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-- 梁 武 帝 斷 酒 肉 文
梁武 帝 斷 酒 肉 文
弟子蕭衍，敬白諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官⑵：夫匡正佛法，是黑衣人事（3），乃非弟子白衣所急。但經教亦雲：佛法寄囑人王。是以弟子不得無言。今日諸僧尼開意聽受，勿生疑閉，內懷忿異。
凡出家人，所以異於外道者，正以信因、信果、信經所明、信是佛說。經言：「行十惡者，受於惡報。行十善者，受於善報。」此是經教大意。如是，若出家人猶嗜飲酒、啖食魚肉，是則爲行同於外道，而複不及。何謂同於外道？外道執斷常見，無因無果，無施無報。今佛弟子甘酒嗜肉，不畏罪因，不畏苦果，即是不信因、不信果，與無施無報者複何以異？此事與外道見同，而有不及外道。是何？外道各信其師，師所言是，弟子言是；師所言非，弟子言非。《涅槃經》言：“迦葉，我今日制諸弟子不得食一切肉。”而今出家人猶自啖肉。戒律言：“飲酒犯波夜提⑷。”猶自飲酒，無所疑難。此事違于師教，一不及外道。
又外道雖複邪僻，持牛狗戒，既受戒已，後必不犯。今出家人既受戒已，輕於毀犯，是二不及外道。
又外道雖複五熱炙身，投淵赴火，窮諸苦行，未必皆啖食衆生。今出家人啖食魚肉，是三不及外道。
又外道行其異學，雖不當理，各習師法，無有覆藏。今出家人啖食魚肉，於所親者，乃自和光⑸；於所疏者，則有隱避。如是爲行四不及外道。
又外道各宗所執，各重其法，乃自高聲大唱雲：“不如我道真！”于諸異人無所忌憚。今出家人，或複年時已長，或複素爲物宗⑹，啖食魚肉，極自艱難。或避弟子，或避同學，或避白衣，或避寺官。懷挾邪志，崎嶇覆藏，然後方得一過啖食。如此爲行五不及外道。
又複外道直情逕行，能長己徒衆惡，不能長異部惡。今出家人啖食魚肉，或爲白衣弟子之所聞見。內無慚愧，方飾邪說，雲：“佛教爲法，本存遠因。在於即日，未皆悉斷。以錢買肉，非己自殺，此亦非嫌。”白衣愚癡，聞是僧說，謂真實語，便復信受。自行不善，增廣諸惡，是則六不及外道。
又外道雖複非法說法、法說非法，各信經書，死不違背。今出家人啖食魚肉，或雲：“肉非己殺，猶自得啖；以錢買肉，亦複非嫌。”如是說者，是事不然。《涅槃經》雲：“一切肉悉斷，及自死者。”自死者猶斷，何況不自死者？《楞伽經》雲：“爲利殺衆生，以財網諸肉，二業俱不善，死墮叫呼獄。”何謂以財網肉？陸設罝罘⑺，水設網罟，此是以網網肉；若于屠殺人間，以錢買肉，此是以財網肉。若令此人不以財網肉者。習惡律儀、捕害衆生此人爲當專自供口，亦複別有所擬？若別有所擬，向食肉者豈無殺分？何得雲“我不殺生”？此是灼然違背經文，是七不及外道。
又複外道同其法者和合，異其法者苦治，令行禁止，莫不率從。今出家人，或爲師長，或爲寺官，自開酒禁，啖食魚肉，不復能得施其教戒。才欲發言，他即譏刺雲：“師向亦爾，寺官亦爾。”心懷內熱，默然低頭，面赤汗出，不復得言。身既有瑕，不能伏物，便複摩何，直爾止住。所以在寺者乖違，受道者放逸，此是八不及外道。
又外道受人施與如己法。受鳥戒人，受鳥戒施。受鹿戒人，受鹿戒施。鳥戒人終不覆戒，受鹿戒施。鹿戒人終不覆戒，受鳥戒施。今出家人雲：“我能精進，我能苦行。”一時覆相，誑諸白衣。出即飲酒，開衆惡門；入即啖肉，集衆苦本。此是九不及外道。
又外道雖複顛倒，無如是衆事。酒者是何臭氣？水穀失其正性，成此別氣。衆生以罪業因緣故，受此惡觸。此非正真道法，亦非甘露上味，雲何出家僧尼猶生耽嗜？僧尼授白衣五戒，令不飲酒、令不妄語。雲何翻自飲酒，違負約誓？七衆戒、八戒齋、五篇七聚⑻長短律儀，于何科中而出此文？其餘衆僧，故複可可，至學律者，彌不宜爾。且開放逸門，集衆惡本。若白衣人，甘此狂藥，出家人猶當訶止雲：“某甲，汝就我受五戒，不應如是。”若非受戒者，亦應雲：“檀越，酒是惡本，酒是魔事，檀越今日幸可不飲。”雲何出家人而應自飲？尼羅浮陀地獄⑼，身如段肉，無有識知。此是何人？皆飲酒者。出家僧尼，豈可不深信經教，自棄正法，行於邪道，長衆惡根，造地獄苦，習行如此，豈不內愧？猶服如來衣，受人信施，居處塔寺，仰對尊像。若飲酒食肉，如是等事，出家之人，不及居家。何故如是？在家人雖飲酒啖肉，無犯戒罪。此一不及居家人。
在家人雖複飲酒啖肉，各有丘窟，終不以此仰觸尊像。此是二不及居家人。
在家人雖複飲酒啖肉，終不吐泄寺舍。此是三不及居家人。
在家人雖複飲酒啖肉，無有譏嫌。出家人若飲酒啖肉，使人輕賤佛法。此是四不及居家人。
在家人雖複飲酒啖肉，門行井竈，各安其鬼。出家人若飲酒啖肉，臭氣薰蒸，一切善神皆悉遠離，一切衆魔皆悉歡喜。此是五不及居家人。
在家人雖複飲酒啖肉，自破財産，不破他財。出家人飲酒啖肉，自破善法，破他福田。是則六不及居家人。
在家人雖複飲酒啖肉，皆是自力所辦。出家人若飲酒啖肉，皆他信施。是則七不及居家人。
在家人雖複飲酒啖肉，是常業，更非異事。出家人若飲酒啖肉，衆魔外道各得其便。是則八不及居家人。
在家人雖複如此飲酒啖肉，猶故不失世業。大耽昏者，此則不得。出家人若飲酒啖肉，若多若少，皆斷佛種。是則九不及居家人。
不及外道，不及居家，略出所以，各有九事。欲論過患，條流甚多，可以例推，不復具言。
今日大德僧尼、今日義學僧尼、今日寺官，宜自警戒，嚴淨徒衆。若其懈怠，不遵佛教，猶是梁國編戶一民，弟子今日力能治制。若猶不依佛法，是諸僧官宜依法問。京師頃年講《大涅槃經》，法輪相續，便是不斷，至於聽受，動有千計。今日重令法雲法師，爲諸僧尼講《四相品》四中少分。諸僧尼常聽《涅槃經》，爲當曾聞此說，爲當不聞？若已曾聞，不應違背。若未曾聞，今宜憶持。
佛經中究竟說斷一切肉，乃至自死者亦不許食，何況非自死者？諸僧尼出家，名佛弟子，雲何今日不從師教？經言：“食肉者斷大慈種。”何謂斷大慈種？凡大慈者，皆令一切衆生同得安樂。
若食肉者，一切衆生皆爲怨對，同不安樂。若食肉者，是遠離聲聞法。
若食肉者，是遠離辟支佛法。
若食肉者，是遠離菩薩法。
若食肉者，是遠離菩提道。
若食肉者，是遠離佛果。
若食肉者，是遠離大涅槃。
若食肉者，障生六欲天，何況涅槃果。
若食肉者，是障四禪法。
若食肉者，是障四空法。
若食肉者，是障戒法。
若食肉者，是障定法。
若食肉者，是障慧法。
若食肉者，是障信根。
若食肉者，是障進根。
若食肉者，是障念根。
若食肉者，是障定根。
若食肉者，是障慧根。舉要爲言，障三十七道品。
若食肉者，是障四真諦。
若食肉者，是障十二因緣。
若食肉者，是障六波羅蜜。
若食肉者，是障四弘誓願。
若食肉者，是障四攝法。
若食肉者，是障四無量心。
若食肉者，是障四無礙智。
若食肉者，是障三三昧。
若食肉者，是障八解脫。
若食肉者，是障九次第定。
若食肉者，是障六神通。
若食肉者，是障百八三昧。
若食肉者，是障一切三昧。
若食肉者，是障海印三昧。
若食肉者，是障首楞嚴三昧。
若食肉者，是障金剛三昧。
若食肉者，是障五眼。
若食肉者，是障十力。
若食肉者，是障四無所畏。
若食肉者，是障十八不共法。
若食肉者，是障一切種智。
若食肉者，是障無上菩提。
何以故？若食肉者，障菩提心，無有菩薩法。以食肉故，障不能得初地。以食肉故，障不能得二地。乃至障不能得十地，以無菩薩法。無菩薩法故，無四無量心。無四無量心故，無有大慈大悲。以是因緣，佛子不續。所以經言“食肉者斷大慈種”。諸出家人雖複不能行大慈大悲究竟菩薩行，成就無上菩提，何爲不能忍此臭腥，修聲聞、辟支佛道？鴟鴉嗜鼠，蝍蛆甘螮，以此而推，何可嗜著？至於豺、犬、野犴，皆知嗜肉。人最有知，勝諸衆生，近與此等同甘臭腥，豈直常懷殺心，斷大慈種，凡食肉者，自是可鄙。諸大德僧、諸解義者講《涅槃經》，何可不殷勤此句，令聽受者心得悟解？又有一種愚癡之人雲：“我止啖魚，實不食肉。”亦應開示：此處不殊，水陸衆生，同名爲肉。諸聽講者豈可不審諦受持，如說修行？
凡食肉者如前說，此皆是遠事，未爲近切。諸大德僧尼：
當知啖食衆生者是魔行，啖食衆生是地獄種。
啖食衆生是恐怖因，啖食衆生是斷命因，
啖食衆生是自燒因，啖食衆生是自煮因，
啖食衆生是自炮因，啖食衆生是自炙因，
啖食衆生是自割因，啖食衆生是自剝因，
啖食衆生是斷頭因，啖食衆生是斷手因，
啖食衆生是斷足因，啖食衆生是破腹因，
啖食衆生是破背因，啖食衆生是刳腸因，
啖食衆生是碎髓因，啖食衆生是抉目因，
啖食衆生是割鼻因，啖食衆生是截耳因。
啖食衆生是貧窮因，啖食衆生是下賤因，
啖食衆生是凍餓因，啖食衆生是醜陋因。
啖食衆生是聾因，啖食衆生是盲因，
啖食衆生是喑因，啖食衆生是啞因。
啖食衆生是跛因，啖食衆生是蹇因，
啖食衆生是瘡因，啖食衆生是瘍因，
啖食衆生是疥因，啖食衆生是癬因，
啖食衆生是瘤因，啖食衆生是癭因，
啖食衆生是瘑因，啖食衆生是疵因，
啖食衆生是癰因，啖食衆生是癤因，
啖食衆生是痔因，啖食衆生是疽因，
啖食衆生是瘻因，啖食衆生是癩因。
啖食衆生是致蚤因，啖食衆生是致虱因，
啖食衆生是致蚊因，啖食衆生是致虻因，
啖食衆生是遭毒蟲因，啖食衆生是遭惡獸因。
啖食衆生是病瘦因，啖食衆生是寒熱因，
啖食衆生是頭痛因，啖食衆生是心痛因，
啖食衆生是腹痛因，啖食衆生是胸痛因，
啖食衆生是背痛因，啖食衆生是手痛因，
啖食衆生是足痛因，啖食衆生是髓痛因，
啖食衆生是腸痛因，啖食衆生是筋縮因，
啖食衆生是胃反因，啖食衆生是脈絕因，
啖食衆生是血流因，啖食衆生是咽塞因，
啖食衆生是喉痛因，啖食衆生是風病因，
啖食衆生是水病因，啖食衆生是四大不調適因，
啖食衆生是五臟不調適因，啖食衆生是六腑不調適因，
啖食衆生是顛因，啖食衆生是狂因，
啖食衆生乃至是四百四病一切衆苦因。
啖食衆生是熱因，啖食衆生是惱因，
啖食衆生是受壓因，啖食衆生是遭水因，
啖食衆生是遭火因，啖食衆生是遭風因，
啖食衆生是遭偷因，啖食衆生是遭劫因，
啖食衆生是遭賊因，啖食衆生是鞭因，
啖食衆生是杖因，啖食衆生是笞因，
啖食衆生是督因，啖食衆生是罵因，
啖食衆生是辱因，啖食衆生是繫因，
啖食衆生是縛因，啖食衆生是幽因，
啖食衆生是閉因。啖食衆生是生苦因，
啖食衆生是老苦因，啖食衆生是病苦因，
啖食衆生是死苦因，啖食衆生是怨憎會苦因，
啖食衆生是愛別離苦因，啖食衆生是求不得苦因，
啖食衆生是五受陰苦因。啖食衆生是行苦因，
啖食衆生是壞苦因，啖食衆生是苦苦因。
啖食衆生是想地獄因，啖食衆生是黑繩地獄因，
啖食衆生是衆合地獄因，啖食衆生是叫喚地獄因，
啖食衆生是大叫喚地獄因，啖食衆生是熱地獄因，
啖食衆生是大熱地獄因，啖食衆生是阿鼻地獄因，
啖食衆生是八寒八熱地獄因，
乃至是八萬四千鬲子地獄因，乃至是不可說不可說鬲子地獄因。
啖食衆生乃至是一切餓鬼因，啖食衆生乃至是一切畜生因。
當知餓鬼有無量苦，當知畜生有無量苦。畜生暫生暫死，爲物所害，生時有無量怖畏，死時有無量怖畏，此皆是殺業因緣，受如是果。若欲具列殺果，展轉不窮，盡大地草木亦不能容受。向來所說，雖複多途，舉要爲言，同一苦果，但苦中自有輕重。所以今日致衆苦果，皆由殺業，惱害衆生。略舉一隅，粗言少分。
諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官：複當應思一大事，若使啖食衆生父，衆生亦報啖食其父；若啖食衆生母，衆生亦報啖食其母；若啖食衆生子，衆生亦報啖食其子。如是怨對，報相啖食，曆劫長夜，無有窮已。如經說：有一女人，五百世害狼兒，狼兒亦五百世害其子。又有女人，五百世斷鬼命根，鬼亦五百世斷其命根。如此皆是經說，不可不信。其餘相報，推例可知。
諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官：又有一大事，當應信受。從無始以來，至於此生，經歷六道，備諸果報，一切親緣，遍一切處。直以經生曆死，神明隔障，是諸眷屬不復相識。今日衆生，或經是父母，或經是師長，或經是兄弟，或經是姊妹，或經是兒孫，或經是朋友。而今日無有道眼，不能分別，還相啖食，不自覺知。啖食之時，此物有靈，即生忿恨，還成怨對。向者至親，還成至怨，如是之事，豈可不思？暫爭舌端一時少味，永與宿親長爲怨對，可爲痛心，難以言說！白衣居家，未可適道。出家學人，被如來衣，習菩薩行，宜應深思。
諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官：又複當思一事，凡啖食衆生，是一切衆生惡知識，是一切衆生怨家。如是怨家遍滿六道，若欲修行，皆爲障難。一理中障難，二事中障難。
何者是理中障難？以業因緣，自生障難，令此行人愚癡無慧，不知出要，無有方便。設值善知識，不能信受。設復信受，不能習行。此是理中障難。事中障者，此諸怨對，或在惡鬼中，或在毒獸中，或在有大力神中，或在大力龍中，或在魔中，或在天中，如是處處來作留難。設令修行，遇善知識，深心信受，適欲習行，便複難起。或引入邪道，或惱令心亂。修戒、修定、修慧、修諸功德，常不清淨，常不滿足。皆是舊怨，起諸對障。此是事中障難。如是之事，又宜深思。但以一啖食衆生因緣，能遠離一切佛法，有如是種種過患。貪毒亦如是，瞋毒亦如是，癡毒亦如是。三毒等分，皆同過患。相與宜深自覺察，善思方便。
弟子蕭衍，又複敬白諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官：北山蔣帝，猶且去殺。若以不殺祈願，輒得上教。若以殺生祈願，輒不得教。想今日大衆，已應聞知。弟子已勒諸廟祝，及以百姓，凡諸群祀，若有祈報者，皆不得薦生類，各盡誠心，止修蔬供。蔣帝今日行菩薩道，諸出家人雲何反食衆生，行諸魔行？一日北山爲蔣帝齋，所以皆請菜食僧者，正以幽靈悉能鑒見。若不菜食僧，作菜食往，將恐蔣帝惡賤佛法，怪望弟子，是諸法師當見此意。
弟子蕭衍，又敬白大德僧尼、諸義學者、一切寺三官：弟子蕭衍，于十方一切諸佛前，於十方一切尊法前，於十方一切聖僧前，與諸僧尼共申約誓。今日僧衆還寺已後，各各檢勒，使依佛教。若複有飲酒啖肉，不如法者，弟子當依王法治問。諸僧尼若披如來衣，不行如來行，是假名僧，與盜戒不異。如是行者，猶是弟子國中編戶一民，今日以王力足相治問。若爲外司⑽聽察所得，若爲寺家自相糾舉，不問年時老少，不問門徒多少，弟子當令寺官集僧衆、鳴犍槌，舍戒還俗，著在家服，依《涅槃經》還俗策使⑾。唯最老舊者、最多門徒者，此二種人，最宜先問。何以故？治一無行小僧，不足以改革物心。治如是一大僧，足以驚動視聽。推計名德大僧，不應有此。設令有此，當依法治問，其餘小僧，故自無言。
今日集會，此是大事因緣，非直一切諸佛在此，非直一切尊法在此，非直一切聖僧在此。諸天亦應遍滿虛空，諸仙亦應遍滿虛空，護世四王亦應在此。金剛密迹、大辯天神、功德天神、韋馱天神、毗紐天神、摩醯首羅、散脂大將、地神堅牢、迦毗羅王、孔雀王、封頭王、富尼跋陀羅伽王、阿修羅伽王、摩尼跋陀羅伽王、金毗羅王、十方二十八部夜叉神王、一切持咒神王、六方大護都使安國，如是一切有大神足力，有大威德力，如是一切善神，遍滿虛空。五方龍王、娑竭龍王、阿耨龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、伊那滿龍王，如是一切菩薩龍王，亦應遍滿在此。天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅王、迦婁羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人非人等，如是一切有大神足力、有大威德力八部神王，皆應在此。今日土地、山川、房廟諸神，亦應仄塞虛空。如是幽顯，莫不鑒觀。
唯無瑕者可以戮人，唯自淨者可以淨人。弟子今日唱言此事，僧尼必當有不平色。設令刳心擲地，以示僧尼，丐數片肉，無以取信。古人有言：“非知之難，其在行之。”弟子蕭衍雖在居家，不持禁戒，今日當先自爲誓，以明本心：弟子蕭衍，從今以去，至於道場，若飲酒、放逸、起諸淫欲、欺誑、妄語、啖食衆生，乃至飲於乳蜜及以酥酪，願一切有大力鬼神，先當苦治蕭衍身，然後將付地獄閻羅王，與種種苦，乃至衆生皆成佛盡，弟子蕭衍猶在阿鼻地獄中。僧尼若有飲酒、啖魚肉者，而不悔過，一切大力鬼神亦應如此治問，增廣善衆，清淨佛道。若未爲幽司之所治問，猶在世者，弟子蕭衍當如法治問，驅令還俗，與居家衣，隨時役使。願今日二部僧尼，各還本寺，匡正佛法，和合時衆。皆令聽經法者，如說修行，不可複令斷大慈種，使佛子不續。若有犯法破戒者，皆依僧制，如法治問。若有容受，不相舉治者，當反任罪。
又僧尼寺，有事四天王、迦毗羅神，猶設鹿頭，及羊肉等。是事不可，急宜禁斷。若不禁斷，寺官任咎，亦同前科。別宣意（是義論竟，宣意如此）。
弟子蕭衍，敬白諸大德僧尼、諸義學僧尼、諸寺三官：向已粗陳魚肉障累，招致苦果。今重復欲通白一言：閻浮提壽雲百二十，至於世間，罕聞其人。遷變零落，亦無宿少。經言：“以一念頃，有六十刹那。”生老無常，謝不移時，暫有諸根，俄然衰滅。三途等苦，倏忽便及，欲離地獄，其事甚難。戒德清淨，猶懼不免，況於毀犯，安可免乎？雖複長齋菜食，不勤方便，欲免苦報，亦無是處。何以故？爾此生雖可不犯衆罪，後報業強，現無方便，三途等苦不能遮止，況複飲酒、啖食衆生？
諸僧尼必信佛語，宜自力勵。若雲菜食爲難，此是信心薄少。若有信心，宜應自強。有決定心，菜食何難？菜蔬、魚肉，俱是一惑。心若能安，便是甘露上味。心若不安，便是臭穢下食。所以《涅槃經》言：“受食之時，令作子肉想。”如俱非惑，豈須此法？且置遠事，止借近喻。今已能蔬食者，厭惡血腥，其於不能蔬食者厭惡菜茹事等。如此宜應自力回不善惑，以爲善惑。就善惑中，重爲方便，食菜子想，以如是心，便得決定。
凡不能離魚肉者，皆雲：“菜蔬冷，令人虛乏。魚肉溫，於人補益。”作如是說，皆是倒見。今試複粗言其事不爾。若久食菜人，榮衛流通⑿，凡如此人，法多患熱。榮衛流通，則能飲食，以飲食故，氣力充滿，是則菜蔬不冷，能有補益。諸苦行人亦皆菜蔬，多悉患熱，類皆堅強，神明清爽，少於昏疲。凡魚爲生，類皆多冷，血腥爲法，增長百疾。所以食魚肉者，神明理當昏濁，四體法皆沈重。無論方招後報，有三途苦；即時四大，交有不及。此豈非惑者因心各有所執？甘魚肉者，便謂爲溫、爲補。此是倒見，事不可信。
複有一種人，食菜以爲冷，便複解素⒀。此是行者未得菜意。菜與魚肉，如水與火。食菜才欲得力，複啖魚肉，魚肉腥臊，能滅菜力。所以惑者雲“菜爲性冷”。凡數解素人，進不得菜蔬之力，退不得魚肉邪益，法多羸冷，少有堪能。
是諸僧尼，複當知一事：凡食魚肉，是魔境界，行於魔行。心不決定，多有留難，內外衆魔共相嬈作，所以行者思念魚肉。酒是魔漿，故不待言。凡食魚肉、嗜飲酒者，善神遠離，內無正氣，如此等人，法多衰惱。複有一種人，雖能菜食，恃此驕慢，多於瞋恚，好生貪求。如是之人，亦墮魔界，多於衰惱。又有一種人，外行似熟，內心粗惡，見人勝己，常懷忿嫉，所行不善，皆悉覆相。如是等人，亦行魔界，雖複菜蔬，亦多衰惱。若心力決正，蔬食苦到，如是等人，多爲善力所扶，法多堪能。有不直者，宜應思覺，勿以不決定心，期決定人。
諸大德僧尼，有行業已成者，今日以去，善相開導，令未得者，今去皆得。若已習行，願堅志力。若未曾行，願皆改革。今日相與共爲菩提種子，勿怪弟子蕭衍向來所白。
-- 發表時間：2008/1/28 上午 05:56:07
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【承接上樓】
寺官三百六十八人、宿德二十五人、義學五百七十四人、導師三十九人。
右牒衆僧合一千六人。
寺官三百六十九人、義學六十八人、導師五人。
右牒合尼僧四百四十二人。
並右牒僧尼，合一千四百四十八人。並以五月二十二日五更一唱，到鳳莊門。
二十三日旦，光宅寺法雲，于華林殿前，登東向高座，爲法師。瓦官寺慧明，登西向高座，爲都講⒁。唱《大涅槃經·四相品》四分之一，陳食肉者斷大慈種義，法雲解釋。輿駕親禦，地鋪席位⒂于高座之北。僧尼二衆，各以次列坐。講畢，耆闍寺道澄，又登西向高座，唱此斷肉之文，次唱所傳之語。唱竟，又禮拜懺悔，普設中食竟出。
二十三日會，其後諸僧尼或猶雲：“律中無斷肉事，及懺悔食肉法。”
其月二十九日，又敕請義學僧一百四十一人、義學尼五十七人。于華林華光殿，使莊嚴寺法超、奉誠寺僧辯、光宅寺寶度等三律師升高座。禦席地施座。餘僧尼亦爾。
制旨問法超等三律師曰：“古人雲：‘止沸莫若去薪，息過莫若無言。’弟子無言，乃複甚易。但欲成人之美，使佛種相續，與諸僧尼共弘法教。兼即⒃事中，亦不得默已。故今集會，於大衆前，求律中意。聞諸僧道：‘律中無有斷酒肉法，又無懺悔食肉法。’諸律師從來作若爲開導，使人致有此疑？”
法超奉答：“律教是一，而人取文下之旨不同。法超所解，律雖許啖三種淨肉，而意實欲永斷。何以知之？先明斷十種不淨肉，次令食三種淨肉，未令食九種淨肉。如此漸制，便是意欲永斷。法超常日講，恒作如此說。”
制又問僧辯：“法師複作若爲開導？”
僧辯奉答：“僧辯從來所解大意，亦不異法超。但教有深淺，階級引物。若論啖三種淨肉，理當是過，但教既未極，所以許其如此。”
制又問寶度：“法師複若爲開導？”
寶度奉答：“愚短所解，只是漸教，所以律文許啖三種淨肉。若《涅槃》究竟明于正理，不許食肉。若利根者，於三種淨肉教，即得悉不食解。若鈍根之人，方待後教。”
制又問法超：“法師向答是文外意。若依律文，作若爲判？”
奉答：“常日解義，只作向者所說。”
制問僧辯：“法師意複雲何，同超法師不？”
奉答：“同法超所解。”
制問法超：“法師從來作此解律，諸律師並皆啖肉，爲不啖肉？”
法超奉答：“不知餘人並若爲，法超從來自不食肉。”
制問僧辯：“法師複食肉不？”
僧辯奉答：“昔恒不食肉，中年疾病，有時暫開。”
制問寶度：“法師複雲何？”
奉答：“本住定林，末移光宅，二處不得進肉。若在餘處，爲疾病亦不免開。”
問：“講律時啖肉不？”
奉答：“講時必有徒衆，於徒衆中不敢。”
問：“不敢有兩義，爲不敢食，爲不敢不食？”
制又問僧辯：“法師常日講律時，爲當許徒衆食肉，爲當不許？若不許啖肉，有食肉者，應驅遣去。若許者，作若爲說？”
奉答：“若約教解，不全言不許。若論其意，未常開許。”
問：“今正問約教時，爲許，爲不許？”
答：“約教不遮。”
問：“不遮是許，爲是不許？”
答：“引其向理，許其得食三種淨肉。”
問：“見殺亦可不見，聞殺亦可不聞。疑作若爲得免？”
答：“若見因緣不假疑，聞因緣亦不假疑，唯遇得者疑。”
問：“以錢買魚肉，是疑不？”
答：“若理中理，自是疑。”
問：“不得以理中見答。若理中爲論，衆僧不應市魚肉。今所問事中是疑不？”
答：“若約教非疑。”
問：“市中人爲誰殺？”
答：“乃爲買者殺，但買者不作此想。”
問：“買肉者此人既不昏亂，豈得不知是爲買者殺，而不作此想？”⒄
答：“于時作現死肉心。”
問：“爲自死名作死，爲殺名作死？”
答：“此旨是理中言。約教辯，只得如此。”
問：“法師既爲人講說，爲人明導，爲人法城，雲何言只得如此？但問作意使人買時，作若爲意？”
答：“買自死者意。”
問：“若自死者處處應有，寺中亦應有自死者，何假往屠肉家買？”
答：“理中居然是疑。”
問：“若理中居然是疑者，雲何得不疑肉食？”
僧辯無複對。
制又問：“此肉爲當作肉味，爲當作菜味？”
僧辯奉答：“猶作肉味。”
問：“爲是慈心故食肉，無慈心故食肉？”
答：“此非慈心。”
問：“若非慈心，豈得非殺耶？”
答：“理中常應不得，約事故如此。”
問：“律教欲使人出離不？”
答：“令人出離。”
問：“食肉得出離不？”
答：“不得。”
問：“若爾，雲何令食肉？”
答：“爲淺行者說，引其令深。”
問：“爲具足戒者說，爲不具足者說？”
答：“爲具足者說。”
問：“既爲具足者說，不爲童蒙，雲何今答食肉，而是引其令深？”
答：“初教如此，非是極教。”
問：“雲何初教，教具足戒人？”
答：“僧辯所解，正自齊此。”
制又問：“律教起何時？”
僧辯奉答：“起八年已後至涅槃。”
問：“若如此，《涅槃經》有斷肉，《楞伽經》有斷肉，《央掘摩羅經》亦斷肉，《大雲經》、《縛象經》並斷肉。律若至涅槃，雲何無斷肉事？”
答：“律接續初教，所以如此。”
問：“律既雲接續初教，至於涅槃。既至涅槃，則應言斷肉。”
答：“若制教邊，此是接續初教，通于五時，不言一切皆同。僧辯解正齊此。”
問：“法師既是大律師，爲衆開導。今日大衆取判，法師不得言齊此。齊此亦不得住，不齊此亦不得住。只問此是優波離⒅律不？”
答：“是。”
問：“佛般泥洹時，優波離既親在坐，雲何律文不斷食肉？”
答：“此是接續前近教。”
問：“若言接近教，近教亦不明食肉。且涅槃前，迦葉已持修行不食肉法。律若異此，則非優波離律，是異部家律。雲何用此講說，以化群僧？”
僧辯不復奉答。
制問寶度：“法師說既同德同行，雲何解此語？”
寶度奉答：“若律中事是優波離所出，經事悉是阿難所出。”
問：“若爾，律中事便當皆不出經？”
答：“若經中事牽律，律中事牽經。”
問：“佛說經時，有所制約，便集以爲律，何處方複牽律？若經皆牽律，是則說經應在律後。”
答：“只言經中有明戒處，愚謂應相關涉。”
問：“若論相涉，三藏義何嘗不相涉？修多羅中，亦有毗尼與毗曇。毗尼中，亦有修多羅與毗曇。毗曇中，亦有修多羅與毗尼。不言無此義，但問法師今所講律，是優波離律義不？違經不？”
答：“今所講是優波離律，與經不違。”
問：“若是優波離律，不違經者，則斷肉義不應異《涅槃》。”
答：“《涅槃經》顯斷肉。律文雖不明，而優波離意，未嘗開肉。”
問：“律既是具教，優波離既不開肉，律何得無文？法師此解，殊爲進退，只可爲寺中沙彌、式叉摩尼說，不得以此答弟子。”
答：“寶度愚解，止自極此。”
制又問：“下座諸律師複雲何解？”
龍光寺道恩奉答：“律文不斷，《涅槃經》方斷。”
問：“法師所講是誰律？”
答：“是佛律。”
問：“所引乃極弘曠，只未知此律，是優波離律不？”
答：“優波離仰述佛律。”
問：“優波離悉集佛所說不？”
答：“集前四時，不集涅槃時。”
問：“若爾，迦葉哪得語阿難道：佛從何處說法，至涅槃時集修多羅藏。語優波離道：佛從何處說法，至涅槃時集毗尼藏。雲何得言唯取前四時，不取涅槃？”
答：“涅槃時不複製戒。”
問：“《涅槃》雲：“夫食肉者斷大慈種。” “我從今日制諸弟子，不得複食一切肉。”“一切悉斷，及自死者。”如此制斷，是戒非戒？”
道恩不復奉答。
制又問：“諸律師親自講律，諸大法師盡講《大涅槃經》，雲何有時解素？素是何義？若不解是素，解則非素，素若使得不素？戒既是淨，亦可得使淨爲不淨不？諸經律師親違此教。外書所雲：‘自逾短垣，竊簡書法。’正是此義。”
宣武寺法寵奉答：“閉穢門稱爲素，開穢門稱不素。”
問：“若爾，衆僧雲何開穢門？”
答：“實自不應得開，但貪欲情深，所以如此。”
問：“雲何懺悔？”
答：“懇惻至心，是爲懺悔。若能懺悔，是大丈夫。”
問：“諸學人即時懺悔不？故如弟子請諸法師，動至千數，導師唱導令懺悔者，于時諸法師懺悔已不？”
答：“哪得不懺？”
問：“若懺竟出寺，更食肉不？”
答：“居然不食。但其中有無明多者，或亦不免更食。”
問：“出寺更食，何如發初作者輕重？”
答：“一種。”
問：“雲何一種？初直爾而食，後已經于諸佛前誓，方複更啖。雲何一種？”
答：“初人無慚愧，後人有慚愧，乃得有勝初人義。”
問：“若爾，但先道慚愧，痛打前人，而道：‘我慚愧汝，我打汝；我慚愧汝，我食汝。’”
答：“如大邪見人無慚愧，其既知慚愧，故知差不慚者。”
問：“先道慚愧，而猶啖食，此是知而故犯，非謂慚愧。若使先時不知，或是過誤，後方起愧，乃是慚愧。豈非知而故犯，其罪大於不知。又複慚愧，不得重犯。如其重犯，複是違破初心。論此爲罪，所以彌大。”
答：“經有成文。耆婆雲：‘汝有慚愧，故罪可滅。’慚愧即是清白法。”
問：“法師是得經言，不得其意。此明若作罪後，方知慚愧，此爲白法。不言發初慚愧，而故作罪，以爲白法。”
答：“經又道慚愧爲上服。若爾便有非上服義。”
問：“義亦如此。若正作罪，雖雲慚愧，終無所益。若作罪後，能生慚愧者，乃是上服。”
法寵無複答。
法寵奉答事畢，三律師並下。
又敕始興寺景猷升高座，讀《楞伽》、《央掘摩羅經》所明斷肉經文。今載如左：
《大般涅槃經·四相品》上第七（此品今月二十三日會，已唱此文，法雲法師解說。今二十九日不復重唱）：
爾時迦葉菩薩白佛言：“世尊，食肉之人，不應施肉。何以故？我見不食肉者，有大功德。”
佛贊迦葉：“善哉善哉！汝今乃能善知我意，護法菩薩應當如是。善男子，從今日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食，如子肉想。”
迦葉菩薩複白佛言：“世尊，雲何如來不聽食肉？”
“善男子，夫食肉者斷大慈種。”
迦葉又言：“如來何故先聽比丘食三種淨肉？”
“迦葉，是三種淨肉，隨事漸制。”
迦葉菩薩複白佛言：“世尊，何因緣故，十種不淨，乃至九種清淨，而複不聽？”
佛告迦葉：“亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。”
迦葉菩薩複白佛言：“雲何如來稱讚魚肉爲美食耶？”
“善男子，我亦不說魚肉之屬爲美食也。我說甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麥，及黑石蜜、乳酪、酥油，以爲美食。雖說應畜種種衣服，所應畜者，要是壞色。何況貪著是魚肉味？”
迦葉複言：“如來若制不食肉者，彼五種味，乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等，及諸衣服，憍奢耶衣、珂貝、皮革、金銀盂器，如是等物，亦不應受。”
“善男子，不應同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒，各有異意，故聽食三種淨肉，異想故斷十種肉，異想故一切悉斷，及自死者。迦葉，我從今日制諸弟子，不得複食一切肉也。迦葉，其食肉者，若行、若住、若坐、若臥，一切衆生聞其肉氣，悉生恐怖。譬如有人近獅子已，衆人見之，聞獅子臭，亦生恐怖。善男子，如人啖蒜，臭穢可惡，餘人見之，聞臭舍去。設遠見者，猶不欲視，況當近之？諸食肉者，亦複如是。一切衆生聞其肉氣，悉皆恐怖，生畏死想。水陸空行，有命之類，悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉。爲度衆生，示現食肉。雖現食之，其實不食。善男子，如是菩薩，清淨之食猶尚不食，況當食肉？善男子，我涅槃後，無量百歲，四道聖人悉複涅槃。正法滅後，於像法中，當有比丘，似像持律，少讀誦經。貪嗜飲食，長養其身。其所被服，粗陋醜惡。形容憔悴，無有威德。放畜牛羊，擔負薪草。頭鬚髮爪，悉皆長利。雖服袈裟，猶如獵師。細視徐行，如貓伺鼠。常唱是言：‘我得羅漢。’多諸病苦，眠臥糞穢。外現賢善，內懷貪嫉。如受啞法婆羅門等，實非沙門，現沙門像，邪見熾盛，誹謗正法。如是等人，破壞如來所制戒律、正行威儀、說解脫果、離不淨法，及壞甚深秘密之教。各自隨意反說經律，而作是言：‘如來皆聽我等食肉。’自生此論，言是佛說，互共諍訟，各自稱是沙門釋子。善男子，爾時複有諸沙門等，貯聚生穀，受取魚肉，手自作食，執持油瓶。寶蓋革屣，親近國王、大臣、長者。占相星宿，勤修醫道。畜養奴婢、金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、頗梨、真珠、珊瑚、琥珀、璧玉、珂貝、種種果蓏。學諸伎藝，畫師泥作。造書教學，種殖根栽。蠱道咒幻，和合諸藥。作倡伎樂，香花治身。摴蒲圍棋，學諸工巧。若有比丘，能離如是諸惡事者，當說是人真我弟子。”
爾時迦葉複白佛言：“世尊，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，因他而活。若乞食時，得雜肉食，雲何得食，應清淨法？”
佛言：“迦葉，當以水洗，令與肉別，然後乃食。若其食器爲肉所汙，但使無味，聽用無罪。若見食中多有肉者，則不應受。一切現肉，悉不應食，食者得罪。我今唱是斷肉之制，若廣說者，則不可盡。涅槃時到，是故略說，是則名爲能隨問答。”
《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四：
爾時大慧菩薩以偈問言：
“彼諸菩薩等，志求佛道者，
酒肉及與蔥，飲食爲雲何？
惟願無上尊，哀湣爲演說。
愚夫所貪嗜，臭穢無名稱，
虎狼所甘嗜，雲何而可食？
食者生諸過，不食爲福善，
惟願爲我說，食不食罪福。”
大慧菩薩說偈問已，複白佛言：“惟願世尊，爲我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩，于現在、未來，當爲種種悕望肉食衆生分別說法，令彼衆生慈心相向。得慈心已，各于住地清淨明瞭，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺自地止息已，亦得逮成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉。況複如來，世間救護，正法成就，而食肉耶？”
佛告大慧：“善哉善哉！諦聽諦聽，善思念之，當爲汝說。”
大慧白佛：“唯然受教。”
佛告大慧：“有無量因緣，不應食肉。然我今當爲汝略說。謂一切衆生，從本已來，展轉因緣，常爲六親，以親想故，不應食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。衆生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中，虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。複次大慧，過去有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。複次大慧，凡諸殺者，爲財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉衆生，以錢爲網，而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以釣網，取彼空行水陸衆生，種種殺害，屠販求利。大慧，亦無不殺、不求、不想，而有魚肉，以是義故，不應食肉。大慧，我有時說遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故，視一切衆生猶如一子，是故不聽令食子肉。”
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
“曾悉爲親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞氣悉恐怖。
一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。
亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼諸細蟲，於中極恐怖。
飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應食。
由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。
爲利殺衆生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。
若無殺想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。
彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸訶責。
展轉更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。
多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸肉食性，
羅刹貓狸等，遍於是中生。
《縛象》與《大雲》、《央掘利魔羅》，及此《楞伽經》，我悉制斷肉。
諸佛及菩薩，聲聞所訶責，食已無慚愧，生生常癡冥。
先說見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。
如彼貪欲過，障礙聖解脫，酒肉蔥韭蒜，悉爲聖道障。
未來世衆生，於肉愚癡說，言此淨無罪，佛聽我等食。
食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。
安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恒可同遊止。
若食諸血肉，衆生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。
食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。
得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。”
《央掘摩羅經》第一卷：
上座迦葉，舍種種甘膳之食，舍肉味食，受持修行不食肉法。
第二卷雲：
文殊師利白佛言：“世尊，因如來藏故，諸佛不食肉耶？”
佛言：“如是，一切衆生，無始生死，生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹。猶如伎兒，變易無常。自肉、他肉，則是一肉，是故諸佛悉不食肉。複次文殊師利，一切衆生界、我界，即是一界，所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。”
文殊師利白佛言：“世尊，珂貝、蠟蜜、皮革、繒綿，非自界肉耶？”
佛告文殊師利：“勿作是語。如來遠離一切世間，如來不食。若言習近世間物者，無有是處。若習近者，是方便法。若物展轉來者，則可習近。若物所出處，不可習近。若展轉來，離殺者手，則可習近。”
文殊師利白佛言：“今此城中有一皮師能作革屣，有人買施，是展轉來，佛當受不？複次世尊，若自死牛，牛主從旃陀羅取皮，持付皮師，皮師作革屣，施持戒人，此展轉來，可習近不？”
佛告文殊師利：“若自死牛，牛主持皮，用作革屣，施持戒人，爲應受不？若不受者是比丘法。若受者非慈悲，然不破戒。”
唱經竟。制又語諸僧道：“諸小僧輩，看經未遍，互言無斷肉語。今日此經，言何所道？所以唱此革屣文者，本意乃不在此。正爲此二十三日，法雲法師講《涅槃》斷肉事。于時僧正慧超、法寵法師難雲：‘若經文究竟斷一切肉，乃至自死不得食者，此則同尼乾⒆斷皮革，不得著革屣。若開皮革，得著革屣者，亦應開食肉。’法雲法師乃已有通釋，而二法師難意未了。于時自仍通雲：‘若是聖人，故自不著此物，若中行人亦不著此，著此皆下行人。所以不同尼乾者，語有所含。若無麻紵之鄉，亦有開皮革義論。有麻紵處，大慈者乃實應不著。但此事與食肉不得頓同。凡著一革屣，經久不壞。若食啖衆生，就一食中，便害無量身命，況日日餐咀，數若恒沙。亦不可得用革屣以並斷肉。’于時諸僧乃無複往復。恐諸小僧執以爲疑，方成巨蔽，所以唱此不受革屣文，正欲釋一日所疑，非關前制。凡啖肉者，是大罪障。經文道：‘昔與衆生，經爲父母親屬。’衆僧哪不思此，猶忍食啖衆生？己不能投身餓虎、割肉貿鴿，雲何反更啖他身分？諸僧及領徒衆法師、諸尼及領徒衆者，各還本寺，宣告諸小僧尼，令知此意。”
制說此語竟，僧尼行道，禮拜懺悔，設會事畢出。
其晚，又敕員外散騎常侍、太子左衛率周舍曰：“法寵所言慚愧而食衆生，此是經中所明羅刹婦女雲：‘我念汝，我食汝。’法寵此心，即是經之羅刹。”
又敕舍雲：“僧辯所道自死肉，若如此說，鴟、鴉、鳩、鴿觸處不死，哪不見有一自死者？獐、鹿、雉、兔充滿野澤，亦不曾見有一自死者。而覓死肉，其就屠殺家。覓死魚，必就罾網處。若非殺生，豈有死肉？經言：‘買肉與自殺，此罪一等。’我本不自爲，正爲諸僧尼作離苦因緣。”
又敕舍雲：“衆生所以不可殺生，凡一衆生，具八萬戶蟲，經亦說有八十億萬戶蟲，若斷一衆生命，即是斷八萬戶蟲命。自死衆生又不可食者，前所附蟲雖已滅謝，後所附蟲其數複衆，若煮若炙，此斷附蟲皆無複命。利舌端少味，害無量衆生。其中小者，非肉眼能觀。其中大者，灼然共見。滅慈悲心，增長惡毒，此實非沙門釋子所可應行。”
又敕舍雲：“衆僧食肉，罪劇白衣。白衣食肉，乃不免地獄，而止是一罪。至於衆僧食肉，既犯性罪，又傷戒律，以此爲言，有兩重罪。若是學問衆僧食肉者，此爲惡業，複倍於前。所以如此，既親達經教，爲人講說，口稱慈悲，心懷毒害，非是不知，知而故犯，言行既違，即成詭妄。論學問人食肉，則罪有三重。所以貴于解義，正爲如說修行，反復啖食魚肉，侵酷生類，作惡知識，起衆怨對，墜墮地獄，疾於攛矛。善惡報應，必也不亡，凡出家人，實宜深思。”
又敕舍雲：“聲聞受律儀戒，本制身口七支。一受之後，乃至睡眠悶等，律儀恒生，念念得未曾有律儀。所以爾者，睡眠等非起噁心，故不損不失，乃至常生。若起欲殺心，于聲聞法雖不失身口戒，而於戒有損，非唯損不殺戒，亦兼汙餘戒。至於手夾、齒齧，動身口業，則失身口戒。爾時律儀無作，即斷不續，既失不殺戒，亦損汙餘戒。所以爾者，旃陀羅人爲屠肉時，爲何等人殺？正爲食者。若食肉者，即有殺分，於不殺戒即成有缺⒇。若謂於善律儀受殺生分，於不殺戒無所缺者。是不善律儀人持八戒齋，是惡律儀猶應相續。若惡律儀人持八戒齋，惡律儀不復相續者，是知善律儀人受諸殺分，是不殺戒即時便缺。別解脫戒，不復解脫。惡律儀人，無論持八戒齋，但起一念善心，惡律儀即斷。若一念不斷，多念亦應不斷。若多念斷，是知一念時斷。善律儀人，其事亦爾，無論受諸殺分，有少殺分，不殺律儀即時亦斷。菩薩人持心戒故，自無有食衆生理，若缺聲聞戒，終不免地獄等苦。”
⑴ 本文是關於中國漢地僧人素食傳統的確立及其由來的最爲重要的一篇歷史文獻，彌足珍貴。全文可分爲六節：
第一節爲梁武帝爲五月二十三日僧衆集會親撰的《斷酒肉文》。文中列舉僧人飲酒食肉不如外道和在家衆者各九項，以及種種障道過患，依據如來在《涅槃經》、《楞伽經》等經中教敕，嚴令禁止一切僧衆不得再有飲酒食肉行爲，否則將依王法治問，勒令還俗。
第二節爲五月二十三日僧衆集會的簡要記錄，其日與會僧尼共一千四百四十八人。梁武帝親自出席。法雲法師講南本《涅槃經·四相品》，道澄法師唱誦梁武帝所撰《斷酒肉文》。
第三節記述二十三日集會申令禁斷酒肉後，部分僧尼仍持有疑義。梁武帝敕請義學僧尼一百九十八人，於五月二十九日舉行第二次集會。文中詳細記錄了梁武帝與法超、僧辯、寶度三位上座律師及道恩、法寵等的論辯對話。
第四節爲論辯結束時，景猷法師登座唱誦《楞伽經》、《央掘摩羅經》中有關斷肉的經文。文中亦將五月二十三日法雲法師所講，而此次未再重復讀誦的《大般涅槃經·四相品》中的一段經文一併收入。
第五節爲唱誦斷肉經文後，梁武帝重申斷肉的制令。
第六節爲五月二十九日晚，梁武帝向近臣周舍就當日的論辯加以評議。
（1）義學：教義的研討與闡揚。三官：寺中的三種主要職位。
（2）黑衣人：出家僧人。
（3）波夜提：又稱波逸提，輕垢罪之一。犯者懺悔可得清淨，否則將墮於地獄。
（4）和光：互相包容。
（5）物宗：衆所崇敬。
（6）罝罘(jūfú)：捕獸的網。
（7）五篇七聚：出家戒律的總稱。
（8）尼羅浮陀地獄：又名尼剌部陀地獄，八寒地獄之一。
（9）外司：官府。
（10）策使：受官府役使。
（11）榮衛：血氣。
（12）解素：開齋。
（13）都講：南北朝講經時所設的輔講之人，負責向主講法師提問。
（14）梁武帝親自出席，坐在就地鋪設的座位上。中食：午前的齋飯。
（15）兼即：普濟衆生。孟子言：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”
（16）梁武帝此問很關鍵，因佛陀所制三淨肉，爲不見、不聞、不疑所食之肉是爲己而殺。實際上市場所賣肉類，是屠戶專爲買者所殺。買者明知如此，仍買來食用，其肉即已非三淨肉，即爲犯戒。
（17）優波離：佛陀十大弟子之一，精於戒律，在佛滅後的第一次結集時誦出律藏。
（18）尼乾：又名尼犍陀，印度六大外道之一。
（19）梁武帝於此處論證，屠戶正是爲食肉者而殺，若持戒者食其所殺之肉，於不殺戒即有缺漏，而不殺戒爲佛教根本重戒，犯者爲波羅夷罪，持守此戒即必須斷除肉食，此爲佛陀所制出家戒律中本有之義。這成爲後來漢地佛教信衆嚴格信守的一致共識。
-- 發表時間：2008/1/28 上午 06:34:07
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在梁武帝的斷酒肉文中引用《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四：「亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼諸細蟲，於中極恐怖。」同樣的經文在《大乘大集地藏十輪經》也有同樣的開示：「善男子。譬如有人壓油爲業。一一麻粒皆有蟲生。以輪壓之油便流出。汝當觀此壓麻油人於日夜中殺幾生命。假使如是壓麻油人以十具輪相續恒壓於一日夜一一輪中所壓麻油數滿千斛。如是相續至滿千年。汝觀此人殺幾生命。所獲罪業寧爲多不。地藏菩薩摩訶薩言。甚多世尊。甚多大德。此人所殺無量無邊。所獲罪業不可稱計。算數譬喻所不能及。唯佛能知餘無知者。」
這種開示，末學引用地藏論壇的火中生蓮師兄的回答：「經典裏說的麻油和現在的植物油完全是兩個概念，印度古時候榨油時要將油籽生了蟲子才榨油的，現在的榨油完全是沒有蟲子的油籽，所以現在的植物油包括麻油，都是很清淨的不存在殺生問題！」
另外原文中有一小段文字是「捨身喂虎、割肉貿鷹」，從來只有善王割肉喂鷹、割肉貿鴿的故事，未聽聞過割肉貿鷹的故事，末學覺得可能是流傳過程中有錯，故將之改為「割肉貿鴿」。阿彌陀佛！-- 發表時間：2008/1/28 上午 06:57:03
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一般的說法是中國佛教正式吃素是梁武帝以帝皇之尊加以推動的，但末學竊想，佛未入涅槃時，慈氏菩薩（彌勒）在教學時，一律開示要吃素，而唐宋之期彌勒信仰在中國很盛行，是不是當時修彌勒法門的大德，幾乎是吃素的？另外，在這之後的白蓮教眾一直妄言彌勒當生的鬼話，是不是這些白蓮教徒也是吃素的呢？因為梁朝國祚僅五十六年，且地偏一角，時間和地域上的影響幅度是否真的有這麼強，是不是在梁武帝生前死後，已有不少民間力量在推動佛教素食化的運動呢？否則這很容人亡政息。如若善知識有相關文獻，可否提供給末學？感激不盡，阿彌陀佛！
-- 發表時間：2008/10/16 上午 10:30:50
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-- 發表時間：2008/10/21 下午 12:48:44
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-- 發表時間：2009/7/26 上午 07:42:55
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-- 發表時間：2010/10/1 上午 08:38:15
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-- 發表時間：2011/5/4 上午 10:02:08
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-- 發表時間：2015/11/11 上午 01:16:48
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