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-- 發表時間：2008/4/1 上午 06:22:18
-- 【轉貼】菩薩的像
經聽長輩說過一則故事──古早以前，一個偏遠山區的村落裡，住著一位小有名氣的雕刻師傅；因為這師傅的雕刻技巧不錯，所以附近一村莊的寺廟，就邀請他去雕刻一尊「菩薩的像」。
可是，要到達那村莊，必須越過山頭與森林；偏偏這座山傳說「鬧鬼」，有些想越過山的人，若夜晚仍滯留在山區，就會被一極為恐怖的女鬼殺死。因此，許多親人、朋友就力勸雕刻師傅，等隔日天亮時再啟程，免得遇到不測。不過，師傅深怕太晚動身會誤了和別人約定的時辰，即感謝大家的好意而隻身赴約。
走啊走，天色逐漸暗淡，月亮、星星也都出來了，這師傅突然隱約發現──咦？前面怎麼有一女子坐在路旁，草鞋也磨破了，似乎十分疲倦、狼狽。師傅於是探詢這女子，是否需要幫忙？
當師傅得知該女子也是要翻越山頭到鄰村去，就自告奮勇地揹她一程。
月夜中，師傅揹著她，走得汗流浹背後，停下休息。此時，女子問師傅：難道你不怕傳說中的女鬼嗎？為什麼不自己快點趕路，還要為了我而耽擱時辰？」
「我是想趕路呀！」師傅回答：「可是如果我把妳一個人留在山區，萬一妳碰到危險怎麼辦？
我揹妳走，雖然累，但至少有個照應、可以互相幫忙啊！」在明亮的月色中，這師傅看到身旁有塊大木頭，就拿出隨身攜帶的鑿刀工具，看著這女子，一斧一刀地雕刻出「一尊人像」來。
「師傅啊，你在雕什麼啊？」「我在雕刻菩薩的像啊！」師傅心情愉悅地說：「我覺得妳的容貌很慈祥，很像菩薩，所以就按照妳的容貌來雕刻一尊菩薩！」坐在一旁的女子聽到這話，即哭得淚如雨下，因為她就是傳說中的「恐怖女鬼」。
多年前，她隻身帶著女兒翻越山頭時，遇上一群強盜，但她無力抵抗，除了被姦污外，女兒也被殺害；悲痛的她，縱身跳下山谷，化為「厲鬼」，專在夜間取過路人性命。
可是，這「滿心仇恨」的女子，萬萬也沒想到，竟會有人說她「容貌很慈祥、很像菩薩」！剎那間，這女子突然化為一道光芒，消失在月夜山谷裡。
隔天，師傅到達鄰村後，大家都很驚訝他竟能在半夜中，活著越過山頭。而從那天後，再也沒有夜行旅人，遇見傳說中的「女厲鬼」了。
初聽到這個故事時，心中真是洶湧不已。
想想，只要能「打開心窗、接納別人」，連女鬼也會感受到咱們的真心誠意啊！只要能「心存善念、待人如己」，連女鬼也會被深深感動、而不會害我們啊！在這紛亂不已的社會中，我們已被訓練成「自我防衛」的心理，經常戴著「有色眼鏡」來看人，也不時小心翼翼地防著，免得被壞人「騙了、坑了」。就因為這樣，人際之間的關係逐漸淡泊了，爾虞我詐的事件增多了；人人都謹防著被騙、被害，氣氛也常繃得劍拔弩張，少有人像「雕刻師傅」一樣，能以「菩薩的心腸」來看待周遭的人與事。
我喜歡一句有點像廣告詞的話：「握緊拳頭時，好像抓住了許多東西，其實連空氣都沒抓到！
張開雙臂時，好像雙手空空，但全世界就都在你手心！」
是的，當我們「推開心窗」，陽光與清新的空氣就會流淌進來，屋子裡，就會豁然開朗。
「接納別人、待人如己」，就像是張開雙臂，你我之間的人際關係，必能溫暖且祥和，全世界也就都在我們手心啊！
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:06:38
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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
降 魔
很多人都懼怕魔鬼，世間人發明了很多降魔除害的方法，包括一些佛教徒也視魔為害，以瞋心念誦猛咒以行降伏，殊不知此作法已與佛教本質大相徑庭。
佛教是以慈悲為根本，喪失根本之行為均非正法，烏鴉且知反哺，羔羊尚能跪乳，作為已發殊勝菩提心的大乘佛子，豈能坐視往昔父母痛苦於不顧，而一味施行誅法？對一些造作惡業的天魔外道，雖然密宗對獲得成就的密法師，開許以降伏法將其神識超拔於淨土，但作為無此能力的異生凡夫，從無有此開許。況且，一切降伏門，均以菩提心為前提，若喪失菩提心，只會令外魔越伏越多。
若能常行布施，發菩提心，則一切魔障不會侵害。《佛說甘露經》云：「何人具五種法，邪魔外道不能害，長壽且速得佛果，何五？不間斷法布施；於眾生無畏布施；修慈悲喜捨；常修葺舊佛塔；恒常對眾生發菩提心。若具此五種法，非但魔王不能害，包括魔王眷屬也不得親近。」
於此眾生貪欲增上之惡世，如果因常作惡夢、受用損耗、瘟疫流行、煩惱叢生而認為是著魔，或者被魔附體，被魔加害之時，切不可瞋怨外境，應恒時於諸所緣眾生生起猛厲悲心，依經中所說而修，佛金剛語絕無欺惑。一定能消除違緣、增上順緣、息滅惡夢、遠離魔障，最終圓滿二資、成就二利。
只可惜現在依佛經修持的越來越少，而聽信邪說的卻越來越多。
壬午年
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:09:42
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不論是否學佛，大多數人都認為：最可怕的東西，是存在於外面的魔鬼。
其實，即使在餓鬼道中確實存在著所謂的鬼，他們也只是某一類眾生而已，並非真的那麼可怕。那最可怕的、對我們傷害最大的是什麼呢？大乘佛教認為，對我們傷害最大的魔不是在外面，而是在內心深處，也就是自私心，以及與自私心密切相關，與慈悲心、菩提心完全相違的瞋恨心，這些才是真正的魔。這是我們首先需要認識的一點。
為什麼說自私心是魔呢？因為，雖然人們把能夠傷害眾生、令人恐懼的有情稱作魔，但自私心對我們的傷害力，實際上卻是外在魔、鬼的成千上萬倍。從無始以來直至今天，因為有了自私心，我們才會始終自重他輕：一切都以自己為中心，一切都為自己著想，而純粹地、誠心實意地為他人考慮的利他之心少之又少，有些人甚至在一生當中，也從未生起過這樣的念頭；即使偶爾會為他人著想，也都是有目的、有條件的，而不是像佛陀所講的那樣──純粹地無自私地奉獻。正因為我們缺少了純粹利他的心行和習慣，一切都為自己打算，所以才會造下無量無邊的罪業（因）；既然有了因，肯定就會有果，於是因果便循環不息，我們也無休止地流轉於生死輪迴之中。所以說，正是自私心，才讓我們流轉輪迴，並在輪迴中承受了無量無邊的痛苦。內在的自私心，才是真正的魔。
─ 堪布慈誠羅珠仁波切 ─
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:10:01
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灌頂前行包括施魔障的朵瑪。什麼是魔障呢？由自他分別的角度來說，世間有外在的魔，但最主要的魔在我們心中，那就是「我執」。如果不去除我執，就好像金剛帷幔中塞了毒藥一般。若你讓我執的毒舒適地住在你心中，你再怎麼高喊「吽呸」，也毫無用處，去除不了什麼魔障。這就好像小偷在家裡，你卻在大街上高喊小偷不要進來，那有什麼用呢？任由家裡的小偷偷東西，而去外面抓小偷是沒有用的。因此，雖然灌頂儀式中有遮除魔障的部分，但去除心中的魔障還是最重要的。
《成一切續》中提到，修持密續的地方首先要去除魔障。這裡是佛陀降伏魔障的地方，因此應該是沒有什麼魔障的，是修持密乘最好的地方。總之，雖然金剛座這裡應該是沒有魔障的，我們還是按照儀軌修了除障施朵瑪的部分。接下來，我們應該要建立降伏心魔的基礎，唯有如此我們才能沒有煩惱地做事，否則我們所做的一切伴都隨著我執，都和煩惱相應，而不是讓我們遠離煩惱。
─ 大寶法王噶瑪巴 ─
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:13:53
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敬錄自 全知巴楚仁波切 ─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》
皈依之功德
皈依三寶是一切正法的基礎，何人僅僅皈依就播下了解脫種子，能夠遠離不善業增上善業，成為一切律儀之根本，一切功德之來源，暫時也能受到善法方面護法神的保護，並且一切所願稱心如意，經常不離三寶的光明而且能憶起宿世，今生來世安樂，究竟獲得佛果等有無量功德。如《皈依七十頌》云︰「雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。」別解脫中比丘戒、沙彌戒、居士戒所有律儀也都依靠皈依，所以皈依是必不可少的。除此之外，一切大乘發殊勝菩提心、密宗金剛乘的灌頂等之前必須具足真實皈依，甚至僅僅受持一天的布薩戒（八關齋戒）之前也必須皈依，同時皈依可作為一切戒律功德之根本。不用說了知三寶功德後生起信心而皈依，甚至僅僅耳聞佛號或對佛的身語意所依中任何一種結上少許善緣，也將在其相續中播下解脫的種子，最終得到涅槃，律藏中說︰「曾經一頭豬被狗追趕而轉繞了一座佛塔，因此在牠相續中播下了解脫的種子。」此外也有「依靠一泥像，三人得成佛」的公案。從前有一個人在路邊看到一尊小泥像，他想︰這尊小泥像如果這樣放著，很快就會被雨水淋壞，不能讓它被毀壞。看到小泥像前面有一個被扔掉的鞋墊，便將鞋墊蓋在它上面。又有另一人看到這種情景，他認為這麼骯髒的鞋墊蓋在小泥像上面很不好，於是將鞋墊扔掉了。蓋鞋墊和扔鞋墊的二人以賢善意樂的果報，後世獲得了王位。如頌云︰「善意將鞋墊，置於能仁頂，他人捨棄彼，二者得王位。」所以最初造小泥像的人、中間蓋鞋墊的人、最後扔鞋墊的人，三者都暫時得到王位等善趣的樂果，究竟播下了解脫的種子，逐漸也已成佛了。
遠離不善業也是同樣，如果內心深處以強烈的信心、恭敬心皈依三寶，那麼往昔所造的惡業也將會減輕或消盡。從此以後，自相續也會得到三寶大悲心的加持，一切行為都會成為善法，也不會（再去）造惡業。譬如，佛經中說︰未生怨國王殺害了自己的父親，後來誠心皈依了三寶，因此（死後）僅僅在地獄中感受了七天（的痛苦）就解脫了（此觀點於不同的經典中有不同的說法）；提婆達多造了三種無間罪，活活地感受地獄烈火燒身時，才對佛語生起了誠信，並說︰「我從心坎深處皈依佛」。（以此因緣）他將成就緣覺的果位，名為具骨。
如今，我們這些人從大恩上師、善知識那裡聽聞到殊勝正法，並生起少許修持善法斷除惡業的念頭，這時如果從內心深處精勤皈依三寶，則三寶定會加持自相續，即自己的信心、清淨心、厭離心、出離心、誠信因果等一切聖道功德將越來越增上。反之，若既不念修皈依也不祈禱上師三寶，則無論現在的厭離心、出離心多麼善妙，但是因為外境善於蠱惑人心，自己又智慧淺薄、無有主見，分別念很容易被誘惑，所以，現在行善法也很容易轉成造惡業，因此應當了知今生斷除不善業，也是沒有比皈依更殊勝的（方法）了。
此外，所謂的「魔眾對精進修行者特別憎恨」。又謂「法深之時黑魔亦甚（道高一尺，魔高一丈之義）」。如今已到了五濁惡世，修持甚深法義、行持廣大善法，經常遭到現世的種種誘惑、親朋好友的阻撓、病痛魔障的違緣、自心也生起疑惑分別念等等，正法的障礙變化多端、摧毀善業資糧，如果從內心中精進修持皈依等對治法，則一切正法的障礙會變成順緣並使善法越來越增上。
不僅如此，而且當今時代有些在家人說是為了一年當中全家安樂、除病免災，而採取保護措施，將一些既沒有得過任何灌頂和傳承，也未圓滿誦持基數密咒等的上師僧人們請到家中，他們則擺設一個猛修儀軌的壇城，沒有任何生圓次第境界，只是睜著如碗大的眼睛，對著一個食團上生起難忍的瞋恨心，口中喊著「召召、殺殺、呀呀、打打」，一聽到就令人產生面目猙獰的感覺。之後，唯有進行血肉供養。若善加觀察諸如此類的現象，則如密勒日巴尊者所說︰「迎請智慧天尊維護世間的利益，猶如將國王從寶座上拉下來，吩咐他作掃地之事一樣。」又如單巴桑吉尊者說︰「將密宗的壇城設在村子的羊圈裡，尚能對治乎？」此密咒將沾染上苯波教吟誦的過患。降伏事業對於那些不牽扯私欲、為了成辦廣大弘法利生事業的人降伏十大應誅怨敵魔障是開許的。如果偏執自他，以自相的瞋恨心進行降伏，那麼不但不可能降伏對方，反而將成為自己墮入地獄之因。無有生圓次第境界、三昧耶不清淨的人唯作血肉供養，不但不可能成就智慧天尊和護持正法的護法神，反而會集聚黑法方面的諸鬼神享用那些供品及食子。雖然它們（鬼神）暫時好像做些利益，但長期卻賦與眾多不悅意之事。所以應當一心一意皈依三寶。若請那些相續寂靜調柔的上師、僧人，讓他們念誦十萬遍皈依偈，則沒有比這更保險的了。這樣他（她）已趨入三寶的庇護之下，今生不會出現任何不愉快之事，並且一切所欲如願以償，還會得到善法方面天眾的護持，而且黑法方面的諸魔障也不能靠近。譬如，從前一個盜賊被主人逮住，主人一邊念皈依偈一邊用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（這樣四句皈依全部念完後）將他釋放了。盜賊想︰釋迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的話，我可能已被打死了。在他心中好像皈依偈的聲音與疼痛成了無二無別，並且腦海中一直迴響著琅琅的皈依偈聲。他到一個橋下躺了下來，這時，橋上來了許多鬼魔，它們說︰「這裡有一個皈依三寶的人。」而不敢過橋害他，便嘈嘈嚷嚷地逃走了。
所以，如果從內心誠摯皈依三寶，那麼今生可遣除一切損害，後世將獲得解脫和遍知的果位等有不可思議的功德。如《無垢經》云︰「皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。」《般若攝頌》云︰「皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃為水寶藏，藏合豈能衡量矣？」此外，又如《日藏經》云︰「有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。」如此說，皈依具有無量功德。所以，應當勤奮念修一切正法之根本──皈依。
雖已皈依然而誠信弱 雖受三學然仍捨持戒
我與如我無心諸有情 不退堅固信心祈加持
一切聖道之基石──皈依之引導終
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:15:14
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皈依三寶之意義
祈竹仁波切 開示
在無始輪迴中，我們現今有機會得到了圓滿的人身，若再有機會皈依三寶，並依循皈依學處做人，這一生便變得極有意義了。
什麼叫做「皈依」呢？我們應當知道，「皈依」並非單指一次性地參加皈依儀式，亦不單指口頭上唸誦皈依偈。
「皈依」就是把我們的命根至心託付、一心依止的意思。在世俗上，有些人託賴錢勢及名位等。在宗教上，有些人皈依三寶，但也有人皈依世間天神，乃至龍族或餓鬼道眾生等。在這裡，我們所說之皈依是指以正確的皈依態度而皈依正確的皈依對象。許多漢人一聽到「皈依」這個名詞，便以為是指一個儀式，其實這是指依止之心態。
正確的依止是入佛教之門的門檻，所以它極為重要。我們是否三寶弟子，正取決於是否有所皈依。有些人常常去佛寺參拜，自己也看一些經論，心裡對三寶也多少有些信仰，這也可稱為信仰佛法的人了。可是，在沒至心皈依前，他們的功德是間斷性的。在他們行善時，例如在布施或誦經時，固然有功德，然而這功德的積聚在布施或誦經完成時便告暫停。如果有上述的敬信心，再加上至心地皈依三寶，則功德會二十四小時不斷增長，即使在我們休息時，由於未捨皈依，這功德仍會繼續增長不停。在睡前，如果我們憶及皈依的對象，即使在睡眠中也會積長功德。只要我們不捨依止、不違皈依的各學處，這皈依之功德的增長會延續至我們成就佛境為止。甚麼才是捨棄依止及違犯其各學處呢？
如果我們有一天對三寶不再信任、認為因果教法及業力等俱不存在，這就等於捨棄了依止。譬如說，大家在今天這下午至心生起了依止，但在後來，朋友說三寶並不存在、世上也無因果這回事，我們信心動搖了，對三寶的依止退卻了，這就是在一剎那依止而下一剎那捨棄依止的情況。總之，只要我們不捨依止，這皈依之功德會不斷增長乃至延至未來生。這也等於是說，我們在今生死後，不會墮入三惡道。
判別是否真正佛教徒，要看有否真正的心皈依，而真正的皈依，端賴有否生出正確的皈依動機。若缺了動機或缺了清淨而正確之動機，我們的皈依便非如法的皈依。合格的皈依因有三重。下者知道人死不如燈滅，而經觀察又知來世處境似乎不妙，便思慮：「誰能救我！」他們明白到唯有三寶能救助他們於三惡道厄運之能力，以此心尋求庇蔭，這是下士之皈依因。中者見苦諦及集諦與十二因緣等，便明白到就算能生於三善道，仍然並不夠徹底及安全，所以他們欲求解脫。誰有能力令他們脫出六道呢？唯有三寶可以！故此，他們以這動機作為皈依因。
最上根者見眾生苦而心生不忍，欲求最上之智慧、悲心及能力來救助度生。為著這目的，他們必須依賴三寶而求成佛，這是大乘之皈依心。以上三重皈依心的動機不同。修持皈依的人，依自己根器及心量大小，而有不同的皈依因。此外有些人，只是為了求財、求子女或求健康的心去皈依三寶，甚至有強盜為求搶劫行動成功而禮拜、上供及皈依三寶的，這些都非正確或合格的皈依動機。只有前說三種皈依因之任何一種，方為合格的皈依因。
剛才講過，皈依的因有分為合格的及不合格的，被依止之對象亦然。在世俗上，如果我們尋找某人求助，首先必須認定他有能力和願望救助我們。對方若根本無能力或者有能力但不願施助，便不是我們求助的理想對象。如果我們有正確及堅定的皈依因，卻依止了沒有資格或能力的對象，仍然不可能得益。我們已說過了三重合格的皈依因，現在說堪作我們的依止之對象。
許多人喜歡見廟便拜，以為這樣便會多福無難，這是十分笨的做法。天神等雖然福報很大，而且也有少許賜福的能力，但他們並不能救助我們的未來生，而且也不見得一定願意為我們的現世賜福。如果我們剛好能討得天神之歡心，或許的確能得到少許有限的好處。明天他們不願意賜福了，便可能隨意地加害我們。再來，天神連自己的未來生也照顧不來，如何救助我們呢？至於龍王等，牠們本屬畜生道眾生，其能力十分有限，所以亦不堪作至心依止之對象。至於餓鬼類等就更加不必多講了。對於旁門左道的事物，我們宜少接觸為妙。
至心依止鬼道眾生的人，在今生能得多少利益是說不定的，但卻種下了因緣在死後淪為鬼道中之小嘍囉。此外有些人，雖不依止上述對象，但他們只依止三寶中的一寶或其中一員，譬如說有許多信奉民間信仰的漢人便一心依止觀音大士或彌陀，卻連三寶是什麼也不知道。他們這樣做亦能得到許多利益，但卻不能得到最圓滿的好處，因為單單皈依三寶中的其中一寶或其中一員，雖足以令我們脫離現世中之劫難，但卻並不足以令我們離三惡道、解脫乃至成佛。值得我們至心生生世世託付的對象，是佛、法、僧三寶。這並非說我們單單皈依三者之一，而是必須對祂們全都依止，缺一不可。
有許多人自稱皈依三寶，但卻搞不清楚三寶是什麼，所以現在我們討論一下三寶到底是什麼意思。佛陀的梵文是Buddha，意為「覺悟者」。佛陀是斷一切過及具一切德的完美導師，具有圓滿的智慧、悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘傳了我們現今所信奉的佛教，所以祂是我們佛教的創始人。可是，皈依佛寶並不是只皈依釋迦牟尼佛，而是指依止過去、現在、未來的一切佛陀。世間的佛像雖非真佛，但代表了佛寶。法的梵文是Dharma，乃指一切教法。
佛經雖非真正意義上的法寶，但它們代表了法寶，而且能令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對象。僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支佛、聲聞、羅漢及出世間護法等，後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。
在三寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的僧侶。所以，如要確定三寶是否堪以信賴依止，主要必須看佛陀是否真有能力及是否有過人之處。前面已說過，自身亦難保者肯定無能力救助別人，但佛陀卻是斷除一切怖畏之自在者。佛陀不單自己已離怖畏，而且有圓滿能力引導我們亦脫離怖畏，亦願意引導我們，絕不偏心。
對乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一視同仁地巧作教導。佛陀的圓滿身相有三十二相及八十種好共一百一十二種特徵，例如無見頂及眉間白毫等。我們並非只因這些身相奇妙而讚歎，而是因為它們之中的任何一項，皆必須經許多劫之修持方能獲得。在佛說法時，其聲美妙吸引，不論遠近皆可聽清，聽到佛陀以各各所熟識的方言說法，而且所說的更是適合個別根機之恰當教法。
如果今天佛陀在這裡說法，便不需翻譯員及擴音器，四川人會聽到佛陀以四川話開示，北京人會聽到佛在說北京話，不論坐得遠或近，佛的話音一樣清晰。此外，下根的人會聽到佛在講適合下根理解及修學的法，中根者聽到中根之法，上根者則聽到佛在說上乘之法。這就是佛陀與凡夫的分別。佛陀的意充滿悲心，不分親疏。此外，佛陀的意是遍知智，譬如說我們在五臺山、北京、上海、成都及四川各取少許砂土混在一起讓佛陀看，佛能把它們分開，並說出：「這顆砂是五臺山的中臺一樹下所取的，那顆砂是北京雍和宮前馬路邊上取的……」等等而作辨別。沒有什麼是佛陀不知道的。佛陀的身、語、意，不斷地為眾生而作利益，而且這都是自然而發生的。
因著正法，眾生才賴以斷除一切過失、修足一切功德，最終成佛。佛陀之偉大及圓滿，全賴法寶所賜。所以，法寶之功德恐怕不必多作解釋了。菩薩、羅漢等的功德不可言盡，譬如說祂們能化身千萬而利益眾生等。在佛經中，常常會讀到佛陀之羅漢弟子如何在一座講法中便令幾萬人同時見道的例子。由於上述原因，我們知佛陀有能力及願意幫助我們，所以其指引之道路──法寶，及同走此路的僧寶，值得我們一心信賴。
在皈依儀式中，我們必須從歡喜心去領受皈依。如果不知皈依的利益，我們卻難以生出歡喜的心。所以，我們當知道皈依三寶的利益。皈依的利益十分廣大，我們不可能一下子把它們盡說，故此分八點來略說：
（1）在皈依後，我們正式成為了三寶弟子。
（2）皈依為受戒之基礎，受戒及持戒是功德的基礎。只要我們皈依了，便有資格在以後進一步求受自己能持守的戒，藉以積聚功德。
（3）因為依止了三寶，尤其是正法，我們便會依因果等教法而戒惡行善，所以罪障便會自然消退。
（4）罪障與功德及福報就如蹺蹺板般，此增則彼弱，此弱則彼增。在皈依後，由於罪障消退了，功德及福報便會隨而增長。
（5）由於罪障少了而功德增長了，我們一切所願便會自然成辦。
（6）我們一生中，常會有地、水、火、風的災害及野獸、非人、盜賊等之加害，亦會受種種煩惱等痛苦所煎熬。在至心皈依三寶後，這些違緣皆不能加害我們。
（7）只要有決定性的依止，尤其是在死前一心憶及三寶，我們便不可能在下生落入三惡道。
（8）一旦依止了三寶，我們便踏上了成佛之路，決定最終成佛。
在皈依三寶後，有些事是我們應作的，有些事是我們不應作的，這些稱為「皈依學處」。皈依學處分為三寶共同的學處及不共各別學處。共同學處是皈依三寶後該守的行持；不共的各別學處是指因為皈依了三寶中的某一寶而該作或該戒的事行。各別學處針對三寶中的某一者而講，共同學處是普遍適用於三寶之總體的教授。
在不共學處中，分為該戒除避免的事及該奉持的事兩種。該避免的事行稱為「遮止學處」；該奉持的事行稱為「 成辦學處」。
◎遮止學處有三條，分別與佛寶、法寶和僧寶有關。
（1）因為皈依了佛，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，並未超脫生死，所以絕無能力利益我們的未來生，亦不堪作我們的依止對象。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻並無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類眾生時，他們或許會給少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小器，馬上便會反臉、施害我們。如今的人，常常會說如「我既皈依三寶，但我亦皈依道教。它們都是同樣導人向善的宗教嘛！」一類的話。作為三寶弟子，當然可以尊重別人的信仰，但若同時亦依止別的宗教或對象，則有違本來對三寶之依止。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，我們應以同輩友人的心態作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣於未來生為他們下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學處。
（2）既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎便是不傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在日常生活中，我們當然少不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護生命之餘，若無意地踩死了昆蟲等，並不算違犯了皈依法寶的遮止學處。但如果我們有心地殺生，便違犯了這學處。譬如說去餐廳時，我們親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹煮，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。漢人喜歡去海鮮餐館用膳，所以大家尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己而殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們曬乾或活蒸等。由於這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業力及果報亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對自己、該人及其他眾生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。
（3）既皈依了僧寶，我們便要避免與罪友來往。這一點在現今社會極難做到，但衲身為師長便有責任這樣地教授。甚麼是「罪友」呢？「罪友」並非甚麼三頭六臂、頭上長角的魔鬼，而是那些教導及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時，由於我們自己對三寶的依止未夠堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心後，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以後還要以悲心去引導他們向善。「有真正的依止心」的定義是甚麼呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學，學校內有很多學僧。有一次，伊斯蘭教軍隊攻佔了該地，軍人守在門外包圍了大學，命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇權，要命的便要發誓放棄對三寶的依止，要堅持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧捨命亦不捨依止，這便是「有真正的依止心」了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦是不恰當的。
◎成辦學處也有三條，分別與佛寶、法寶和僧寶有關。
（1）既依止了佛陀，便應對任何佛的形相視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應把佛像當貨物般售賣或典當，亦不可視之為世間財寶般而把金的放在壇中央，把泥佛像擱在一旁。既然這些都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評論佛像或佛畫時，我們應小心自己的用詞，只可說：「我覺得這彌陀佛像的雕工不太高明！」等話，而不應在不留意間說出：「這彌陀真醜！」一類的話。
（2）法寶乃三寶中的正依止對象，所以它比佛寶及僧寶還要高。既依止了正法，當視一切經論為真正的法寶，不可放地上或在其上跨過，亦不可賣經書以糊口。在現今年代，很多寺院也以售賣經書作為僧眾的生計，這是很大的錯誤。在西藏曾有一富戶延請一僧到家中作法事，並對高僧供養飲食。在晚上，高僧突然全身疼痛難當，自覺此並非尋常病痛，便以神通觀察，竟見無數的經字在肚中穿插！高僧向他的本尊觀音祈請，觀音現身向他說：「你今天應供時所吃東西，乃富戶賣經所得。幸好你業障輕，此業馬上顯現出輕微之果報。如果換了是業重者，此不善業不馬上輕報，而會在來生招致極重之果！」由此可見，即使無意中犯了這類業之後果亦很嚴重。此外，有些漢人習慣用經書把佛像把經書放佛像墊高，這也是不正確的。法寶乃三寶中的正依止對像，所以它在定義上比佛寶及僧寶還要高。嚴格來說，把經書放佛像頭頂是沒錯的，但把經書用來墊佛像卻違犯學處。
（3）既依止了僧寶，必須對其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我們必須視為住持僧寶。所以，我們不但不可不敬僧眾，就連在地上的一角破袈裟亦不應跨過。
◎除了以上六條不共學處，我們也要依止共同的學處。共通學處共有六條。
（1）皈依後，我們應每天想念三寶功德。
（2）在每次飲食時，我們應在心中首先供養三寶，然後方進食。這是為我們自己積累功德及代表尊敬而作的，並非佛陀等需要飲食或稀罕我們的討好。
（3）在日後，我們應隨自己的能力引導他人學法。
（4）皈依後，我們應日三次、夜三次想念三寶功德而誦念皈依文。皈依文有許多版本，最簡單的版本莫過於「皈依佛，皈依法，皈依僧」這三句了。
（5）不論我們做什麼事情，都應該至心依賴三寶。
（6）上至生命受到威脅的情況，下至隨便開開玩笑的戲言，我們都不能說我們放棄對三寶的皈依。
皈依之福德 若其具色相
遍滿虛空界 彼將勝虛空
─《無垢經》─
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:17:04
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皈 依 頌
梵 音
那摩咕如貝
那摩布達雅
那摩達瑪雅
那摩桑嘎雅
藏 音
喇嘛拉佳素契喔
桑傑拉佳素契喔
秋拉佳素契喔
給敦拉佳素契喔
漢 音
皈依上師
皈依佛
皈依法
皈依僧
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:18:26
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敬錄自 全知巴楚仁波切 ─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》
廣大方便秘密真言之發心
如《三相燈論》云︰「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」如此說，此秘密金剛乘有許多入門之道，也有眾多積累資糧之方便，不需極大的苦行，而具有證果的甚深方便，其根本主要倚賴於轉變欲樂。如頌云︰「諸法即緣故，住於欲樂上。」這樣傳法之處和上師等不能觀為平庸不淨的顯現，應明觀五種圓滿而聽聞。即︰明觀住處圓滿為密嚴法界宮，本師圓滿為法身普賢王如來，眷屬圓滿為如來密意傳承、持明表示傳承的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明觀說法之處為銅色吉祥山蓮花光宮殿，傳法上師為烏金蓮花生大士，我們聞法的眷屬也觀為八大持明及君臣二十五尊及勇士空行之自性；或者明觀住處圓滿為東方現喜剎土，本師圓滿為報身金剛薩埵，眷屬圓滿為金剛部的尊眾──勇士勇母之自性；或者明觀住處圓滿為西方極樂世界，本師圓滿為無量光如來，眷屬圓滿為蓮花部的尊眾──勇士勇母、男女本尊之自性。無論如何，法圓滿為大乘法，時圓滿為本來常有相續輪。這些法本來即是清淨，應當了知這樣觀想並不是將非清淨之法觀為清淨，而是為了達本來清淨之本性如此觀想。怎樣清淨呢？上師是三世諸佛之本體，上師的身為僧眾、語為妙法、意為佛陀，總集三寶；又身為上師、語為本尊、意為空行，總集三根本；又身為化身、語為報身、意為法身，總集三身；上師是過去諸佛之化身，未來諸佛之源泉，現在諸佛之補處。上師攝受了賢劫千佛也未能調伏的我們──濁時眾生，從慈悲與恩德方面來講上師超過了諸佛。如頌云︰「上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。」我們聞法眾眷屬也同樣具有本體如來藏，已獲得了珍寶人身，並遇到了善知識以方便教言攝受，所以是未來之佛。如《二觀察續》云︰「眾生本為佛，然為客塵遮，垢淨現真佛。」
敬錄自 全知巴楚仁波切 ─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》
對現在為自己開示取捨道理的上師、善知識，應當生起真正佛寶之想，而後甚至連上師的身影也不能踐踏，精勤承事、供養。對殊勝上師所賜的任何教言都應生起真正法寶之想，依教奉行，哪怕僅僅一言一句也不能置之不理。對上師的眷屬和弟子，以及與自己共同持梵淨行的道友們，生起真正僧寶之想，身語意恭敬依止，一剎那也不作令他們不歡喜的事。尤其是此密宗金剛乘中皈依境的主尊是（金剛）上師，所以應當了知上師的身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，即三寶總集之本體。之後，上師的任何行為都應看作是善妙的，誠信不疑精進依止，並且經常祈禱。假若自己三門的行為令上師生起厭煩心，就完全捨棄了一切皈依境，因此應當隨時隨地以堅定不移的毅力和決心，想方設法令上師歡喜。總而言之，無論苦樂、好壞、病痛或哀傷等等，唯有一心一意依賴上師三寶。
─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》─
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:31:11
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皈 依 發 心 文
諸佛正法眾中尊
直至菩提我皈依
以我布施等福德
為利眾生願成佛
桑傑秋蕩措既秋南拉
江秋巴杜達尼佳素契
達給謹叟既畢索南既
卓拉盼契桑傑竹巴秀
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:36:41
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頂禮大慈大悲無等大師本師釋迦牟尼佛！
天上天下無如佛
十方世界亦無比
世間所有我盡見
一切無有如佛者
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:42:15
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無有怙主我等濁世眾
蒙以悲心攝受之恩德
此剎此時一切三寶相
均是佛陀您之事業也
故於無等唯一勝依怙
虔誠信仰誠心而祈禱
莫忘昔日所發大誓願
乃至菩提前以大悲攝
─ 全知米滂仁波切 ─
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:45:04
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無數劫中為眾生
布施身肉無量次
三界怙主釋迦佛
恭敬頂禮祈加持
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:52:04
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http://www.larong-chuling.com/pages/category5_3.htm
http://211.72.163.194/pdf/13.pdf
http://211.72.163.194/pdf/14.pdf
釋迦牟尼佛廣傳•
白蓮花論
全知米滂仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
作為佛教徒，瞭解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容；即便是一個非佛教徒，瞭解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。米滂仁波切在本傳記中就曾說過：「聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅於一剎那生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀，並對之生起恭敬心與信心的話，所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容，並對其生起信解心，此種作為對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說：『以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。』」
既如此，那就希望所有佛門弟子，對佛法感興趣之人，或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓越人格的人士，都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》。
如今的許多人整日只忙於吹噓自己，對於大慈大悲的佛陀事蹟倒隻字不提，這真令人遺憾。我們原本應該廣宣說有功德之人的傳記以利群生，而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎？有智之人真應該沈下心來走入佛陀的心地，然後把自己的所得以最大的可能、權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說：一個人只要能口誦一句「南無釋迦牟尼佛」都能令今生來世帶來不可思議的利益。那麼如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書，所獲功德自不必多言。
大恩上師法王如意寶晉美彭措說過：「作為佛門弟子，每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒，如果做不到這一點，那就太令人慚愧了。」正是在法王的帶動下，當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持，在這本書正文之前特意附上此篇儀軌，真誠希望大家每天都能堅持念誦，以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿、終成正果。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:56:42
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剎塵心念可數知
大海中水可飲盡
虛空可量風可繫
無能盡說佛功德
─《大方廣佛華嚴經》─
-- 發表時間：2008/4/3 上午 07:58:57
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釋迦牟尼佛修法儀軌
•加持寶藏
全知米滂仁波切 造
堪布索達吉仁波切 譯
南無咕汝夏迦牟那耶
如《三摩地王經》云：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」又云：「身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈：
桑吉秋蕩措既秋南拉 乃至菩提之間永皈依
江秋巴杜達呢佳素趣 一切殊勝佛法及僧眾
達給恭迪既畢索南既 以我稀有念誦之福德
卓拉盼契桑吉竹巴秀 為利眾生願成就佛果
(三遍)
如是皈依發心
森間迭蕩丹究既 願諸眾生具安樂
杜盎袞蕩札瓦秀 願諸眾生離諸苦
迭蕩達杜密抓襄 願恆不離妙安樂
秋袞釀逆舵巴秀 願悟諸法性平等
(三遍)
如是修四無量心，之後
意念諸法現而無自性之義中念誦：
阿
借美東巴涅當滇炯格 無生空性以及緣起性
囊瓦嘎美宋究究咪簇 顯現不滅雙運幻化相
讓敦南卡秋準嘉翠威 自前虛空如海供雲中
仁欽桑赤貝涅達威定 觀想寶獅座蓮日月上
敦巴聰美夏迦桑給衲 無等本師釋迦牟尼佛
瑟既舵堅燦當貝嘉旦 身為金色具足相隨好
秋固宋梭多吉既忠修 身著三衣金剛跏跌坐
恰意薩嫩恰嘉雷江襄 右手壓地手印妙舒展
恰雲娘夏杜自隆歲南 左手等印持執甘露缽
瑟既熱達瑟具巴巴瓦 宛如金山威嚴極耀眼
耶喜喔瑟札威卡楊恰 智慧光芒遍佈虛空界
涅威瑟嘉內旦究竹梭 八大菩薩十六羅漢等
帕措嘉翠扣吉雍果襄 如海聖眾眷屬皆圍繞
沾巴贊吉瑟夕塔尼雷 僅念解脫有寂之二邊
南卓迭瓦秋格巴作瓦 賜予殊勝吉祥之大樂
嘉袞杜畢達涅千波薩 皈依處之總集大主尊
如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中，因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。《華嚴經》中云：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。
再念誦：
釀借千波作丹逆密襄 大悲攝受具諍濁世刹
松內門浪千波盎嘉達 而後發下五百廣大願
貝嘎達盎燦吐契密舵 讚如白蓮聞名不退轉
敦巴吐借堅拉恰擦洛 恭敬頂禮本師大悲尊
達賢果宋給措隆究吉 自他三門善根及受用
袞桑秋畢珍杜密內布 觀為普賢供雲而奉獻
托美內薩德東瑪律巴 無始以來所積一切罪
釀內究巴札布梭梭夏 則以猛烈悔心分別懺
帕當梭素借悟給瓦呢 於諸聖者以及凡夫眾
諦宋薩拉吉素宜讓沃 三時所積善根作隨喜
薩菁嘉切秋既扣祿簇 祈請十方一切佛菩薩
秋玖炯密恰巴果杜梭 恆轉甚深廣大之法輪
秋呢南卡達威耶喜固 汝如虛空般之智慧身
諦宋破究美巴修莫既 雖住三世無有遷變中
杜既囊沃借既簇敦江 然於所化前示生滅相
竹畢素固達杜囊瓦措 恆時顯現幻化之色身
達給諦宋薩畢給措吉 我以三世所積之善根
卡恰卓瓦袞拉盼拉杜 願利遍佈虛空界有情
秋既嘉波達杜尼雪江 令釋尊您恆時生歡喜
秋借嘉威果滂托巴修 獲得法王如來之果位
達嘉涅密卓瓦袞美南 無有怙主我等濁世眾
吐吉拉巴宋威卦珍利 蒙以悲心攝受之恩德
襄當杜德仁欽南孫既 此刹此時一切三寶相
囊瓦傑涅切既成雷涅 均是佛陀您之事業也
迭契嘉秋聰美既布汝 故於無等唯一勝依怙
宜契達畢釀內梭迭那 虔誠信仰誠心而祈禱
問既但嘉千波瑪涅瓦 莫忘昔日所發大誓願
江秋巴杜吐吉吉增作 乃至菩提前以大悲攝
以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相，一緣專注其身而盡力念誦：
喇嘛 敦巴 炯丹迪 迭欣謝巴 札炯巴 揚達巴 作畢 桑吉巴 嘉瓦 夏迦吐巴拉 恰擦洛 秋多 佳素趣喔
頂禮供養皈依上師 本師 出有壞 善逝 真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛
以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒
達雅塔 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈
再盡力念誦嗡以下的
嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈
此等之時隨念釋尊的功德，以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍
燦究巴當 松迪畢 間吉 敦畢 故利耶喜既 喔瑟 那措畢 囊瓦 千波達當 森堅 湯傑既 哲巴湯傑 薩欣特巴 千波浪既雲丹 簇欣杜吉 迭契密舵畢 薩嫩巴散
觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障，並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位
平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅，誦各種釋尊讚，閱《大悲白蓮花經》《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等，盡力隨意讀誦經典。後
給哇德宜紐杜達 願我藉由此善根
迭欣謝巴竹就內 速疾成就如來已
卓瓦既江瑪律巴 一切有情盡無餘
迭宜薩拉果巴秀 悉皆安置彼果位
一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之，行住坐臥一切時分都應當憶念本師，夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般，於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形，勤隨三世諸佛大菩薩事蹟，堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行，尤其盡力勤修止觀瑜伽，如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛，觀世音以此現前菩薩勝果，僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。（即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說）
此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請，我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛，其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請，於殊勝本師有不退信心，濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措，鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生，令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥！
迭謝瑟既袞既吐借蕩 一切善逝佛子等發心
雜巴門浪欽最努畢簇 事業發願智慧慈悲力
拉美耶喜玖處既札哇 無上智慧所幻化如何
迭札扣那卓袞玖哇秀 願諸有情唯成等同彼
此乃米滂巴所作
-- 發表時間：2008/4/3 上午 08:02:53
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釋迦牟尼佛心咒：
<-3-/J-3-/J-3-@-3-/-;J-J-@,,
嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈
-- 發表時間：2008/4/3 上午 08:05:54
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南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
-- 發表時間：2008/4/3 上午 08:14:26
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頂禮眾生怙主無等本師釋迦牟尼佛！
-- 發表時間：2008/11/28 上午 11:16:55
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-- 發表時間：2009/2/27 上午 02:48:50
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-- 發表時間：2010/4/30 上午 09:18:59
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-- 發表時間：2010/10/26 上午 07:27:00
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-- 發表時間：2011/8/1 上午 02:08:36
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-- 發表時間：2012/6/5 上午 05:41:49
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-- 發表時間：2013/5/1 上午 11:33:43
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-- 發表時間：2014/4/8 上午 07:21:33
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-- 發表時間：2018/2/18 上午 10:34:46
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-- 發表時間：2018/8/8 上午 05:25:57
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阿彌陀佛！
阿彌陀佛！
阿彌陀佛！