女眾都結跏趺坐？
 ◎覺　澈

　　   跏趺坐乃佛及佛弟子盤腿而坐之獨有姿勢，是行住坐臥四種威儀之一。

　　「趺」是腳背；「跏」是「加」字之別寫，祇用於此詞，意即把物品置放於高位或將之架起，例如「加冕」「加冠」。結加趺坐或加趺而坐：即盤腿坐時，把左右兩趺架起，置於右左大腿之上。

　　佛教典籍對加趺坐推崇備至【註一】，固知其功德殊勝也，無奈身難堪任久坐之故，雖是人天所共慕，亦不免乎諍謗：而此中女眾是否適宜加趺而坐，則事更幽微矣！

　　據《阿含經》記載，佛在世時，女眾加趺坐者，大不乏人。其中，佛之姨母，從佛剃度，名大愛道，世間之有比丘尼，伊其始也；出家之後，領眾修行，為群尼之表率，登地證聖，垂範千古，最後更示現加趺入滅。同世眾多比丘尼，盡以禪寂為樂，畫夜皆能宴坐自嚴【註二】。佛法自天竺東傳來華，隋唐以前，中土以仍風尚坐禪之故，《比丘尼傳》所表六十五人當中，志心禪寂者亦有十數，都精勤勇銳，猶勝鬚眉：且能導引在家善信，勸發渴仰，王妃女眷，咸慕禪修，嘗啟建禪七，剋期取證【註三】。

　　唐宋以降，至於今時，女眾結加趺坐之事，典籍中已鮮有載錄矣！間或有之，亦如鳳毛麟角【註四】。

　　今古之所以迥異如斯，考其原由，「道心唯微」，人皆畏難怕痛，是其主因，而諸律典之相繼譯出，並廣行於唐宋以後，則不幸有其成為「道障」者也：

　　《摩訶僧祗律》卷四十記述，佛在世時，尼眾之中發生一事「詳見註五」；事後，佛語曰：「汝云何加趺而坐？從今以後不聽，坐法者當屈一腳，以一腳跟掩瘡門。」後世頗有尼僧輒據此以為寶訓，視趺坐為洪水猛獸。世尊若真「不聽」女眾結加趺坐，必如《八敬法》一般，明令行之。須知，古時物質條件與今不同，女眾道場之中，衣褲傢具等都昔非今比，女眾於月事期間缺乏遮護，天竺位處熱帶，席地而坐時，確易招惹蟲蟻等附腥之物；驅蛇之後，世尊指示：俟後尼眾於月事期內，倘無遮護，不宜加趺而坐，當屈一腳，以一腳跟擋掩陰戶，可免其事重演。祇因事涉不文，難以詳細描述於以男眾為主之僧團律典之中，致行文過於簡略，引起誤會：且律法中類似之「小小戒」，許多是世尊為杜蜚語、避世嫌而隨宜說出，與出世道業本不相干。

　　女眾中不少「有心人」以不願習坐之故，久已百計千方，制出種種理由（舉例如下），欲求「免役」，佛世既有此事，一旦聞之於耳，焉有不奉為大戒，矢誓終身不會違犯！甚至加以附會引申，謂「女眾趺坐有失莊嚴」「女人趺坐會傷身壞體」，自誤之餘，幾許女眾慧命更因此慘遭扼殺，寧不悲哉！

　　或曰：「一句合頭語，千古繫驢橛！」信焉。

　　舉例：「我是淨土宗」「修心而已」「褔業圓滿自然成辦不勞修習」「此法非再來人不堪任也」「會走火入魔」「身有宿障」「腳長、腳短」「肥、瘦」………。

　　【註一】

　　１、《大智度論》卷七載：「諸坐法中，結加趺坐，最安穩不疲極，此是坐禪人坐法。…於一切四種身儀中，最安穩。此是禪坐，取道法坐。魔王見之，其心憂怖。…在林樹下，結加趺坐，眾人見之，皆大歡喜，知此道人，必當取道。…見畫加趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動？以是之故，…佛教弟子，應如是坐。』又《嘉祥法華義疏》卷二曰：「結加趺坐，是諸佛常坐之法，作此坐者，身端而心正也。」又《大日經》不思議疏卷下曰：「…別此坐者，非聖坐也：若欲求菩提，學佛坐為得。」（詳見《佛學大辭典》丁福保編纂天華實用佛典叢書）

　　２、《大毗婆沙論》卷三十九載：「問：諸威儀中，皆得修善，何故但說，結加趺坐？答：此是賢聖常威儀故，謂過去未來…諸佛及佛弟子，皆住此威儀而入定故。復次，如是威儀，順善品故（即：自然而生諸般殊勝善品），謂若行住，身速疲勞，若倚臥時，便增惛睡，唯加趺坐，無斯過失。…復次，如是威儀，違惡法故，謂餘威儀，順婬欲等諸不善法，唯加趺坐，能違彼故。」又：「如是威儀，…能引導人天龍鬼阿素洛等，令入佛法；…能發起人天龍鬼阿素洛等，敬信之心。…復次，此是不共外道法故，謂餘威儀，外道亦有，唯加趺坐，外道無故…。」（詳見《法相辭典》朱芾煌編纂 臺灣商務印書館）

　　３、《諸法無諍三昧法門》乃智者大師之師尊，天台宗三祖慧思尊者所撰，共兩卷，闡述坐禪功德，指出「三乘一切智慧皆從禪生。……如來一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禪定中得」；佛在說法之前，必「先入禪定」，遍觀眾生根性差異，然後隨機化度。而為佛子者，若能「制心禪智，無事不辦」，「欲求佛道，持淨戒、專修禪觀，得神通，能降天魔、破外道；能度眾生、斷煩惱」；「若不坐禪，平地顛墜」。又引《勝定經》言：「若復有人，不修禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，…復大精進，恆河沙劫講說是經，不如一念，思惟入定。何以故？但使發心欲坐禪者，雖未得禪定，已勝十方一切論師，何況得禪定！」（大正藏第46冊）

　　４、《普勸坐禪儀》乃日本曹洞宗開祖道元禪師所撰，全書一卷，祇七百多字，普勸行者坐禪，主張把坐禪作為修行之根本，指出：坐禪乃是目的，不是手段，無論已否開悟，抑或悟後起修，坐禪均極重要。考道元於南宋嘉定年間來華，得法於天童如淨禪師。回國時，師囑以「莫住城邑聚落，莫近國王大臣，祇居深山幽谷，接得一個半個，勿令吾宗致斷」。回國後即造此書，佈弘大法，常示學人：『參禪者身心脫落也，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經，祇管打坐而已。』以坐禪為入佛之正門，並強調「禪戒一如」：『坐禪時，有何戒不持耶？何功德不來耶？』（大正藏第82冊）

　　【註二】

　　１、《增一阿含經》卷五十《大愛道般涅槃品》：

　　*…爾時，大愛道作若干變化，還在本座，結跏趺坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起而入二禪，從第二禪起而入第三禪，從三禪起入第四禪，從第四禪起入空處，從空處起入識處，從識處起入不用處，從不用處起入有想無想處，從有想無想處起入想知滅；從想知滅起還入有想無想處，…還入第四禪，…還入初禪；從初禪起入二禪，…入三禪，…入四禪，已入四禪，便取滅度。爾時，天地大動，東踴西沒，西踴東沒，四邊都踴中央沒；又四面涼風起，諸天在空作倡伎樂，欲界諸天涕零悲泣，猶如春月天降甘雨，神妙之天雜碎優缽華香，又雜碎栴檀而散其上。爾時，差摩比丘尼、優缽色比丘尼、基梨施瞿曇彌比丘尼、舍瞿離比丘尼、奢摩比丘尼、銖陀蘭遮比丘尼、婆羅遮羅比丘尼、迦旎延比丘尼、闍耶比丘尼，如此上首五百比丘尼等，各各於露地敷坐，飛在虛空，於虛空之中坐臥經行，作十八變，乃至入想知滅，各取滅度。……

　　２、《增一阿含經》卷五十：

　　*聞如是：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。爾時，舍衛城內有比丘尼名曰婆陀，將五百比丘尼於彼遊化。時，婆陀比丘尼在閒靜之處，而自思惟，結跏趺坐，繫念在前，自憶無數宿命之事，……

　　３、《雜阿含經》卷四十五（佛光版第1182至1191經），分別述說諸比丘尼禪坐晏安，不受魔王波旬所嬈亂：

　　*如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時，有阿毘比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中。時，阿毘比丘尼晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足，持尼師壇，著右肩上，入安陀林坐禪」…

　　*如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時，有吉離舍瞿曇彌比丘尼，住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，至舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，於一樹下結跏趺坐，入畫正受（意即：宴坐晏安）。……

　　*如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。時，有優缽羅色比丘尼…晨朝著衣持缽…乞食。食已…入安陀林，坐一樹下，入晝正受。……

　　*如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨圍。時，有毘羅比丘尼…晨朝著衣持缽…乞食。食已…入安陀林，坐一樹下，入晝正受。……

　　*如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園、時，有毘閨那比丘尼…坐一樹下，入晝正受。……

　　【註三】

　　《比丘尼傳》南北朝時梁釋寶唱所撰（大正藏第50冊），凡四卷，收集自東晉升平之初，至梁天監十一年（西元511年）一百五十年間，尼僧六十五人之傅記。部份節錄如下：

　　*僧果尼師「…年三十四矣，時宴坐經日，維那故觸，謂言已死，驚告寺官；寺官共視，見果身冷肉強，唯氣息微轉，始欲舁徙。便自開眼，語笑尋常，於是愚者駭服。…」

　　*靜稱尼師「…戒業精苦…遊心禪默，永絕塵勞…常有一虎，隨稱去來，稱若坐禪，蹲踞左右…年九十三，無疾而卒也。」

　　*法相尼師「…（有尼名曰慧宿）建禪齋七日，至第三夜，與眾共坐，眾起不起，眾共觀之，堅如木石，牽持不動，或謂已死；後三日起，起後如常。…」

　　*慧濬尼師「…深禪祕觀，無不必入…禪味之樂，老而不衰。…」

　　（以上錄自卷二）

　　*僧猛尼師「…澄情宴坐，泊然不測。…」

　　*僧蓋尼師「…博聽經律，深究旨歸，專修禪定，惟日不足。…乃別立禪房…宴默其中。…終日清虛，通夜不寐。…時寺又有法延者，本姓許…，精進有行業，亦以禪定顯聞也。」

　　*法全尼師…端莊好靜，雅勤定慧。…後師審隱，遍遊禪觀，晝則披文遠思，夕則歷觀妙境。…」

　　*曇簡尼師「…禪思靜默，通達三昧。…」

　　*淨珪尼師「…三業禪祕，無不善達，神量淵遠，物莫能窺，遺身忘味，常自枯槁。…」

　　*慧緒尼師「…十八出家，住荊州三層寺。戒業具足，道俗所美。時江陵有隱尼，西上德望，見緒而異之，遂忘年契意，相攜行道。嘗同居一夏，共習般舟，心形勤苦，晝夜不息。…時有玄暢禪師，從蜀下荊，緒就受禪法，究極精妙。…鰭既善解禪行，兼菜蔬勵節。豫章王妃及內眷屬，敬信甚深，從受禪法一，欲建禪齋，遣信先諮請，尼云甚善。…齋竟，自索紙筆作詩曰：世人或不知，呼我作老周，忽請作七日，禪齋不得休……作詩竟，言笑接人。…」

　　*曇勇尼師「…常以禪律為務，不以衣食經懷。…」

　　（以上錄自卷三）

　　*淨秀尼師「…嘗三人同於佛殿內坐。…他日又與數人於禪房中坐。…同住十餘人皆以禪定為業。…」

　　*僧念尼師「…貞節苦心，禪思精密。…齊永明中，移住禪林寺，禪範大隆，諸學者眾。…年九十…卒。，

　　*淨賢尼師「…有幹局才能，而好修禪定。…復有慧高、寶顒，皆知名。慧高坐禪誦經，勤營眾務；寶顒講法華經，明於觀行。…」

　　*淨行尼師「…晚節好禪觀，菜食精苦。…」

　　*僧述尼師「…率其同志二十人，以禪寂為樂，名曰閒居。…宋齊之季，世道紛喧，且禪且寂，風塵不擾。…」

　　*道貴尼師「…十七出家，博覽經律，究委文理，不羨名聞，唯以習道為業，觀境入定，行坐不休。…齊竟陵文宣王…為造頂山寺，以聚禪眾，請貴為知事，固執不從；請為禪範，然後許之。…端然寂坐，曾無間焉。…」

　　（以上錄自卷四）

　　【註四】

　　１、香港數十年前，有一「村婦」，於大嶼山寶蓮禪寺靜七期內，加趺而坐，凝凝不動者數小時，四眾嘩然，咸愧不如；其時彼仍未諳工用之事，或教以參話頭，無所得，虛雲老和尚曉以念佛，即能迅速契入；後來預知生西時至，向大眾告假畢，趺坐而逝；時譽以為：開港以來第一人也。唯此事祇口耳相傳，未見載於吏冊。

　　２、臺灣有「無名比丘尼」者，「長年不倒單，日間盤坐水泥地上，夜裡在那無桌無床之靜室中獨坐，曾有三十多天不出單房之紀錄」、「長年祇喝大悲水，不吃飯」、「長年祇穿一襲千補百補柄衣」、「長年赤足」，並「已禁語廿多年」。陳慧劍居士聞而奇之，於一九八三年七月往訪於苗栗大興善寺，其後以《無名比丘尼隨訪錄》為題，撰文記述。

　　【註五】

　　１、《摩訶僧祗律》卷四十《明一百四十一波夜提法之餘》：

　　*爾時比丘尼初夜後夜跏趺而坐，時有蛇來入瘡門中。諸比丘尼語大愛道，大愛道以是因緣往白世尊，佛言：『應與某甲藥，蛇不死而還出。』即與藥而出。佛言：『汝云何跏趺而坐？從今以後不聽，坐法者當屈一腳，以一腳跟掩瘡門。』

　　２、《十誦律》卷四十〈第六誦 明雜法之五〉：

　　*爾時偷蘭難陀比丘尼，中前著衣持缽行乞食，食後以尼師擅著左肩上，入安陀林中，大坐（即：跏趺而坐）一樹下，時有蛇來入女根中。是事白佛，佛言：『從今不聽比丘尼大坐，若大坐突吉羅，若展一腳坐不犯。』（突吉羅：又作獨柯多，意譯為輕垢、小過，乃犯戒所得輕罪之稱謂。唐法礪《四分律疏》卷六謂：突吉羅者，為防患於未然故。）

　　*佛在舍衛國。爾時比丘尼月忌未止，至祗洹聽法，坐比丘敷具上，有血污之。陀驃力士子知眾僧敷具，餘日浣時，嫌言：『諸比丘尼有如是病，何故坐僧敷具上！』是事白佛，佛言：『從今若比丘尼月忌未止，不得坐僧敷具上，坐者突吉羅。』

　　３、《四分律》卷四十九《第三分之十三．比丘尼撻度之下》：

　　*時比丘尼結跏趺坐，血不淨出，污腳跟指奇間，行乞食時，蟲草著腳，諸居士見皆嗤笑。諸比丘白佛，佛言：『比丘尼不應結跏趺坐。』彼疑，不敢半跏趺坐。佛言：『聽半坐。』

　　*時比丘尼破戒有娠，在懸廁上大小便，墮胎在廁中，除糞人見之，譏嫌罵詈，言：『比丘尼無有慚愧，不修淨行，外自稱言：我知正法，如是何有正法？云何墮胎在廁中，如賊女、婬女不異。』諸比丘白佛，佛言：『比丘尼不應在懸廁上大小便。』彼比丘尼有疑，不敢在水上廁大小便，佛言：『聽。』

　　*時難陀比丘尼，至華樹下經行處，有賊將去婬弄。彼有疑，以此因緣白佛，佛問言：『難陀，汝覺樂不？』答言：『如似熱鐵入體。』佛言：『無犯。比丘尼不應獨至如是經行處。』

　　*爾時蓮花色比丘尼於阿蘭若處經行。此比丘尼顏貌端正，有年少婆羅門見而繫心，即捉欲犯，比丘尼言：『於我當往某處。』彼即放，蓮花色比丘尼至彼處，即以屎塗身，彼婆羅門瞋，以石打頭，兩眼脫出：蓮花色不憶，有神足後乃知，即以神足飛往佛所，頭面禮足已，卻住一面，佛言：『此比丘尼信樂，眼當復還。』即如言還復如故。彼比丘尼有疑，佛言：『無犯。比丘尼不應至阿蘭若處。』■
 

轉自香港佛教聯合會