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--  作者：同成佛道
--  發表時間：2009/2/24 上午 02:39:42
--  人食羊﹐羊死為人﹐人死為羊
　　在《楞嚴經》第四卷佛告富樓那﹕“想愛同結﹐愛不能離﹔則諸世間父母子孫相生不斷﹔是等則以欲貪為本。貪愛同滋﹐貪不能止﹐則諸世間卵､化､濕､胎﹐隨力強弱遞相吞食﹔是等則以殺貪為本。以人食羊﹐羊死為人﹐人死為羊﹐如是乃至十生之類﹐死死生生互來相啖﹐惡業俱生窮未來際﹔是等則以盜貪為本。汝負我命﹐我還汝債﹐以是因緣﹐經百千劫常在生死。汝愛我心﹐我憐汝色﹐以是因緣﹐經百千劫常在纏縛。唯殺､盜､淫三為根本﹐以是因緣業果相續。”

　　大般涅槃經卷第四､如來性品第四之一中有經文﹕“爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。佛贊迦葉﹕善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言﹕世尊。雲何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言﹕如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言﹕世尊。何因緣故。十種不淨､乃至九種清淨而復不聽。佛告迦葉﹕亦是因事漸次而制﹐當知即是現斷肉義。迦葉菩薩復白佛言﹕雲何如來。稱讚魚肉為美食耶﹖善男子。我亦不說魚肉之屬為美食也。我說甘蔗､粳米､石蜜､一切谷麥､及黑石蜜､乳酪､蘇油。以為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。迦葉復言﹕如來若制不食肉者。彼五種味﹕乳酪､酪漿､生酥､熟酥､胡麻油等。及諸衣服､憍奢耶衣､珂貝､皮革､金銀盂器。如是等物亦不應受。善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食三種淨肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦生恐怖。

　　善男子。如人啖蒜﹐臭穢可惡。餘人見之﹐聞臭舍去。設遠見者﹐猶不欲視。況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖﹐生畏死想。水陸空行有命之類﹐悉舍之走。鹹言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉。為度眾生﹐示現食肉。雖現食之﹐其實不食。善男子。如是菩薩清淨之食。猶尚不食。況當食肉。”

　　大般涅槃經卷第二､北涼天竺三藏曇無讖譯､壽命品第一之二中說﹕“譬如貧女﹐無有居家救護之者。加復病苦､饑渴所逼。遊行乞丐﹐止他客舍﹐寄生一子。是客舍主驅逐令去。其產未久﹐攜抱是兒欲至他國。於其中路遇惡風雨﹐寒苦並至。多為蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經由恆河抱兒而度。其水漂疾而不放舍。於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德。命終之後生於梵天。文殊師利﹐若有善男子欲護正法。勿說如來同於諸行､不同諸行。唯當自責﹐我今愚癡未有慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣說如來定是有為､定是無為。若正見者。應說如來定是無為。何以故﹖能為眾生生善法故､生憐愍故。如彼貧女﹐在於恆河為愛念子而舍身命。善男子。護法菩薩亦應如是。寧舍身命不說如來同於有為。當言如來同於無為。以說如來同無為故﹐得阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以護法故。雲何護法。所謂說言如來同於無為。善男子。如是之人雖不求解脫﹐解脫自至。如彼貧女不求梵天﹐梵天自至”。

　　大般涅槃經卷第三､壽命品第一之三中有經文﹕“凡夫實不知因修少梵行﹐供養父母得生天上。”　
　
　　此品中還有經文﹕“欲得長壽﹐應當護念一切眾生同於子想。生大慈大悲､大喜大舍。授不殺戒﹐教修善法。亦當安止一切眾生於五戒十善。復入地獄､餓鬼､畜生､阿修羅等一切諸趣。拔濟是中苦惱眾生。脫未脫者。度未度者。未涅槃者令得涅槃。安慰一切諸恐怖者。以如是等業因緣故。菩薩則得壽命長遠。於諸智慧而得自在。隨所壽終生於天上。”

　　楞嚴經卷六中有經文﹕“佛告阿難﹕汝常聞我毗奈耶中﹐宣說修行三決定義﹕所謂攝心為戒﹐因戒生定﹐因定發慧﹔是則名為三無漏學。“阿難﹗雲何攝心我名為戒﹖

（一　戒淫）“若諸世界六道眾生﹐其心不淫﹐則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞﹐淫心不除﹐塵不可出。縱有多智﹐禪定現前﹐如不斷淫﹐必落魔道﹕上品魔王﹐中品魔民﹐下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾﹐各各自謂成無上道。我滅度後﹐末法之中多此魔民﹐熾盛世間。廣行貪淫﹐為善知識﹐令諸眾生落愛見坑﹐失菩提路。汝教世人修三摩地﹐先斷心淫﹐是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難﹗若不斷淫修禪定者﹐如蒸砂石欲其成飯﹐經百千劫祗名熱砂。何以故﹖此非飯本﹐砂石成故。汝以淫身求佛妙果﹐縱得妙悟皆是淫根。根本成淫﹐輪轉三涂必不能出。如來涅槃何路修證﹖必使淫機身心俱斷﹐斷性亦無﹔於佛菩提斯可希冀。如我此說﹐名為佛說﹔不如此說﹐即波旬說。
（二　戒殺）“阿難﹗又諸世界六道眾生﹐其心不殺﹐則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞﹐殺心不除﹐塵不可出。縱有多智､禪定現前﹐如不斷殺﹐必落神道﹕上品之人為大力鬼﹐中品則為飛行夜叉､諸鬼帥等﹐下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾﹐各各自謂成無上道。我滅度後末法之中﹐多此鬼神熾盛世間﹐自言食肉得菩提路。阿難﹗我令比丘食五淨肉﹐此肉皆我神力化生﹐本無命根。汝婆羅門地多蒸濕﹐加以砂石﹐草菜不生﹔我以大悲神力所加﹐因大慈悲假名為肉﹐汝得其味。奈何如來滅度之後﹐食眾生肉﹐名為釋子﹖汝等當知是食肉人﹐縱得心開似三摩地﹐皆大羅剎﹐報終必沉生死苦海﹐非佛弟子。如是之人﹐相殺､相吞､相食未已﹐雲何是人得出三界﹖汝教世人修三摩地﹐次斷殺生﹔是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難﹗若不斷殺修禪定者﹐譬如有人自塞其耳﹐高聲大叫求人不聞﹐此等名為欲隱彌露﹐清淨比丘及諸菩薩﹐於岐路行不蹋生草﹐況以手拔﹖雲何大悲﹐取諸眾生血肉充食﹖若諸比丘不服東方絲綿絹帛﹐及是此土靴覆裘毳､乳酪醍醐﹐如是比丘於世真脫﹐酬還宿債﹐不遊三界。何以故﹖服其身分皆為彼緣。如人食其地中百谷﹐足不離地。必使身心﹐於諸眾生若身､身分﹐身心二涂不服不食﹐我說是人真解脫者。如我此說﹐名為佛說﹔不如此說﹐即波旬說。
（三　戒欺世偷）“阿難﹗又復世界六道眾生﹐其心不偷﹐則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞﹐偷心不除﹐塵不可出。縱有多智､禪定現前﹐如不斷偷﹐必落邪道﹕上品精靈﹐中品妖魅﹐下品邪人､諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾﹐各各自謂成無上道。我滅度後末法之中﹐多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺﹐稱善知識﹐各自謂已得上人法。茲惑無識﹐恐令失心﹐所過之處﹐其家耗散。我教比丘循方乞食﹐令其舍貪﹐成菩提道。諸比丘等不自熟食﹐寄於殘生﹐旅泊三界﹐示一往還去已無返。雲何賊人假我衣服､裨販如來﹖造種種業﹐皆言佛法。卻非出家具戎比丘﹐為小乘道。由是疑誤無量眾生﹐墮無間獄。若我滅後﹐其有比丘發心決定修三摩提﹐能於如來形像之前﹐身然一燈﹐燒一指節﹐及於身上爇一香炷﹐我說是人無始宿債一時酬畢﹐長揖世間﹐永脫諸漏。雖未即明無上覺路﹐是人於法已決定心。若不為此舍身微因﹐縱成無為﹐必還生人酬其宿債。如我馬麥﹐正等無異。汝教世人修三摩地﹐後斷偷盜﹔是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難﹗若不斷偷修禪定者﹐譬如有人水灌漏卮﹐欲求其滿﹐縱經塵劫終無平復。若諸比丘﹐衣缽之餘分寸不畜﹐乞食餘分施餓眾生﹐於大集會合掌禮眾﹐有人捶詈同於稱讚。必使身心二俱捐舍﹐身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說回為已解﹐以誤初學。佛印是人﹐得真三昧。如我所說﹐名為佛說﹔不如此說﹐即波旬說。
（四　戒大妄語）“阿難﹗如是世界六道眾生﹐雖則身心無殺､盜､淫﹐三行已圓﹔若大妄語﹐即三摩提不得清淨﹐成愛見魔﹐失如來種。所謂未得謂得﹐未證言證﹐或求世間尊勝第一。謂前人言﹕我今已得須陀洹果､斯陀含果､阿那含果､阿羅漢道､闢支佛乘､十地､地前諸位菩薩。求彼禮懺﹐貪其供養﹐是一顛迦﹐銷滅佛種。如人以刀斷多羅木﹐佛記是人永, 殞善根﹐無復知見﹐沈三苦海﹐不, 成三昧。我滅度後﹐敕諸菩薩及阿羅漢﹐應身生彼末法之中作種種形﹐度諸輪轉﹕或作沙門､白衣居士､人王､宰官､童男､童女﹐如是乃至淫女､寡婦､奸偷､屠販﹐與其同事稱讚佛乘﹐令其身心入三摩地﹔終不自言我真菩薩､真阿羅漢﹐洩佛密因﹐輕言未學。唯除命終﹐陰有遺付。雲何是人惑亂眾生﹐成大妄語﹖汝教世人修三摩地﹐後復斷除諸大妄語﹐是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難﹗若不斷其大妄語者﹐如刻人糞為旃檀形﹐欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場﹐於四威儀一切行中尚無虛假﹐雲何自稱得上人法﹖譬如窮人妄號帝王﹐自取誅滅。況復法王﹐如何妄竊﹖因地不真﹐果招紆曲。求佛菩提﹐如噬臍人欲誰成就﹖若諸比丘心如直弦﹐一切真實﹐入三摩提永無魔事。我印是人﹐成就菩薩無上知覺。如我所說﹐名為佛說﹔不如此說﹐即波旬說。”

　　楞嚴經第八卷有經文﹕
（除妄須立三漸次）“阿難﹗如是眾生﹐一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目﹐亂華發生。顛倒妙圓真淨明心﹐具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提﹐於是本因元所亂想﹐立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜﹐以諸湯水並雜灰香洗滌其器﹐後貯甘露﹐雲何名為三種漸次﹖一者､修習除其助因。二者､真修刳其正性。三者､增進違其現業。

“雲何助因﹖阿難﹗如是世界十二類生﹐不能自全﹐依四食住﹐所謂段食､觸食､思食､識食﹔是故佛說“一切眾生皆依食住”。阿難﹗一切眾生﹐食甘故生﹐食毒故死。是諸眾生求三摩提﹐當斷世間五種辛菜。是五種辛﹐熟食發淫﹐生啖增恚。如是世界食辛之人﹐縱能宣說十二部經﹐十方天仙嫌其臭穢﹐鹹皆遠離。諸餓鬼等﹐因彼食次﹐舐其脣吻。常與鬼住﹐福德日銷﹐長無利益。是食辛人修三摩地﹐菩薩､天仙､十方善神不來守護。大力魔王得其方便﹐現作佛身來為說法﹐非毀禁戒﹐贊淫､怒､癡﹐命終自為魔王眷屬。受魔福盡﹐墮無間獄。阿難﹗修菩提者永斷五辛﹐是則名為第一增進修行漸次。
　“雲何正性﹖阿難﹗如是眾生入三摩地﹐要先嚴持清淨戒律﹕永斷淫心﹐不餐酒肉﹐以火淨食､無啖生氣。阿難﹗是修行人﹐若不斷淫及與殺生出三界者﹐無有是處。當觀淫欲猶如毒蛇﹐如見怨賊。先持聲聞四棄､八棄﹐執身不動。後行菩薩清淨律儀﹐執心不起。禁戒成, 就﹐則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行﹐無相負累﹐亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地﹐父母肉身不須天眼﹐自然觀見十方世界﹐睹佛聞法﹐親奉聖旨﹐得大神通﹐遊十方界, ﹐宿命清淨﹐得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。
　“雲何現業﹖阿難﹗如是清淨持禁戒人﹐心無貪淫﹐於外六塵不多流逸﹐因不流逸旋元自歸。塵既不緣﹐根無所偶﹐反流全一﹐六用不行﹐十方國土皎然清淨。譬如琉璃﹐內懸明月﹐身心快然﹐妙圓平等﹐獲大安隱﹐一切如來密圓淨妙皆現其中﹐是人即獲無生法忍。從是漸修﹐隨所發行﹐安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。”　　


　　楞嚴經卷七中有經文﹕“阿難﹗（1）汝問攝心﹐我今先說入三摩地修學妙門。（2）求菩薩道﹐要先持此四種律儀﹐皎如冰霜﹐自不能生一切枝葉。心三（三摩地－－禪定）口四（四律儀）﹐生必無因。阿難﹗如是四事若不遺失﹐心尚不緣色､香､味､觸﹐一切魔事雲何發生﹖（3）若有宿習不能滅除﹐汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。（楞嚴咒）”


　　大般涅槃經卷第三十一､師子吼菩薩品第十一之五中有經文﹕“戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切樹木所生之本。是諸善根之導首也。如彼商主﹐導眾商人。戒是一切善法勝幢。如天帝釋所立勝幢。戒能永斷一切惡業及三惡道。能療惡病﹐猶如藥樹。戒是生死險道資糧。戒是摧結破賊鎧仗。戒是滅結毒蛇良咒。戒是度惡業行橋樑。若有不能如是觀者。名不修戒。”


　　大般涅槃經卷第三十一､師子吼菩薩品第十一之五中有經文﹕“戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切樹木所生之本。是諸善根之導首也。如彼商主﹐導眾商人。戒是一切善法勝幢。如天帝釋所立勝幢。戒能永斷一切惡業及三惡道。能療惡病﹐猶如藥樹。戒是生死險道資糧。戒是摧結破賊鎧仗。戒是滅結毒蛇良咒。戒是度惡業行橋樑。若有不能如是觀者。名不修戒。”

　　我們學佛修行﹐如果不能嚴持戒律﹐那麼必造惡業﹐未來修行路上﹐也必多阻撓﹐怨親討債､干擾﹔如果戒律嚴謹﹐成佛之路則少險礙﹐道路平坦。


　　大般涅槃經卷第二十八､師子吼菩薩品第十一之二中有經文﹕
　“如來戒者無有因緣。是故得名為究竟戒。以是義故。菩薩雖為諸惡眾生之所傷害﹐不生恚礙。是故如來得名成就畢竟持戒､究竟持戒。善男子。我昔一時與舍利弗及五百弟子。俱共止住摩伽陀國瞻婆大城。時有獵師追逐一鴿。是鴿惶怖﹐至舍利弗影。猶故戰慄﹐如芭蕉樹。至我影中﹐身心安隱﹐恐怖得除。是故當知﹐如來世尊畢竟持戒。乃至身影猶有是力。善男子。不究竟戒尚不能得聲聞､緣覺。何況能得阿耨多羅三藐三菩提﹖復有二種﹕一為利養。二為正法。為利養故﹐受持禁戒﹐當知是戒不見佛性及以如來。雖聞佛性及如來名。猶不得名為聞見也。若為正法受持禁戒。當知是戒能見佛性及以如來。是名眼見。亦名聞見。復有二種﹕一者根深難拔。二者根淺易動。若能修習空､無相､願。是名根深難拔。若不修習是三三昧。雖復修習為二十五有。是名根淺易動。復有二種﹕一為自身。二為眾生。為眾生者能見佛性及以如來。持戒之人復有二種﹕一者性自能持。二者須他教敕。若受戒已﹐經無量世初不漏失。或值惡國､遇惡知識､惡時､惡世。聞邪惡法､邪見同止。爾時雖無受戒之法。修持如本﹐無所毀犯。是名性自能持。”　　

　　大佛頂首楞嚴經卷四中有經文﹕“即時阿難在大眾中﹐頂禮佛足﹐起立白佛﹕“世尊現說殺､盜､淫業三緣斷故﹐三因不生﹔心中達多狂性自歇﹐歇即菩提﹐不從人得﹐斯則因, 緣皎然明白﹐雲何如來頓棄因緣﹖我從因緣心得開悟﹔世尊﹗, 此義何獨我等年少有學聲聞, ﹐今此會中大目犍連﹐及舍利弗､須菩提等﹐從老梵志﹐聞佛因緣﹐發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣﹐則王舍城拘舍梨等所說自然﹐成第一義﹗惟垂大悲開發迷悶”﹗佛告阿難﹕“即如城中演若達多﹐狂性因緣若得滅除﹐則不狂性自然而出。因緣､自然﹐理窮於是。阿難﹗演若達多頭本自然﹐本自其然﹐無然非自﹐何因緣故怖頭狂走﹖若自然頭因緣故狂﹐何不自然因緣故失﹖本頭不失﹐狂怖妄出﹐曾無變易﹐何藉因緣﹖本狂自然﹐本有狂怖﹐未狂之際狂何所潛﹖不狂自然﹐頭本無妄﹐何為狂走﹖若悟本頭﹐識知狂走﹐因緣､自然俱為戲論。是故我言﹕三緣斷故即菩提心﹐菩提心生﹐生滅心滅。此但生滅﹐滅生俱盡﹐無功用道。若有自然﹐如是則明自然心生﹐生滅心滅﹐此亦生滅﹔無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者﹐名和合性﹔非和合者稱本然性。本然非然﹐和合非合﹐合､然俱離﹐離､合俱非﹐此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠﹐非汝歷劫辛勤修證﹐雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙﹐祗益戲論。汝雖談說因緣､自然決定明了﹐人間稱汝多聞第一﹐以此積劫多聞熏習﹐不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒﹐摩登伽心淫火頓歇得阿那含﹔於我法中成精進林﹐愛河乾枯﹐令汝解脫。是故阿難﹗汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴﹐不如一日修無漏業﹐遠離世間憎､愛二苦。”

　　大般涅槃經卷第十一､聖行品第七之一中有經文﹕“雲何菩薩摩訶薩所修聖行﹖（1）菩薩摩訶薩若從聲聞､若從如來。得聞如是大涅槃經。聞已生信。信已應作如是思惟。諸佛世尊有無上道。有大正法﹐大眾正行。復有方等大乘經典。我今當為愛樂貪求大乘經故。舍離所愛妻子､眷屬､所居､舍宅。金銀､珍寶､微妙瓔珞､香花伎樂。奴婢､僕使､男女､大小。象馬､車乘､牛羊､雞犬､豬豕之屬。復作是念。居家迫迮﹐猶如牢獄。一切煩惱由之而生。出家寬曠﹐猶如虛空。一切善法因之增長。若在家居不得盡壽淨修梵行。我今應當剃除須發出家學道。作是念已。我今定當出家修學無上正真菩提之道。菩薩如是欲出家時。天魔波旬生大苦惱。言是菩薩復當與我興大戰諍。


　　善男子。如是菩薩何處當復與人戰諍﹖（2）是時菩薩即至僧坊。若見如來及佛弟子。威儀具足﹐諸根寂靜。其心柔和﹐清淨寂滅。即至其所﹐而求出家。剃除須發﹐服三法衣。既出家已﹐奉持禁戒﹐威儀不缺﹐進止安詳。無所觸犯。乃至小罪﹐心生怖畏。護戒之心﹐猶如金剛。善男子。譬如有人帶持浮囊﹐欲渡大海。爾時海中有一羅剎。即從其人﹐乞索浮囊。其人聞已﹐即作是念。我今若與﹐必定沒死。答言﹕羅剎。汝寧殺我﹐浮囊叵得。羅剎復言﹕汝若不能全與我者。見惠其半。是人猶故﹐不肯與之。羅剎復言﹕汝若不肯惠我半者。幸願與我三分之一。是人不肯。羅剎復言﹕若不能者﹐當施手許。是人不肯。羅剎復言﹕汝今若復不能與我如手許者。我今饑窮﹐眾苦所逼。願當濟我如微塵許。是人復言﹕汝今所索﹐誠復不多。然我今日﹐方當渡海。不知前途近遠如何。若與汝者﹐氣當漸出。大海之難何由得過﹖脫能中路﹐沒水而死。　　善男子。菩薩摩訶薩護持禁戒亦復如是。如彼渡人護惜浮囊。菩薩如是護戒之時。常有煩惱諸惡羅剎語菩薩言﹕汝當信我﹐終不相欺。但破四禁護持餘戒。以是因緣﹐令汝安隱﹐得入涅槃。菩薩爾時應作是言﹕我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄。終不毀犯而生天上。煩惱羅剎復作是言﹕卿若不能破四禁者﹐可破僧殘。以是因緣令汝安隱得入涅槃。菩薩亦應不隨其語。羅剎復言﹕卿若不能犯僧殘者。亦可故犯偷蘭遮罪。以是因緣令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言﹕卿若不能犯偷蘭遮者﹐可犯舍墮。以是因緣可得安隱入於涅槃。菩薩爾時亦不隨之。羅剎復言﹕卿若不能犯舍墮者﹐可破波夜提。以是因緣令汝安隱得入涅槃。菩薩爾時亦不隨之。羅剎復言﹕卿若不能犯波夜提者。幸可毀破突吉羅戒。以是因緣可得安隱入於涅槃。菩薩爾時心自念言﹕我今若犯突吉羅罪不發露者。則不能渡生死彼岸而得涅槃。菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中。護持堅固心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅。敬重堅固等無差別。菩薩若能如是堅持﹐則為具足五根諸戒。所謂具足菩薩根本業清淨戒。前後眷屬餘清淨戒。非諸惡覺。覺清淨戒。護持正念念清淨戒。回嚮阿耨多羅三藐三菩提戒。

（3）迦葉。是菩薩摩訶薩復有二種戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩薩若受正法戒者終不為惡。受世教戒者白四羯磨然後乃得。復次善男子。有二種戒。一者性重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者。謂四禁也。息世譏嫌戒者。不作販賣輕秤小[豆*鬥]欺誑於人。因他形勢取人財物。害心系縛破壞成功。然明而臥。田宅種植﹐家業坐肆。不畜象馬､車乘､牛羊､駝驢､雞犬､獼猴､孔雀､鸚鵡､共命及拘枳羅。豺狼､虎豹､貓狸､豬豕､及餘惡獸。童男童女､大男大女､奴婢僮僕。金銀､琉璃､頗梨､真珠､車[(王*巨)/木]､馬瑙､珊瑚､璧玉､珂貝､諸寶。赤銅､白臘､??石､盂器[毯-炎 瞿] 毹毾[毯-炎 登]､拘執眊衣。一切谷米､大小麥豆､穈粟､稻､麻､生熟食具。常受一食不曾再食。若行乞食及僧中食。常知止足﹐不受別請。不食肉不飲酒。五辛能熏﹐悉不食之。是故其身無有臭處。常為諸天一切世人恭敬供養尊重贊嘆。趣足而食終不長受。所受衣服才足覆身。進止常與三衣一缽。終不舍離如鳥二翼。不畜根子､莖子､節子､椄子､子子。不畜寶藏若金､若銀､飲食､廚庫､衣裳､服飾。高廣大床､象牙､金床､雜色編織悉不用坐。不畜一切細軟諸席。不坐象薦､馬薦。不以細軟上妙衣服用敷床臥。其床兩頭不置二枕。亦不受畜妙好丹枕､安黃木枕。終不觀看象鬥､馬鬥､車鬥､兵鬥､男鬥､女鬥､牛鬥､羊鬥､水牛雞雉鸚鵡等鬥。亦不故往觀看軍陣。不應故聽吹貝､鼓角､琴瑟､箏笛､箜篌､歌叫､伎樂之聲。除供養佛。摴蒱圍棋､波羅塞戲､師子象鬥。彈棋六博､拍??擲石､投壺牽道､八道行成。一切戲笑悉不觀作。終不瞻相手腳面目。不以抓鏡芝草､楊枝､缽盂､髑髏而作卜筮。亦不仰觀虛空､星宿。除欲解睡。不作王家往返使命﹐以此語彼﹐以彼語此。終不諛諂邪命自活。亦不宣說王臣､盜賊､鬥諍､飲食､國土､饑饉､恐怖､豐樂､安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒。與性重戒等無差別。


　　善男子。菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已。作是願言﹕寧以此身投於熾然猛火深坑。終不毀犯過去未來現在諸佛所制禁戒。與剎利女､婆羅門女､居士女而行不淨。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧以熱鐵周匝纏身。終不敢以破戒之身﹐受於信心檀越衣服。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧以此口吞熱鐵丸。終不敢以毀戒之口﹐食於信心檀越飲食。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧臥此身大熱鐵上。終不敢以破戒之身﹐受於信心檀越床敷臥具。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕我寧以身受三百鉾。終不敢以毀戒之身﹐受於信心檀越醫藥。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧以此身投熱鐵鑊。不以破戒﹐受於信心檀越房舍屋宅。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧以鐵捶打碎此身從頭至足令如微塵。不以破戒受諸剎利､婆羅門､居士恭敬禮拜。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧以熱鐵挑其兩目。不以染心視他好色。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧以鐵錐遍身攙刺。不以染心聽好音聲。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧以利刀割去其鼻。不以染心貪嗅諸香。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧以利刀割裂其舌。不以染心貪著美味。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願﹕寧以利斧斬斫其身。不以染心貪著諸觸。何以故﹖以是因緣能令行者墮於地獄畜生餓鬼。迦葉。是名菩薩摩訶薩護持禁戒。菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒已。悉以施於一切眾生。以是因緣願令眾生護持禁戒。得清淨戒､善戒､不缺戒､不析戒､大乘戒､不退戒､隨順戒､畢竟戒。具足成就波羅蜜戒。善男子。菩薩摩訶薩修持如是清淨戒時。即得住於初不動地。”