可是這樣做

蟒蛇又去欺負小動物

拯救肉食者

肉食者恢復元氣 去屠殺小動物

人就間接殺了小動物

屬於間接殺生

那這樣 應該拯救肉食動物嗎

除非 像是佛陀的前世 把自己的肉給老虎

照仁兄這麼說，所有肉食動物都不應該救了，

不應該放生魚，因為大魚吃小魚，水族的也是，鳥也是(吃蟲子)，

也不一該幫助流浪動物，即使是草食性動物，他們在吃草或樹葉時，也可能無意間害死一些蟲子，

也可能破壞生態，如此一來，是不是應該完全袖手旁觀，

因為這世上本來就是環環相扣，肉食性動物死光了，草食性動物沒了天敵就會吃光所有植物，

破壞生態，一些有病的動物就會繼續存活下去，不好的基因就會延續下去，

有一天就會爆發疫情，就會死很多動物。

當有一天你生病時，是不是該救你呢?你好了之後也可能無意間害死生命。

因此醫院應該全部關閉。

老子道德經云:道 生 之 ， 德 畜 之 ， 物 形 之 ， 勢 成 之 ． 是 以 万 物 莫 不 尊道 而 貴 德 ． 道 之 尊 ， 德 之 貴 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 ． 故 道生 之 ， 德 畜 之 ， 長 之 育 之 ， 成 之 熟 之 ， 養 之 覆 之 ． 生 而不 有 ， 為 而 不 恃 ， 長 而 不 宰 ， 是 謂 玄 德 ．

動物是因為肚子餓而殺生，因此他的殺是有限的，跟人不一樣。所以說屠殺二字太沉重。

從沒聽說肉食動物把草食動物吃光的事，只有人會做這種事。

以無我相無人相無眾生相無壽者相行一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，

所言善法者，即非善法，是名善法。

無惻隱之心非人也，難道佛教徒連儒家都不如嗎?

當我們看到一件凶殺案時，當然受害者是直得同情的，

但是菩薩真的想拯救的可能是那個兇手，為什麼呢?

因為一個造了重業的人，他馬上要面臨可怕的果報，

他的身心可能將現起極大的苦痛，菩薩因眾生的痛苦而拯救之，

照仁兄的說法，只能救好人，不應該救壞人，

如果是真的好人自然不必你救，需要你救的他就不會是真的好人。

一隻懂得報恩的蛇，他的德性可能比時下大多人都還好，

救他有什麼不對？俗語說：可憐之人必有可恨之處。

那這世上根本不應該有幫助別人的人存在。

所謂善不是意識的東西，而是本性所生的德性。

他不應該建立在分別意識上，而是建立在直觀的本性上，

以自以為善的方式來行善是一件可怕的事，所謂為了行善而行善。

鄙視所謂的惡行，這個鄙視本身就是不平等的心所顯現的，而他正是修行者的大敵。

當一個快死的人躺在你面前，你要先去調查清楚他是不是壞人(壞人可能會再做壞事)，

所謂的善是建立在眾生的痛苦上需要上，而不是自己想像的東西。

很多眾生因為三寶加持力而脫離苦趣，如經文所說旋出旋入，

照這麼講菩薩不應該幫助他們，應該讓他們繼續在地獄受苦，

不然他們出來可能繼續做壞事。如果是這樣佛教沒什麼稀奇的，

有什麼值得尊敬的呢?又什麼叫不捨眾生?菩薩利益眾生本來就要幫眾生擔一些罪業，

如文後悲華經裡大悲菩薩(釋尊前身)的大願力一樣。　

善跟無我空性結合就是慈悲，惡跟無我空性結合就是懺悔。

因為它需要，所以你去幫助他，這不是建立在你自己意識上。

我一定要幫助怎樣的人?我一定不能幫助怎樣的人等等，這些都不是真善，

恆順眾生是依著眾生，不是依著自己的。

因為你根本都沒遇到需要幫助的人，心裡就裝了這麼多東西，

設限了這麼多，如筏喻者，法上應捨，何況非法?

究竟義上，救蛇的當下就不應該有我在救蛇的想法，也不應該有被救的蛇，

也沒有所謂救他的藥。(因此不論放生或施食，儀軌是最重要的，

因為法的力量可以讓他們跟三寶結緣，最終有解脫的一天。)

若世界實有者，即是一合相，一合相即是不可說，凡夫之人貪著其事。

在夢裡所有影像跟你是一體，現實裡所有影像為心所現，眼前的蛇影像也是心的顯現，

跟你本自一體，正因為一體，他的痛苦與你不二，因此有所謂同體大悲。

待順己而利人則永無利人之時，代有餘而行善則永無行善之日。

所謂行善不過是解決他人痛苦或不便而已，隨時隨地，有人稱其為善事，

吾則不置可否。

什麼是佛呢?圓滿的德性即是佛陀。

悲華經云:世尊！若我善根成就得己利者，我之所有布施持戒，
多聞思惟悉當成就，以是果報皆為地獄一切眾生，若有眾生墮阿鼻地獄，以是善根，
當拔濟之，令生人中，聞佛說法即得開解，成阿羅漢速入涅槃。是諸眾生若業報未盡，
我當捨壽，入阿鼻獄代受苦惱。願令我身數如一佛世界微塵，一一身如須彌山等，
是一一身覺諸苦樂，如我今身所覺苦樂，一一身受如一佛世界微塵數等，
種種重惡苦惱之報，如今一佛世界微塵等，十方諸佛世界所有眾生，作五逆惡起不善業，
乃至當墮阿鼻地獄，若後過如一佛世界微塵等大劫，十方諸佛世界微塵數等所有眾生，
作五逆惡起不善業，當墮阿鼻地獄者，我當為是一切眾生，於阿鼻地獄代受諸苦，
令不墮地獄，值遇諸佛諮受妙法，出於生死，入涅槃城。我今要當代是眾生，
久久常處阿鼻地獄。復次，如一佛世界微塵數等，
十方世界所有眾生惡業成就，當必受果，墮火炙地獄，如阿鼻地獄、所說炙地獄、
摩訶盧獦地獄、逼迫地獄、黑繩地獄、想地獄，及種種畜生、餓鬼、貧窮、夜叉、

拘槃、茶毘、舍遮、阿修羅、迦樓羅等，皆亦如是。

「『世尊！若有如一佛世界微塵數等，十方世界，所有眾生，
成就惡業，必當受報，生於人中，聾盲、瘖啞、無手、
無腳、心亂失念、食噉不淨，我亦當代如是眾生，受於諸罪，如上所說。復次，
若有眾生墮阿鼻地獄受諸苦惱，我當久久代是眾生受諸苦惱，如生死眾生所受陰．界．諸入，
畜生、餓鬼、貧窮、夜叉、拘辦、茶毘、舍遮、阿修羅、迦樓羅等，皆亦如是。　

「『世尊！若我所願成就逮得己利，成阿耨多羅三藐三菩提，
如上所願者，十方無量無邊阿僧祇世界，在在處處現在諸佛，為眾生說法，

悉當為我作證，亦是諸佛之所知見。世尊！惟願今者與我阿耨多羅三藐三菩提記，於賢劫中，
人壽百二十歲時，成佛出世，如來．應供．正遍知，乃至天人師．佛．世尊。世尊！
若我必能成就如是佛事，如我願者，令此大眾，及諸天龍、阿修羅等，若處地虛空，

唯除如來，其餘一切皆當涕泣，悉於我前，頭面作禮讚言：「善哉！善哉！

大悲成就無能及也。得念甚深，為諸眾生，生是深悲，發堅固誓願。
汝今所作不由他教，以專心大悲覆護一切，攝取五逆諸不善人。

汝之善願我今悉知，汝初發阿耨多羅三藐三菩提心時，已為眾生作大良藥，
為作歸依擁護舍宅，為令眾生得解脫故，作是誓願。汝今所願得己利者，
如來為汝授阿耨多羅三藐三菩提記。」』　

願眾生歡喜諸佛歡喜  阿彌陀佛

境界很高

不容易做到

受教了

感謝您

嗯~~我覺得道理很簡單，拿醫院的醫生來說，醫院、醫生在救病患時根本不會考慮這個人救了以後，他出去後會不會去傷害人、甚至為了大魚大肉去殺生，或者病患是不是之後會去當個殺人犯等等，醫生也不會覺得病患是屠夫，人品不好等他就不救，他們知道他們的職責就是救人，生命在那個當下是很緊急，也是平等的

∼∼∼在救生的時候，我想也是一樣的，老人當下是發著慈悲心來救蛇的，蛇去咬死了雞來報達老人，這也不是老人當初在救蛇的時候預想的吧，老人只想救生，而蛇之後的行為是牠的事情，那是牠的因果，牠自已的生活和業報∼∼∼我想這是很可以理解的∼