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| -- 作者：蓮子 -- 發表時間：2008/4/2 上午 01:40:50 -- [轉貼]成人讀經的具體方法 成人讀經的具體方法
作者：未知
首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先唯讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。 如問：遇到不認識的字怎麼辦？ 則答：含糊過去！ 又問：遇到不懂的文句怎麼辦？ 則又答：含糊過去！ 又問：連續幾頁都不懂怎麼辦？ 則又答：一一含糊過去！ 又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經，豈不自欺欺人？ 則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！ 朱熹教人讀書之法，曾引用禮記上的話說：“讀書如鋸木頭相似，先其易者，後其節目。‘請你不要被那些不懂而含糊的’盤根錯節‘的’節目‘所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應當還有百分之十是其中的’易者‘，而可以懂得的。須知讀經典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機械結構的，前面懂，後面才能懂，整本書是連貫的。而經典，是智慧的髮露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續性。前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害。一本書讀上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苗，教養之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。 況且何必唯讀一遍，一個人開始讀一部經典以後，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍……。姑舉讀易經為例，易經全文二萬四千零二十個字，每日讀三十分鐘，三天之內便可讀完一次，一個月便可讀十次，對此書必將漸次熟悉而生親切之感，進一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養已在其中，一個本來對‘經典’心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產生受用，這是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導，則預先有了受教的基礎，其收穫將更為確實。 此外，如有三五同好，籌組讀書討論會，亦可考慮以經典為讀本。相觀而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實那種心理是錯的，不能長進的。從今起，奉勸讀者，要謙虛的承認自己不懂是正常的，不懂更應讀，讀多了就會懂。 朋友，你家裏有‘經書’嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家裏連一本‘經書’都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：“天地始者，今日是也。‘要讓我們的’經典天地‘從今打開，在乎一念之間而已！ 附：成人讀經之基本理論 基本上，任何人都可以讀經，也應該讀經。 不過，在讀的心態和方式上，成人和兒童有些不同。本書雖旨在提倡兒童讀經，但成人其實也可以讀，如成人能認同而開始讀經，對兒童讀經亦將有更深切的體認。故先說成人如何讀經： 由於時代風氣的影響，一個現代人已很難興起‘讀經’的念頭了。即使真的有意願想去讀，也跨不過第一道難關：即：連文字都不懂，怎麼‘讀起’？這一困結關涉重大，若不詳為解說，以先解除其心理的障礙，則一個人將永不能讀經，茲請解說如下： 胡適之曾寫了一篇文章阻止吾人讀經，題為‘我們不配讀經’。他舉王國維為例說：王國維是國學大師，自己終身研究典籍，都承認書經還有十分之四、五不懂，詩經還有十分之一、二不懂。你是何許人，你懂多少？居然膽敢說要‘讀經’！ 這篇文章的殺傷力很大，直到現在，我們社會中，如有人想‘讀經’，一定會有旁人恥笑：你不懂，怎敢讀！甚至連讀的人自己都會暗示自己，不懂是不能讀的，於是他就不敢嘗試了。 其實，胡適之混淆了學術規格。王國維的不懂是指‘文字訓詁’上的疑難，而自古以來，讀書人所說的‘讀經’，其主要用意是為了要承接文化，開啟生命，而不是在於文字訓詁的斤斤計較，所以經典上縱使有些文字是千古之謎，也不礙代代賢哲輩出，為什麼一些字句不懂就不能讀呢？再進一步說，胡適之的邏輯是不通的，如果按照他的說法，不懂就不可以讀，那麼我們應該問他：如不去讀，何時才會懂？也就是要問他，到底我要懂了才讀，還是讀了才懂？如不懂就不要讀，剛好一輩子不能懂，於是就一輩子不可以讀，整個社會愈不懂愈不讀，愈不讀愈不懂，致使經典淪落，傳統解體。而這正是胡適之的希望，他的希望在今日完全實現了！ 五四，不只要使中國人不敢‘讀經’。胡適之等人過分提倡白話文的結果，甚至使全民子孫連‘讀文言文’的能力也一齊喪失。 自古以來，中國讀書人都是文言、白話兼擅的。正式書面文章用文言，遊戲之作用白話。以文言為主，白話為輔，所以不僅文言文寫得好，要寫白話文更是得心應手。舉例而言，胡適之所特別推崇的白話文泰斗施耐庵、曹雪芹，他們本來就是飽讀詩書的古文高手！再如胡適之本人，他自以為他的白話文寫得好，學問廣博，好像是天生的，其實，他忘了他是從四歲開始就讀文言文了，他十一歲就讀資治通鑒，十三歲就讀左傳了！其他那些五四時代自以為白話文寫得好的人，無不是個個經典滿腹的。 但是，胡適之等人並不管文言白話本來可以並存的事實，也忘了文言是白話的基礎，他更沒考慮到千古以來，經史子集，幾乎所有書籍都是文言文。本來古人只要以三五年時間學會讀文言文，則上下三千年的一切書籍，皆可優遊其中，‘文言文’不只不是文化傳播的障礙，反而是一種使文化承繼可大可久的設計。不能讀文言文，就等於不能讀古典書籍，就永遠得不到傳統文化的薰習。這必使此一民族的文化傳承產生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統文化教養的人，很容易同時喪失其理性的反省力與創造力，而這種效應已明顯見於今日。如不及時解救，我們的社會將漸漸成為‘沒有文化而不適合人居住的社會’。只憑短短的白話文歷史而立教，是把自己簡化為淺陋，只憑學習西方，是文化的自我矮化，從此中國將永遠培養不出大人才來。 須知，五四一貫的文化心態，就是‘偏狹’兩字。偏狹則不能容物，偏狹而過份即成‘霸道’。‘霸道’就是魯莽滅裂，凡不合己見者，一律‘打倒’，完全失去理性的涵容性和開展性。於是喊著要‘現代’，就必須打倒‘傳統’；喊著要‘西化’，就必須打倒‘中國’；喊著要‘科學’，就必須打倒‘玄學’。這些都和喊著要‘白話’，就必須打倒‘文言’同樣一個心態下的不正常心理。這種必須‘打倒’而後甘心的心態，就成為近五六十年來中國社會的根本亂源！君不見到現在我們的社會還是一片互相 ‘打倒’之聲！ 現在，我們在此摧殘殆盡的情況下，提倡‘讀經’，首先就要改正這種偏狹心態。我們當發揮涵容的精神，當確信：不只是文言白話不相妨害，擴而廣之，文化素養與科學也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統智慧與現代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣是人類理性中的價值，一個有理性者，都該加以尊重，加以學習，加以發揚，加以融會。 而經典的研讀正是一面提升語文能力，一面啟發理性開拓胸懷的最直截有效的教育。因為從語文方面說，‘經典’正是最優美的文言文，所謂‘大文皆自六經來’，有了經典的語文訓練，看其他的古文書籍就不在話下了，能讀古文，對白話文之欣賞寫作必多有幫助。‘經典’也是文化的根源所在，有了根源性的文化教養，很容易開發一個人的理性，而涵養出廣闊的心胸和互敬互重的美德。我們深信一個有自我傳統底子的中國人，反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重，而如果一位中國的作家、律師、醫生、鋼琴家或科學傢俱有深厚的中國文化素養，應該不會妨礙其專業成就，反而將因此而更富有創造的心靈。眾所周知，牛頓、愛因斯坦也是有相當文化素養的人，胡適之所崇拜的羅素，也是自小背古詩長大的。 （佛經中的文言文相對的簡單一些，初學者可以參照此方法提高自己閱讀文言文的能力，使我們能夠更好的和古人溝通，四庫全書、大藏經等都是中國乃至世界的瑰寶，培養閱讀文言文的能力是非常有必要的。）
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