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-- 作者：阿善
-- 發表時間：2009/5/15 下午 12:51:11
-- 布施之道
作者:靈山居士 作爲釋迦牟尼佛的崇拜者，模仿者和言聽計從者（當然也有半信半疑者持觀望態度者），我們經常很聽話的去做些布施之類的善舉。這些善舉讓我們覺得自己非常善良，也在他人面前爲我們樹立了一個非常合格的佛弟子的形象。雖然有時候我們並不是那麽想去放生，我們更希望待在家裏抱著自己的寵物狗看韓國電視劇，不過爲了維護自己的佛弟子形象，還是非去不可。我們必需堅持自己的矯飾。我們非常害怕別人因爲我們不去放生而懷疑我們好不容易所樹立起的合格的佛弟子形象。這說明我們的放生所起的最大作用就是鞏固我們的我執。
很難說這屬于善舉。雖然客觀上他確實利益了一部分衆生，不過對于你本人卻是非常不利，它增加你的我執，而且是在非常難以覺察的動機下增加。你很不容易覺察到自己所做的善行其實一直都是在鞏固自己的我執，因此也就不可能有找到對治方法的欲望。
我們就是這樣渾渾噩噩的修行，我們以爲自己非常精進（並且爲自己的精進而驕傲，這說明你又進入了我執的圈套），每天念很多經咒，其實我們每一分鍾的精進都被巧妙的用于增加我執。這從我們每次修完法都要在鏡子裏看一下我們的臉色是否因修法而更加健康就可見一斑。我們並非修行佛法，而是修持我執。我們從口袋裏掏出錢給乞丐，並不是真的想爲他作點什麽，我們只是爲了得到別人的贊譽以滿足我們的虛榮心。我們在布施之後會情不自禁的在心裏算計著，布施這麽多錢了，我的生意應該會好轉吧。我們會非常關注我們的布施所産生的效果，我們布施並非是爲了幫助他人，只是另一種投資方式而已。
我們在金剛經裏讀到，釋迦牟尼佛說要不著相布施，因爲這樣才會有非常大的功德。這讓我們非常不安，我們想起自己以往布施都非常著相。
都是有所求而布施。那麽我們所得的功德一定是非常微小,這讓我們非常不安。于是我們開始假裝不著相布施。我們在放生之後強迫自己不去想這件事情。我們專著于其他娛樂。我們以爲自己已經把放生這件事情忘了，而且非常爲自己能把這事忘了而竊喜。當然，這些都發生在非常隱秘的心理角落。
基本上，如果我們懷著無所求的心態來布施，這會好的多，當然這非常不容易做到。假如我們想的是：我懷著無所求的心態來布施，這樣會對我好的多。那麽我們就再一次被我執所捕獲。我們在放生之前假如可以設身處地的想一下假如我們不去放生，我們所要放生的這些生命將會面臨如何的命運。他們將被放到案板上，刮去所有的鱗片。我們可以設想一下，假如我們的指甲被用刀刮去，我們會是什麽感覺。我想這跟那些可憐的衆生被刮去鱗片的感覺非常相似。然後，他們被用刀剖開肚子，取出內髒。平時我們被刀在手上劃出一道傷口都會讓我們覺得非常難以忍受。肚子被剖開的體驗毫無疑問更加不好受。雖然我們今生並沒有這樣的體驗，但我們可以想像。還有一點，這些可憐的衆生全部都曾經是我們所愛的人，設想一下，他是你今生的父母或者子女，即將面臨變成別人食物的命運。那麽你會怎麽樣。我不認爲你還會無動于衷。
這個時候，你會非常自然的生起悲心。解救他們也就成了你的當務之急。在這樣的心態之下你所做的都是非常符合佛法的。當然在這個時候，你並不會考慮我這樣作符不符合佛法能得多少功德之類的問題，你的悲心占據了一切。讓你沒有任何空間用來思考這些自私的問題。
假如你可以經常這樣作布施而不去考慮自己所得功德多少的問題，那麽時間久了，自然也就步入了三輪體空的不著相布施。
那個時候，你就是菩薩，釋迦牟尼佛也會向你展開微笑。
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-- 作者：jengboda
-- 發表時間：2009/5/15 上午 08:00:17
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感恩，南無阿彌陀佛！！
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-- 作者：凡夫俗子
-- 發表時間：2009/5/16 上午 06:03:10
-- 【請教】
請問記空過格會不會和 三輪體空不著相布施 互相矛盾衝突？
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-- 作者：阿善
-- 發表時間：2009/5/22 上午 03:48:45
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末學覺的不會衝突，諸惡莫作眾善奉行 自淨其意 是諸佛教，而我們凡夫不可能一下子就能自淨其意完全不著相布施(外不著相內不動心)，修行一開始一定會有念頭，像雲谷禪師先要了凡記功過格斷惡修善，大師就是知道我們的程度不可能一下子就沒念頭，所以教了凡至少先不要起惡念，而且要不起念頭一定要有戒的基礎，因戒生定因定開慧，而定力增長了也能幫助持戒，相輔相成，記功過就是持戒，念咒就是修定，一起修果報也來的比較快，這是末學的淺見，有誤的地方請指教，謝謝~阿彌陀佛
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