繫解脫》在其上方加持則更為殊勝。
（5）發心：應發利益眾生之清淨心，一心一意為其獲得暫時之安樂及究竟之解脫而祈禱。
本來各種放生儀軌頗多，且各不相同。如漢地有的為念香讚、水文、大悲咒、心經、往生文、傳皈依、誦佛號、心咒、迴向等；美國等西方放生時多數為皈依誦咒、迴向等的簡略儀軌；藏地有皈依後，在所放眾生之頂上以酥油畫月像，以供養諸佛菩薩，然後誦六度偈，以及長壽咒後迴向。此儀軌為依高僧大德之竅訣而作，簡單且又完整，適用於顯宗密宗以及藏漢各族，且具無量加持也。以此善根，迴向無邊眾生，並願諸高僧大德長久住世，常轉法輪。
丁丑年四月索達吉作於五明佛學院南方摩尼寶洲
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:40:17
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普 賢 行 願 品
-- 發表時間：2008/10/27 上午 04:41:24
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普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
-- 發表時間：2009/5/22 上午 03:01:32
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南無阿彌陀佛
-- 發表時間：2011/1/9 上午 01:19:11
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-- 發表時間：2011/1/20 上午 02:39:45
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我也要發心吃長素
-- 發表時間：2012/7/26 上午 03:18:44
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-- 發表時間：2016/1/2 上午 11:36:49
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-- 發表時間：2018/8/4 上午 06:22:39
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阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！