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---- 【轉貼】緇門崇行錄－備經險難 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=10032)
-- 發表時間：2007/12/28 上午 09:57:38
-- 【轉貼】緇門崇行錄－備經險難
緇門崇行錄
明•蓮池大師作
◎備經險難
晉曇無竭，聞法顯等躬踐佛國，慨然有忘身之誓。以永初元年，集同志曇朗、僧猛等二十五人發長安，西渡流沙。上無飛鳥，下絕走獸，四顧茫茫，莫知所之，惟望日光以準東西，視人骨以標行路耳。
至蔥嶺，嶺冬夏積雪，惡龍吐毒，風雨砂礫。前度雪山，下有大江，流急如箭。東西兩山之脅，繫索為橋，十人一過，到彼岸已，舉煙為幟。後人見煙，知前已渡，方得更進；久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中矣。
復過大雪山，懸崖壁立，無安足處。壁有故杙，孔孔相對，人執四杙，先拔下杙，仍攀上杙，展轉相攀，經於三日，方及平地，檢料同侶，失十二人。
進向中天竺，路既空曠，惟齎石蜜為糧，十三人中又死八人。無竭雖屢經危棘，而繫念觀音未嘗暫廢。至舍衛國遇眾惡象，乃歸命觀音；忽現師子，象遂奔逸。至恒河，復值群凶，歸命如初；尋有大鷲飛來，牛亦驚散。後於南天竺隨舶達廣州，齎經而還。
贊曰：「讀西行傳，千載而下，猶可流涕。即今一字一句，皆先德汗血也。而或以輕心對之，汙手執之，不法處置之，又或存而不讀，讀而不行；乃至用以博衣食貨名利而已，悲夫！」
-- 發表時間：2007/12/28 上午 10:05:27
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唐 三藏法師義淨題取經詩
晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。
去人成百歸無十，後者安知前者難。
路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫。
後賢如未諳斯旨，往往將經容易看！
-- 發表時間：2007/12/28 上午 10:33:17
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讀印光大師文鈔記(上)
會性法師敬記
與佛學報館書（節錄）
但以世俗讀書，絕無敬畏，晨起則不加盥漱；登廁則不行洗濯；或置座榻；或作枕頭；夜臥而觀，則與褻衣同聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙；漫不介意，毫無敬容。甚至，書香家之婦女，花冊皆是經傳；世祿家之僕隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉！積弊已久，習矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪！閔斯無知，須預指陳。
這種情形，實在很多，而且現在比印祖在世時，更增加嚴重不知多少倍了，令人慨嘆不已！
若以愚見；皮面圖畫，可不必印；名標其傍，如常書式；中間或作伽陀，或作散文，少則數句，多則十餘，言須簡明，字須粗大；誡令視者，加意珍重，毋或褻汙。大覺法王度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。
嘗觀弘化社印行的佛書，就是依照 祖所示：標題在傍，中間則書：
「一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善；明三世之因果，識本具之佛性；出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想，淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保；則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻黷，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡！奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。」
文極醒目，讀之，使人油然而生敬法之心。今時，已看不見這種封面的佛書了！
皮裏，宜用小字，詳陳：此書雖名報書，實同佛經；而且首有佛菩薩像；內中，或錄經文，或宗經義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經論傳記中敬、褻經典，罪、福案證，庶知好歹者，不致仍存故態，誤造惡業。此二，或一冊一換；或間次一換；或永遠不換，只用一種文字；皆無不可。若換，則只可換文，不可換義；則庶乎師嚴道尊矣。
上文的「皮面」，就是「封面」。「皮裹」，就是「封面裡 」。下文的「書後皮面」，就是「封底」。
也有佛書在封面裡印「保甯勇禪師示看經警策文」，其文曰：
「夫看經之法，後學須知。當淨三業；若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。一、端身正坐，如對聖容，則身業淨也；二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也；三、意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研窮於法理：可謂水澄珠瑩，雲散月明；義海涌於胸襟，智嶽凝于耳目。輒莫容易，實非小緣。心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。」
書後皮面，不可印字，以免塗汙，而昭敬重。
今時的佛學書刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免於「塗汙」？其是毫無敬心，其過重矣！
西天二十一祖婆修槃頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂：二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣！譬如巨富犯大辟，儘家資以贖死，貧人則立見斬首矣！事載「傳燈錄」二十祖闍夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。
傳燈錄，即「景德傳燈錄」，三十卷。宋、道原禪師纂。二十祖章，見卷二。傳燈錄，見大正藏第五十一冊。
-- 發表時間：2007/12/28 上午 08:13:00
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印光大師文鈔菁華錄
勉居心誠敬(節錄)
◎金剛經云：若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。又云：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。而諸大乘經，處處教人恭敬經典，不一而足。良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來之法身舍利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠，不忘大恩。故涅槃經云：法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羈牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經，如囚遇赦書，慶倖無極。固將依之以長揖三界，永出生死牢獄。親證三身，直達涅槃家鄉。無邊利益，從聞經得。豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，輒行褻黷。（正）同上
◎至於閱經。若欲作法師，為眾宣揚。當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心。然後拜佛朗誦，或止默閱，或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂：但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經、皆能明心見性，豈獨金剛經為然。若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨。因茲業障消滅，福慧增崇乎。智者誦經，豁然大悟。寂爾入定，豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經，一心專注，遂得念極情亡。至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只麼還寫。隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志，至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人。目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。（正）復永嘉某居士書五
◎看經論，及各典章，不可急躁，須多看。急躁不能凝靜，必難得其旨趣。後生稍聰明，得一部經書，廢寢忘餐的看。一遍看過，第二遍便無興看。即看，亦若喪氣失魂之相。此種人，均無成就，當力戒之。蘇東坡云：舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。孔子乃生知之聖，讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格，當過目成誦，何必又要看文而讀。故知看文，有大好處。背誦，多滑口誦過。看文，則一字一句，悉知旨趣。吾人當取以為法。切不可顯自己聰明，專尚背誦也。當孔子時無紙。凡書，或書於木板，或書於竹簡。亦竹板也易之六十四卦，乃伏羲所畫。六十四卦開首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外之上經彖傳，象傳，下經彖傳，象傳，並乾坤二卦之文言，及繫辭上傳，繫辭下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，所謂十翼者，皆孔子所作。若約字說，孔子所作者，比文王周公所作，當多十餘倍。而孔子讀文王周公之易，竟至將編書之熟皮繩，磨斷過三次，可以知讀之遍數不可計也。吾人能以孔子之恒而讀佛經、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之業識心，成如來之智慧藏也。（續）同上
◎經像之不能讀不能供者，固當焚化之。然不可作平常字紙化。必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水則沈，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可。小溝小河，斷不可投。（三）復如岑法師代友人問書
-- 發表時間：2009/6/12 上午 01:33:14
-- 【轉貼】道證法師：聖人的血淚
印光大師教我們，佛法從恭敬中求。有一分恭敬就有一分利益，有十分恭敬就有十分利益。懺公師父更常提示我們：「竭誠盡敬，妙妙妙妙！」記得我第一次參加齋戒學會，有一天晚課打坐止靜之後，聽師父開示，因為時間長了，雙手捧著課誦本，捧得手酸了，就把課誦本放在盤著的大腿上，這樣聽師父開示，自己也不覺得怎麼樣。突然間聽到師父如雷貫耳的聲音說：「是哪一個同學那麼沒有善根，把經本放在大腿上？」當時我還呆呆地看看左右，後來才知道，師父不就是說我嗎？抬頭一看，果然師父的面孔非常嚴肅，但是又無限地慈悲。師父的這一聲喝斥就如同地藏菩薩的錫杖，攔住了我衝往地獄的路。接著又聽見師父說：「你看，前邊這位同學多有善根，把經本恭恭敬敬地捧在胸前。」師父說的那位同學就是我的妹妹。當時我非常慚愧懺悔，因為佛經中的每一個字句，都是救度我們出離生死苦海的寶貝，假如平常漫不經心，輕慢了寶貴的佛法，在生死關頭又怎麼能用得上呢？
我曾經看過一部影片，叫做「躍馬天朝血淚史」，是記載唐朝年問，日本派遣留學的出家人，到中國來延請鑑真和尚到日本弘法的故事。其中描述有一位日本僧人，留在中國三十年，每天抄寫經典，設法要把經典抄得字字正確，以便傳到日本。當時交通不便，海難很多，一百個人當中難得有十個人能夠生還，他們等船等了好多年才等到，而航海中又遇到暴風雨，為了減輕船上的重量，必須把行李都拋入海中。其中有一位法師為了要保全經典，讓日本人民有幸能夠得到佛法的甘露，在那個時候，他就說：「我下海代替這一些經典！」聽到他說這句話，我忍不住哭了出來，深深感受到，我們得來很容易的經典，都是前人的生命換來的，我們確實應該雙手恭恭敬敬地捧著，因為那字字句句都是聖人的血淚。
想到玄奘大師當年如何到印度取經，真的是在萬里無寸草的地方行腳，在荒野沙漠中尋著前人的屍骨前進，甚至在冰上走七天七夜，這一切過程真的有如剝下自己的皮來做紙張，以骨頭做筆，以滿心的鮮血為墨汁來書寫經典。為了尊重聖道，不惜生命。而如今印刷發達了，印經結緣贈送的人也很多，這些血淚的歷程也被淡忘了。平常既然不十分恭敬，在緊要的關頭也就發揮不出作用來，所以師父才會再三再三提醒我們，但願我們都能改掉放逸、輕慢的習慣。
有些學長們覺得，研究了很多佛法的理論，但是與實際生活似乎脫節了。其實理論幫助我們了解宇宙人生的全貌，而真正運用起來就是隨時檢討，發現內心有貪欲、瞋恚、愚癡，就隨時放下、降伏，隨時遵照佛的教導，面向光明而己。
有些人也許覺得，遵守戒律一定像個呆子一樣死板板的，一定會吃虧上當，起碼也會被人家笑是傻瓜。這個我可以肯定地告訴您，「不會的！」只要遵照佛陀的教導，就如同在佛陀的左右，一定會活在光明中。佛菩薩絕對不會辜負我們的，他們隨時都默默在加被我們，這種加被，這種真實的財富，是小偷偷不走，疾病困難也難不倒的，我們必須把眼光放遠一點，不被違背戒律的事所引誘，也不輕視不守戒律的人，這樣自己內心才能平靜、安定。這種安定才能夠產生出真正的智慧，這種安定本身就是強大可貴的能源。
維摩詰經上有一句話告訴我們，持戒的正確態度，就是自己堅守戒行，而不輕視、譏毀別人的缺失，心地能如此便是菩薩的清淨國度。經文說：「自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨土。」
-- 發表時間：2012/12/22 上午 02:52:51
-- 【轉貼】經是文德指
●三 學
麥當勞是經濟發展的指標，而尊重「經典」則是文德的指標。一個尊重實踐經典的族群，又怎會背「道」而馳，有犯上作亂之舉？
鴉片戰爭前，清朝極重「華夷之防」，外國人在華有諸多限制，例如「外人不得買中國書，不得學中文。」蔣廷黻《中國近代史》，提到第一個耶穌教傳教士馬禮遜博士的中文教師，每次去授課的時候，身旁必須隨帶一隻鞋子和一瓶毒藥，鞋子表示他是去買鞋子的，而不是去教書的，毒藥是預備萬一官府查出，可以自盡。「華語教學」這個職業，在當時是需要冒生命危險的。
親王請書遭拒
對別人來學習還如此提防，這一禁令以現代目光看，的確十分費解。中國自古極重視典籍，賜書往往也是深有寓意的政治舉動。西漢元帝時，東平思王上疏求諸子之書及《史記》，大將軍王鳳反對，理由是「諸子書，或反經術，非聖人，或明鬼神，信物怪。《太史公書》，有戰國縱橫權譎之謀，漢興之初，謀臣奇策，天官災異，地形阨塞，皆不宜在諸侯王。不可予。」先秦各家思想學說，有的違反儒家經術，非議聖人，或是談鬼神，好奇騖怪。《史記》裡有戰國時的縱橫權謀，及初漢的謀臣奇策、天象災異、險阨要塞。凡此都不應出現在諸侯王公處。故不可賜予。
王鳳擔心東平思王學壞，擔心他知道太多，可能危及國家安全。對近支諸侯尚且如此，夷狄外臣自不必說。
反對公主請書
唐開元年間，吐蕃以金城公主名義「請《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》各一部。」唐玄宗下詔，要秘書省抄一套賜吐蕃。這應是漢藏文化交流的好機會，當時卻引發激烈辯論。負責校刊文章的秘書省正字于休烈堅決反對，于休烈上奏說：
現今的西戎吐蕃，原是大唐寇仇，怎可給他們經典？吐蕃人慓悍果決，性情敏銳，善於學習，很有耐心。若通達《書經》，必能知曉戰陣。若深曉《詩經．小雅．采芑》，則知眾多的武夫軍士，足為扞禦之用。深曉《禮記．月令》，則知興兵時機。深曉《左傳》，則知用兵的詭詐計謀。深曉《文選》，則知各國往來有徵召、聲討的書檄制度。這不異借兵給寇仇，資助盜賊糧餉。
于休烈以為，春秋魯國因秉持周禮，使齊國不敢攻擊。楚人巫臣教吳國人駕御戰車，楚國便疲於奔命。魯國因守典而國存，楚國因喪失車乘技術而危及邦國，兩者都可借鏡啊！
公主既已遠嫁吐蕃異國，應當一心欣慕吐蕃禮儀，卻返國求賜書籍，臣料想恐非公主本意，怕是某些投降吐蕃的唐人，從中教唆。陛下若顧慮不賜經書會失去吐蕃，為保住吐蕃對大唐的信心，不得已要賜經書，請勿賜《春秋》。因為《春秋》一經，記載東周衰弱時，各方諸侯強盛，自訂禮樂，交相戰伐，生起各種虛偽變詐，以致發生『臣召君』的失禮之事，紛紛立威想做霸主。若賜《春秋》一經，將帶給國家大禍患。《左傳》說：『齊人攻衛，衛國大夫于奚大敗齊國，衛君以溫地犒賞，于奚請改賞賜國君的音樂及國君的駕飾。孔子說：曲縣音樂及鞶纓駕飾，都是國君用物，應當愛惜，不如多賞些土地。爵號名位與國家重器，不可借人。』戎狄貪婪，愛財而輕視土地，正好多賜些錦衣玉帛，何必順他所求，賜予經書，資長吐蕃的智識？」
唐玄宗命政事堂的中書門下省大臣議論，中書侍郎裴光庭持不同意見，他說：
「吐蕃由於不識禮儀經典，以致辜負大唐國恩，現今來哀求跪請，應允許吐蕃的降順附從，賜給詩書，漸漸以聖人聲教陶養，這是可以達到的。休烈只見吐蕃會生出種種真偽變作，不知經典也能長養人的忠信節義。」
唐玄宗聽了裴光庭這番議論，讚歎：「善」，准公主所求，賜吐蕃「《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》」。這段故事，載於《新唐書卷一百四于休烈列傳》。
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(吐蕃以金城公主名義，向大唐請《毛詩》、《禮記》、《左傳》 、《文選》各一部。)
有朋自遠方來
孔子之前，學在官府，只有王侯子弟得以學習，平民百姓無緣接觸經典。自孔子有教無類後，凡束脩以上，孔子都樂於以經典教誨。孔子志在弘道，周行列國時，孔子車乘也載著典籍，道不行於魯，則行於中原；中原不行，則行於四夷；四夷難行，則乘桴浮於海，到海外試試。孔子見「有朋自遠方來」，願學經典大道，不亦樂乎，絕無半點私藏秘吝之心。
四夷不服，執政者如何應對？孔子主張「遠人不服，則修文德以來之。」如大禹征伐三苗，在會稽誓師討伐，大軍出征一個月，三苗仍頑抗不服。伯益建議大禹，應學大舜以德感化家人。禹即班師，廣修禮樂文德，七旬後，三苖心悅誠服。修文德以來人，執政者除了反省改過外，也以文化感人。南北朝時，北魏派使節向南齊求書，朝廷議論多主張拒絕，唯獨中書令王融力排眾議，說：「若來之以文德，賜之以副書，漢家軌儀，重臨畿輔」，當以文治之德招撫遠人，若能賜以他們想要的經典，則漢家軌儀可重臨洛陽京城，教化胡人，效益可抵十萬大軍。
經是文德指
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。果能勤習聖人經典，開啟心性良知，則知孝知忠、有禮有義，何患不能成聖成賢？「紐約時報」專欄作家傅利曼戲謔說：「設有麥當勞速食店的國家，彼此不打仗。」惟有「政治穩定、出現中產階級」情況下，麥當勞才會設立，故麥當勞是經濟發展的指標。而尊重「經典」則是文德的指標，一個尊重實踐經典的族群，又怎會背「道」而馳，有犯上作亂之舉？
學習聖人經典，能喚醒沈睡的心靈，經典流通之處，就是知禮尚義之地，何須怕人學經？
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(孔子見「有朋自遠方來」，願學經典大道，不亦樂乎，絕無半點私藏秘吝之心。)
-- 發表時間：2012/12/22 上午 02:58:32
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最古的書，有用刀刻在竹上或用漆寫在縑帛上的，也有寫在樹葉上或刻在石上的。在那個時候，成書既很困難，得書也就不容易，對於書，便不得不十分尊重；到了真成為書的時候，自然比較的有價值。自從發明了印刷術，書的數量逐漸增多，價值也每況愈下，直到現在，無論是怎樣不通的文章，荒謬乖誕的思想，都可以變成了書。尤其隨著3C科技的發達 書本更是乏人問津 書店一間間的倒閉 淪為廢紙秤斤求售了
-- 發表時間：2014/12/3 上午 03:31:01
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