核心提示：“上天有好生之德”的觀念，古來便受到中國人的認可。在佛教中國化的過程中，以慈悲心平等愛護眾生的放生行為，逐漸從佛教傳統成為中國人的民俗之一。然而，因為社會城市化進程的加速，自然環境的嚴重破壞，動物可生存範圍急劇縮小，及部分放生者缺乏相關知識等原因，令本是好事的放生活動屢現爭議，飽受詬病。戒殺護生，愛護眾生的慈悲之行不對嗎？如果對，又為何飽受詬病？日前，清華大學科學技術與社會研究所副教授蔣勁松撰文，從多個角度對這一社會熱點問題，進行了全面分析。

 　　在佛教放生的問題上，應該避免兩種極端的認識。一種是只考慮善良的動機，不管實際的後果，不研究具體物種的生活習性、放生地點的生態狀況，不考慮購買生物在市場經濟條件下可能產生的刺激作用，一味放生，造成好心做壞事的悲劇。另一種是不承認放生者的善良發心，不承認放生行為所產生的社會教化作用，不體諒放生者為了救護生命迫不得已的處境，過分苛刻，要求所有被放生的生命都必須活下來，而不去考慮，如果不放生，所有的生命都會被屠宰。這兩種認識都有不足，都需要改進。

　　佛教放生中存在的弊端，今天社會大眾與佛門都有所認識，應該重視，但也要注意另一種傾向。今天大眾媒體和網絡上看待佛教放生輿論有所偏頗，往往不去譴責那些天天殘酷虐待和殺害動物的人，而對於佛教放生中存在的問題過於嚴苛。這背後的原因是多重的，既有對佛教的偏見，也有對於動物保護缺乏了解、不夠關注的原因。許多人對於當今社會上的肉食文化、動物奴隸制中存在的問題缺乏批判能力，把殺戮現象常態化，缺乏動物倫理學的視角。更重要的是，許多人自己是吃肉的，所以，他們認可殺戮行為的必然性與合理性，對於素食的意義認識不足，對於保護動物個體的意義認識不足，還執著於人類中心主義。他們對於拯救動物免遭殺害的意義認識嚴重不足。

　　說到底，放生不當的根源還是殺生太嚴重了，要不是有那麼多人什麼都吃，亂殺生，佛教居士放什麼生呢?今天放生之所以困難重重，還在於今天自然環境與古代相比惡化嚴重，想找到一個能讓被釋放的物命容易生存的環境非常困難。同時，古代社會人心淳樸，敬畏神靈，相信因果，所以放生的義舉容易引發民眾的慚愧心、慈悲心，讓民眾反省自己殺生行為的不當，激勵他們逐步走上不殺、護生、素食的道路。而今天國人由於長期的無神論灌輸，由於鬥爭學說的熏染，由於逐利思潮的影響，不信因果，戾氣熾盛，貪欲泛濫，放生的教化作用往往一時間難以實現。這些都嚴重地限制了放生的積極影響。

　　即使如此，佛教放生再有不足，再欠考慮，也是試圖減少殺生的善良之舉。放生活動有不足可以批評，可以勸告，應該改進，但是，對於當今社會上非常嚴重的捕獵、買賣、殺害、食用野生動物視而不見，對於虐食虐殺動物現象視而不見，對於食用貓狗肉的現象視而不見，卻只盯著放生考慮不周的缺點狠批，似有本末倒置、比例不當的問題。動保界、環保界對佛教界放生不當批評的過分嚴苛，是阻礙動保界、環保界與佛教界合作的一個重要原因。

　　在佛教放生的問題上，人們對於佛教放生問題複雜性的認識常有不足，經常只以單一視角看待佛教放生，沒有認識到佛教放生具有雙重屬性：自然屬性和宗教屬性。因為放生涉及到被救助的動物，動物所生存的環境，這些都是自然科學研究的對象，遵循自然規律，所以佛教放生應尊重科學，應該盡可能向專家請教學習，避免好心辦錯事。另一方面，佛教放生又有其崇高的宗教屬性，涉及到微妙的感應和心性層面，又不能簡單地以科學主義的態度粗暴地否定放生的宗教意義，如給物命超度、使其來生擺脫畜生道的痛苦，轉生為人乃至往生西方淨土；通過放生活動，是參加放生者積福消業、長養慈悲心等等。放生的宗教屬性同樣要尊重。　

(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/nr/article29/291487.html)