懺雲老和尚與蓮因寺

懺雲老和尚法名 成空，法號 懺雲。中華民國四年生於東北安東省與韓國交界處的小鎮上，二十四歲皈依學佛，二十六歲受五戒，三十歲在北平出家，於廣濟寺受具足戒。並進入北平中國佛教學院求學四年。 老和尚三十歲出家後，即「過午不食」，至今至少五十七年，無一間日。中華民國三十七年至福州親近慈舟老法師，中華民國三十八年渡海來臺，中華民國四十五年於埔里觀音山搭建「印弘茅蓬」，後因八七水災土石崩落，遂於中華民國五十二年攜弟子 性因法師至蓮因寺現址開山建寺，中華民國五十五年開始籌辦大專學生齋戒學會，平日持戒嚴謹，「禮佛」與「放蒙山」為每日功課，訓練弟子與 密勒日巴大師訓練弟子有異曲同工之妙。

(原始資料由 淨蓮花佛學世界網站 提供)

懺雲老法師開示 節錄

拜佛

「法華經」二十八卷，第二十五卷「觀世音菩薩普門品」說：念六十二億恆河沙數的菩薩，和拜一尊阿彌陀佛，也是平等、平等。千佛、萬佛，都是無量光明、無量壽命。六十二億菩薩，都是反聞聞自性，我們就念一尊菩薩，就是反聞聞自性。念一尊阿彌陀佛，在拜這一尊阿彌陀佛，也是反聞聞自性~~~~無量光明、無量壽命，原理就是如此。我們專拜一尊佛，念念念佛、念念懺悔、念念拜佛，能得一心不亂；你念了六十二億恆河沙數諸佛，心裡不歸一心，那還不如一心念彌陀、求證一心。法門都是佛告訴我們應當如此念，因為什麼？我們就是這個心嘛！你念到一心了，就是無量的功德。拜佛中，至心懇切，懺悔我們無始劫來的業障。我們身體一百多斤，很沉哪，拜得漸漸越拜越輕、越拜越輕，拜得像在空中飄的時候，那是業障減少、消失的現象。不過，下手還得要至誠懇切，五體投地的拜才好。拜的時候，多少需要有一點懺悔心隨著，念念懺悔，它就沒有妄想了，妄想都是我們的業障，所以我們念念求哀懺悔、念念求佛力加被，念念念去，一句佛號打成一片才好。

佛像就像偉人的銅像，代表佛的精神，佛的精神就是無量光、無量壽，我們體會這個來拜。無量光明，我們心裡沒有無明煩惱；無量壽命，一定念念念去、才能證得無量壽。我們體會佛陀偉大的無量光壽，我們這樣子一心念、一心拜去。拜的時候，腳步要用力量，上身輕，較比好，在醫學上說，往腳上用力量、往腳上想、上焦火、頭上的火能下降，於身體也好，上身輕也好拜。
攝心專注，如子憶母，念∼！聽∼！拜∼！
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛 ∼。

暮鼓晨鐘

叩鐘啊！我在信佛，以至於出家之間，都很願意聽暮鼓晨鐘。在二十三年前，我忽然間，聽說母親故去的消息，我無限地感傷、悲哀！「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極」，此恩此德今生再不能報了，想起來無限地愁悵，不能最後盡自己的心，給母親養老、給母親送終，遺憾終身啊！這時候我就托人鑄鐘，鑄好了，我就開始叩鐘，希望超度母親，救拔母親的苦難。聽說母親曾經想我，想得都是倚著門望，母親想得以至於想糊塗了。我開始叩鐘，又感覺普通禪門課誦叩鐘那些詞句不大很如法，所以我參考那個，改作現在這個，我自己叩。叩了之後，冬天天冷，那時候也不會在屋子裡叩，也沒有鐘鼓樓，我就在外面叩，風大我就受涼、感冒。感冒第二天漸好，晚間再去叩又重傷風。因為常常晚間叩、受涼，我就得了過敏性的感冒，稍稍有一點涼馬上就感冒，一感冒就得一星期，不能像過去兩天就好。這時候很痛苦，以後我把鐘錘穿上繩子，就在屋裡扯打，不出去。現在建築鐘鼓樓、在鐘鼓樓裡打更好了，不用出去開門、開窗。這時候我就感覺，我因為叩鐘還受涼，以至於變成過敏性的感冒，那麼說佛法不靈嗎？這時候我感覺這是自己的業障，大災還化成小災，給母親叩鐘絕對不能錯的，而是自己的業障，身體好的也不至於得過敏性的感冒。我就逆來順受，感冒就感冒，不過是過敏性感冒來了，連涼水洗手，都痛苦，這樣經過七年八年才漸漸好。在十二年，我得過敏性感冒，經過十年、十一年之後，這才敢拜佛的時候吹電風扇。最初不敢，就是冒了一身汗，以至於頭上一把汗，抹成像水一樣往下甩，也不敢開電風。以後就敢開了，敢開了偶而天涼的時候，還要又變成感冒，漸漸久了就好，電風再扇，很少有得感冒的時候。以至於晚間睡覺，有時候我還開一開在屋子裡吹，也不至於感冒了。這樣想，還是自己體力不充足，漸漸體力充足了，也就不感冒了。那麼過敏性的感冒是自己的業障，業障漸漸消除了，就不感冒了，現在就不那麼感冒，這是我的經過。我就感覺：我們為佛法無論自修、利人，決定是有因有果，決定是不錯的；而在這裡頭鬧病、受苦，那是自己的業障，就消這個業障，我再忍耐、再檢點、調養，慢慢、久久就好。當年一點不敢開電扇，有一點風就著涼，現在可以整天開，也不著涼。這樣子體驗，過去的怕風感冒，還是自己的業障；現在不受感冒，還是調身調心，漸漸久久了，體力充實，就不受這個感冒。這是講到因果、調身心這個意思，一點不錯。

在打鐘的時候，我就觀想父親、母親，以至於祖母，雖然是在故鄉，我現在打鐘，求佛力加被，我至誠恭敬之下，希望打鐘的聲音能傳到祖母，或者祖父，父母的耳朵，能超拔父母、祖母的痛苦。再觀想一切眾生也是很苦，好多人不能投生，聽到這個鐘鼓的聲，才能超度，這時候再給故去的亡靈、孤魂，加被回向，也希望他們能聽見這個鐘聲，能超拔地獄餓鬼之苦，往生極樂世界才好。

出鐘聲，打著叩鐘偈呀，唱念起來，是哥哥的聲音，他這又感慨，人生的無常、眾生的痛苦、佛法衰微啊！自己一步一步再往前走，走到最後，鐘聲越聽越大，哥哥叩鐘偈這個聲音，也越聽越近越聽清楚。最後他進了山門，到了哥哥的地方，哥哥就勸勉他，不要毀謗大乘，以至於哥哥說大乘法，世親菩薩那很有根機，他一聽，馬上，大乘法對！比小乘法要高，馬上就懺悔，要拿刀把自己舌頭割掉：我不應當毀謗大乘佛法，這是救眾生解脫生死，以至於圓成佛道的，我怎麼毀謗，不應該！想割掉自己的舌頭。無著菩薩說：不應該這樣的，你要這樣，不但是毀謗大乘的罪，不能消除，自己毀壞自己的身體，也不合乎戒律，大乘佛法的意思，你就藉著八萬四千塵勞，盡心盡力去修行、自利利他，而消這個業障，是背這個布袋，隨緣盡分，不是把布袋扔在溪裡頭，把布袋剪破了、打碎了，就消業障，這不可以這麼作的，你要轉過來用你的舌頭宏揚大乘佛法，你的罪業就消除。世親菩薩聽哥哥這麼說，從那兒開始宏揚大乘，作唯識的論、各種經的論：《法華經》《遺教經》《金剛經》；種種的論，接受哥哥的度化，成為唯識宗一代的祖師。

還有，唐朝詩人張繼那個詩，古詞，太好，就是外國人也跟著我們學，日本人、韓國人、越南人也跟我們中國人學，歐美人士也尊重，而不尊重那個白話詩，很幼稚，沒有音韻，沒有文藝的藝術在裡頭。張繼的楓橋夜泊：月落烏啼霜滿天哪！我們這邊下霧，再往北漸漸天冷的地方，就變成霜，尤其是秋天冬天，霧就變成霜。那個時間是月落的時候，就是凌晨，過了半夜了，月落。烏鴉在那兒啼叫，要是配合父母，說是：「慈烏失其母，啞啞吐哀音，晝夜不飛去，經年守故林，夜夜夜半啼，聞者為沾襟，聲中如告訴，未盡反哺心，百鳥豈無母，爾獨哀怨深，應是母慈重，使爾悲不任。」悲不自已這麼哭。烏鴉，我國畫的畫家有時候好畫柳樹、烏鴉。那個烏鴉有什麼美呢？不像白鶴、孔雀；烏鴉就是孝順，學者、畫家也尊重烏鴉。說是：月落烏啼霜滿天，不曉得烏鴉啼哭叫，是感覺著沒有盡心孝順母親喔？「月落烏啼霜滿天」，這一句七個字，描寫當時那個境界。「江楓漁火對愁眠」，江邊的楓樹，下霜的時候楓樹已經紅了，變成紅葉了，遊子在旅途上，人生就是我們的一個旅途啊，心裡憶念母親，或是感傷這個時代，眾生沉淪、佛法衰微，江楓漁火，遊子抱著憂愁在那兒睡眠。忽然間聽到「姑蘇城外寒山寺」─蘇州的城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。一者是更加遊子的感傷；再一層警醒我們六道輪迴遊子們的迷茫、迷夢。這個詩也是千古詩，太好太好！配著叩鐘偈，我們至誠懇切，進一步就打鐘，回向給我們的父母。

蓮因鐘聲超法界 鐵圍幽暗悉皆聞 聞塵清淨證圓通 一切眾生成正覺

念佛三昧摸象記擷錄

現在講講念佛三昧摸象記擷錄。這是有閉關的高僧大德，自己沒有作，而請印光大師作的，念佛三昧摸象記，這在《印光大師文鈔》裡有，是印光大師代表他人作的。這種文章很難得呀！講的都是念佛三昧中、心中那個意境、怎麼能得念佛三昧呢？這個方法尤其要緊。

「歲在丙午，予掩關于慈谿之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔于關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。」在丙午這一年，這是閉關的這位大師，並不是印光大師閉關，說是予掩關在慈谿--浙江省慈谿縣，有個慶寶寺，謝絕世緣，修習淨業，把世間的俗緣都謝絕，而專心修習淨業。寺主→方丈和尚、住持，請諦閑法師，講《阿彌陀經疏鈔》，在他老人家的關房旁邊。予，他老人家自己說，就學匡衡鑿壁的故事，在關房旁邊開一個小窗戶、小孔，「不離當處，常參講筵」，就能聽見講座講經。其樂呢？「從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。」這是功夫的話。那個感受呢？「透體清涼，中懷悅豫。」我們怎麼體驗呢？閉了關、專心念佛，專心念佛又聽《阿彌陀佛疏鈔》，就是很契機了，一聽之後，舉起佛號再一念，妄想都消除了，透體清涼啊！徹底的清涼而沒有煩惱→悶哪、熱惱。中懷就是中心；悅豫→歡喜。簡直像甘露灌頂，觀音菩薩的甘露灌頂一樣。醍醐沃心 ，就像佛給我們說法 ，說到最高那個法就是醍醐，我們心哪，泡在滋養的醍醐裡頭，那多好，多滋養呢！其為樂也莫能喻焉，這個樂簡直沒法說、沒法比呀！沒法形容。

「一日，有客詣關而問曰：」有一位來客，來到關房問我說：念佛一法，吾已修持二十餘年，于生信發願修行，非不真切，我也是真實懇切這樣下功夫，而業障深重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，看看我的根性啊，只可帶業往生，得一心不亂、念佛三昧往生很難啦！可以帶業往生而已。雖然念佛三昧不是我今生所敢希求的，可是呢？期能得的方法，和所得的念佛三昧那個相--心理現相、那個境界，師其為我言之，您能給我講一講嗎？予曰：三昧的境界，唯證才能了知，如人飲水，冷暖自知，我沒證，焉能宣說，我怎麼說呢？客固請不已，客再三請：您老人家慈悲，務必給我開示開示、講一講。這時候推辭不掉了，不得不說了。予曰：

「若論其法，必須當念佛時，即念返觀」，就在念佛的時候要觀照，觀照什麼呢？觀照這一句佛號，專注這一句佛號，毋使外馳，心不要往外跑，就觀照這一句佛號。念念照顧心源，這一句佛號就是心源，念念相連、照顧心源。念念，從開始就專注在一句佛號，開始一念那是心源。心，應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而生心，那個心，一去念佛，那是心的本源。心心契合佛體，一念一念那個心都契合阿彌陀佛的本體→無量光明、無量壽命。這是我契合阿彌陀佛那個本體，那麼念念照顧心源，念念觀自己那一念無生，無生而生再念佛，念念的心就心心契合無量光明、無量壽命這個本體→本覺理體。「返念自念，返觀自觀」，這個諸位體會，返念自念，返過來念頭自己念佛；返觀、自己觀自己念的這一句萬德洪名，觀自己念佛的心，念出來這一句萬德洪名→佛號。「即念即觀，即觀即念」：在念的時候就要觀；即觀即念，觀的時候還要念，不要不念。「務使全念即觀，念外無觀」：務必使全念佛的這一心，同時就觀我念佛的佛號；念外無觀，我念佛的心以外沒有觀，就在念中要觀。下兩句呢？「全觀即念」：我全付的精神，全心在觀， 同時我全心就在念 ；我觀我念佛以外，沒有別的念頭→「觀外無念」。觀和念，這時候就像水和乳一樣，「尚未鞫到根源」，還沒有到家。這個水乳，普通說，大家和合一同修行像水乳一樣，那個意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，還是如此；乳和乳合還是乳。要講和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一樣，沒有第二個意見，心裡都像水一樣，同見、同行、同願。乳呢？添在乳裡頭，也都是乳，不是水和乳合。那麼，觀和念這時候還沒達到根源，須向這一句南無阿彌陀佛萬德洪名上，重重體究→體會、參究，切切的下功夫。「越究越切、愈提愈親」：越去追究、參究，越覺得懇切、親切，愈提起來，愈覺得親切，如母憶子。「及至力極功純」，到了用功用到極處，功夫純一不雜的時候，「豁然和念脫落」，忽然間，這一念脫落，「證入無念無不念境界」，無念，沒有能念所念；無不念，任運自然地，念念都在念，證入不念而念、念而不念這個意境。「所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。」我想著百丈禪師的法語是「但離妄緣，即如如佛」啊，這個妄緣，就是過去的妄想，現在念佛的時候，又從心裡帶出來了，這個妄想就是虛妄的因緣，從心起來了。要說是妄念呢？我但有念佛這一念，不要其他的妄想雜念，離開妄想雜念，當下就是如如不動的佛。如如佛，頭一個如也可以說是「像」，就像如如不動的佛。「此之謂也」，就是這樣。功夫至此呢？「念佛法得」，得了念佛的方法。「感應道交，正好著力。」還往前念不停。

其相呢？這是得了念佛三昧之後，那個心理得現相，「如雲散長空」，雲都散了，萬里無雲，長空一碧啊！親見本來的自性天，「青天徹露」。這個「天」是天命謂之性那個天，天然本具的第一義諦天，徹底地顯露出來了，親見本來面目了。「親見本來」→一念不生；「本無所見」，這一念是空，所以無所見。無所見才是真見，有見就隨塵了，隨法塵。第六意識，看見自己心中過去的業障影子，有見就隨塵了，這個塵是法塵。到此呢，「山色溪聲，咸是第一義諦。」這時候，外面的境界，鬱鬱蔥蔥、碧綠的山色；溪聲，溪水流的聲音，都不離這一念無生，咸是第一義諦，無生而生。這是依報的聲音。正報，「鴉鳴鵲噪」，烏鴉叫、鵲雀吵，都是最上的真乘，都是第一義諦，第一義諦就是最上真乘。「活潑潑應諸法」，靈明不昧，活潑潑地，色法現--色聲香味觸；心法現--眼耳鼻舌身意，現出種種的法，都能應付上。應法而不住在色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。「光皎皎照諸境」，很明亮的、皎皎地，什麼境界都能照得到。「而了無一物」，而不著。

語其用呢？「如旭日東升」，就像早晨太陽才出來，圓明朗照啊！語其體呢？「猶皓月之西落，清淨寂滅。」用是活潑潑的，依體起用；用了歸體呢？是寂寂靜靜的，像皓月往西邊落下。我們有時候早晨，很早起來作早課，看見月亮在西邊要落下去，那和月亮才出來不同，和旭日東升也不同，是皓月，月亮很光明，在西邊要落下去。這是體的意思，清淨寂靜。照耀那是用，這是體，所以是西落、寂靜、清淨寂滅呀！這是體的意思。那麼「即照即寂，即寂即照」，這個寂說是止，照就是觀。「雙存雙泯」，寂照同時具足，同時還不執著、不勉強、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，雙存雙泯。「絕待圓融」：寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圓融；寂照至極歸作一如，就是絕待，沒有對待。「譬如雪覆千山」，就像下雪呀，各處山上都是一片白雪。「海吞萬派」，江河呀、溪水，流到海裡頭，都成海了，就是一色，就是一味，沒有兩樣。無罣無礙，自在自如啊！

論其利益呢？「現在則未離娑婆，常預海會。」雖然沒離開娑婆世界，已經到了蓮池海會了。「臨終則一登上品，頓證佛乘。」頓證佛乘，名詞叫乘ㄕㄥˋ，這個意境和佛那個意境相同了。「唯有家裡人，方知家裡事」，唯獨家裡的人，達到家裡頭，都是一家人，達到那個境界的人，才知道那個境界的事、家裡的事。「語于門外漢，遭謗定無疑。」你和門外漢講一講，說家裡怎麼好、怎麼好 ，他說 ：你儘胡亂講，沒這款事情！打妄語！一定遭他們毀謗，不用疑了，一定要遭毀謗的。這一段哪，是念佛三昧的境界、一心不亂的境界。又因為印光大師境界高，印光大師文章也好，寫出來的也就特別好，我把它擷錄起來。

如母憶子、憶念彌陀

講幾句用功的話。佛在楞嚴會上《大勢至菩薩念佛圓通章》這麼說；過去佛這麼說、現在佛這麼說、未來佛也這麼說，說什麼呢？說：十方如來呀，憐念眾生，如母憶子；十方如來可以說是一切佛，可憐、憫念眾生，就像媽媽想念自己的小孩一樣。媽媽雖然想，要是孩子離開媽媽，他走在外方，找不到孩子，把媽媽想死，也沒有辦法，說是「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。」孩子逃走他方，不見孩子，媽媽再怎麼想，想斷腸啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如來、佛的慈悲，要是「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」做兒子的要是憶念母親，那麼做女兒，也是一樣，要是回過心，轉過意，再去憶念母親，「子若憶母，如母憶時。」像母親念兒子這樣念，母子就念念相應，念念在眼前，生生世世，母子都生在一塊兒，都是有緣的，那麼，我們眾生要是念佛，和佛念我們一樣，那生生世世我們能生在佛前，了生脫死，不受這些生死、災難。想起來呀，說是佛念眾生，如母憶子，我們深思深思、體會體會，感覺真是佛陀慈悲，我們眾生逃逝，佛念我們，沒辦法。 我當年，體會這些意思 ，第一 、就是虛雲老和尚 ，三步一拜，從嶺南，拜到河北，進入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的時候，滿身已經是土，頭髮也是，塵土落得滿滿的，一身破爛。有人看見著老和尚這麼辛苦，就問：老和尚拜山，是為的什麼？虛雲老和尚說是：生不見母，為報親恩。虛雲老和尚生下來，母親就故去，那麼，虛雲老和尚為的報母恩來拜山，超度母親。這是當代禪宗大德高僧。

還有一位禪宗當代高僧，來果老和尚。他老人家在家的時候，母親有病，病的危險，來果老和尚看見母親受那個苦，又怕母親再病重，一氣不來，母親離開人間，來果老和尚無可奈何，心裡著急，看母親的痛苦，看母親要別離這個人世，來果老和尚跪在佛前，要割肝給母親，禱念之下，用刀就割了，把肚子割開，不知那兒是肝，來果老和尚就著急了，那兒是肝呢？割那兒對呢？著急了，這麼一拜，求觀世音菩薩加被，那兒是肝？拜下去，再跪起來，咦！割破地方擠出來一點，來果老和尚一看：喔！這就是肝喔！就割起來給母親熬點湯，添點水，熬好了母親吃，母親吃了就好了。所以佛菩薩這個靈感不可思議，孝能感動天呀！母親就好了。兩位高僧，都是禪宗大德，禪宗講「本來無一物，何處惹塵埃」，這是在「空」的方面說：要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台 ，這是報親恩，在「有」的這一方面，就是「上報四重恩」，不忘父母的恩，才有這種感應。那麼我們為的報親恩、打佛七，為的父母的恩來念佛，十方諸佛憐念眾生，又如母憶子，我們就以憶母的心，來憶佛念佛，以念佛的功德再回向給我們的父母。那時候，我就想：我們要是用功，無論是止語、禁足、打七、閉關，我們都可以說是，為的報恩才止語，為的報恩才念佛，念佛也止語、禁足。為的父母我們打七，那麼打七就叫「報恩佛七」；為了父母要是閉關，「憶母的關」。我們以憶母的心憶佛，以憶佛的心，回向給父母，說是二而一，一而不二，我們念佛用功，要緊需要這樣才好。以至於說是給父母念佛，念到父母現身給我們看一看呀，衣帽整齊，笑容滿面、歡喜，感謝兒女的孝心，超度父母往生西方，我們做賢孝的兒孫，一定要這樣子來報恩。

那麼，這樣子念佛，一定眼不觀色、耳不聽聲、鼻不嗅香、身不感觸、舌不嚐味，就這麼一心念，都攝眼、耳、鼻、舌、身，以至於攝意根，不打妄想，這才能徹底報父母恩、報佛的恩。那麼，佛在《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉最後說：都攝六根、不被六塵所染，這一念心，就是清淨心，叫做「淨念」；淨念，但有一念不行，淨念得念念念去，叫做「淨念相繼」，這才好。「都攝六根、淨念相繼」，繼、又繼，繼續又繼續，繼到深入了，凝固了、不搖動了，會歸一處了，得三昧、得禪定、得著一心不亂，斯為第一！真能報親恩，也能報佛恩。
諸上善人！至誠懇切、都攝六根、淨念相繼、如母憶子、憶念彌陀。念起！聽起！
西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛 ∼。

文章資料來源：http://book.bfnn.org/books2/1468.htm#a03