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懺雲老法師的那艘渡船    王尚智


昨天晚間，剛得知這個消息時，感覺難以形容。
北台灣「法鼓山」的聖嚴法師走了，南台灣「元亨寺」的菩妙長老也走了，如今中台灣南投水里「蓮因寺」的懺雲老法師在三月七日週末又走了！
像是望著最後幾艘可以搭乘的渡船遠走，自己手上緊握船票，卻突然發覺，連在岸邊的渡船口，都已經不復痕跡了。


一般若非熟悉「整個台灣佛教界」的人，應該無法瞭解懺雲老法師具備「無比重要」的地位。
對於台灣近代史上最重要的高僧「廣欽老和尚」之後，我始終認為，台灣真正堪稱「秉持戒律、出世修行」狀態的聖僧與道場，只有懺公與他建立蓮因寺的道風，能真正符合佛教經典上，佛陀對於出家修行的各種教述與要求。

懺公在整個台灣佛教道場中，可說是極其少數，且甚至是以「不通人情」的方式，以求更嚴謹的保持著「佛教嚴格戒律」以及「佛法出世價值」的法師。
道場內及其傳承出家的弟子，多年來保持「過午不食」「每餐施食、每晚放蒙山」「每日拜八十八佛懺悔文」「每月誦戒懺悔」「比丘與女性信徒保持距離、女眾不得擅入道場」....。對於依照佛教經典中「出家眾」的戒律修行與懺悔清淨要求，完全比照辦理。
蓮因寺只有男眾法師，絕無比丘、比丘尼混住。除了保有「中國佛教會」的會籍之外，歷來幾乎不參加所外界任何的「佛教界活動」，也不常態以各種名義舉辦任何「消災祈福法會」。
在我看來，蓮因寺是極少數的台灣道場中能夠「不刻意討好信眾」，而且以最大可能「從「社會『資源鍊』中跳脫」的真正「出世道場」。


另一方面，懺公則也是台灣創辦「齋戒學會」，最早引領「大專學生入佛門學習，感受佛門戒律生活」的發起者之一。
台灣如今年齡約五、六十歲左右的佛教徒，特別是過去念大專並參加佛教社團的，幾乎都與懺公有機會接觸。
事實上，台灣最早透過佛教「藝術繪畫」與「咒語唸誦」來弘揚佛法，本身因為出身中國大陸東北且到日本留國過，有非常高繪畫水準的懺公，是非常重要的人物。
目前華人社會的信佛家庭，倘若有供奉「西方三聖」畫像，早年九成以上都是懺公所畫的那組「西方三聖的範本」；而這也意味著，佛教徒對於「阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩」的視覺形象，受到美術造詣甚高的懺公影響甚鉅。

另外，蓮因寺也是最早將佛教經典中的「咒語」，還原以大藏經記載唐朝譯本當時的「悉曇古音」來唸誦。為此，......。在當年資訊不比現在發達之時，這些對佛教開拓研究的深度眼光與廣度視野，都是非常獨到的貢獻。
懺公不走「大眾化、道場化、山頭化、學術化」，而始終往佛教「戒律、經典、拜佛、實踐」的方向，是近代佛教史上真正對「佛『法』傳承，而非佛『教』型態」，貢獻出最關鍵而希罕的部分！（有別於一般外界只瞭解佛光山、慈濟之類的弘法型態）



事實上，懺公與蓮因寺的道風，對我而言一直是很重要的，做為觀察佛教各種演變亂象、價值混淆的參考「對照組」。
許多高僧長老、法師居士頗有地位，對於各種佛法道理乃至神秘經驗，也是人人會講。特別是那些「行程非常忙碌」的人物，私底下是否同樣保持高密度的修行？或者都是以忙碌為名，自己早就遠離精進修行了呢？
佛教界當中，以「弘法度眾」之名，實際上自己連基本「早晚課」都不做的出家人與在家居士，如今十分之八、九皆是如此吧！
懺公在蓮因寺所開闢的嚴謹道風，提示出所謂的「度眾生」的本質，不是那些蓋道場、辦法會的活動事件，而是灌注到「修行與生活的本質」；讓眾生「真正將佛法修行，導入到生活時間內的安排與實踐」，完成到最基礎與最關鍵的「言行合一」之上。

曾經到蓮因寺有過「拜八十八佛」經驗的人都明白，那種與一般念佛靜坐、聽經講法的差異，完全是「坐而言，不如起而行」！
不是印象中那種在法會上捧著經典唸，偶爾才彎腰俯身拜。而是真正的隨引罄聲，一句名號、一句經典的拜，每次至少得拜個一個小時，而且每天拜、每週每月每年拜！
漢傳佛教一般被人視為「光說不練」，往往是在道理上自詡「大乘佛教」，道場與法師都布置打扮得光鮮亮麗的模樣，而與那些每天「大禮拜」拜得死去活來的藏傳佛教，也與那些南傳佛教真正去托缽乞食「過午不食」的精神，相去甚遠。
而在蓮因寺的道風中，除了本身基於「大藏經」非常豐沛的佛法思想體系與行為準則之外，訴諸真正每日的修行功夫，可說完全不輸藏傳佛教與南傳佛教的實踐精神。

至少蓮因寺的弟子中，絕對不會有現今經常可見「一群比丘與比丘尼，身上及手腕上穿戴著考究念珠，大家與居士們一起同桌在素食餐廳吃晚飯或下午茶」的場景的！


我自己不是懺公的弟子，或者蓮因寺的護持信眾。
但我多年來與懺公的幾位早期弟子法師往來密切，多年前蓮因寺難得的一次「皈依」法會，也是我唯一專程帶著過世父親的相片與意志，前往為往生的父親「求授皈依」的機緣。
蓮因寺平日山門不開，我曾經多次「溜進」大殿拜佛，有兩回意外與坐在輪椅上的懺公相遇，並向其頂禮。
我對於經典中佛陀非常強調的，後世所有發心學佛的眾生，即使是已經「修行有水平」的菩薩聲聞，仍然必須在戒律中經常「懺悔清靜」，（以免像髒瓶子怎麼裝清水都是髒的這般道理），只有在懺公的法門道風中，深深感受到「原來如此」。
懺公方面所代表的「正法」修行的意義，沒有模糊空間，尤其這讓那些只會搞玄異的牛鬼蛇神，以及那些在名利或媒體中迷失的出家法師，能夠因此當下立判！
尤其是那些道理經典講了一大堆，自己難守清貧本懷，還侈言吃肉是為了幫忙超渡、男女關係是為了協助修行的禪師、上師之類的「佛門詐騙集團份子」；看看懺公，再回頭看看他們，立刻瞬間照妖清晰。
而我特別感念的是，在我年輕時因為讀楞嚴經而自己摸索學佛之初，最早接觸的道場，就是包括「蓮因寺」在內的出世型態與實踐價值，成為我自己後來不致從原先「廣大人海的沈浮」中，而只是換成在「道場活動的沈浮」中，而能逐漸讀自己的經、找自己的藥，走自己的路。


在我近廿年來，因為媒體工作角色方便所往來接觸的佛教人物之中，真正秉持著佛陀的「出世精神」，在我心目中比此刻所熟知任何長老高僧、上人大師，都還更嚴謹實踐著「戒律」的懺雲老法師，如今以94歲高齡圓寂。
如今連懺公也走了，毫無疑問，這個人世間又一座連結佛菩薩的大基地台消失了！又一處能量清淨的修行入口消失了！又方一艘通往解脫出口的渡船消失了！
在下一位繼續發大願傳承，同時也有能力住持著「出世、戒律」精神，且還能「言行、實踐」合一的法師，接棒出現之前；我想，台灣佛教界乃至中國大陸佛教逐漸以「知名度」而非「真修行」的佛教界生態與信眾追求認知，將更加成為世俗價值的主流吧！


眺望因緣如幻的渡船，在不生不滅的自性海中遠去，其實無涉任何遺憾與哀傷。
只是這些年，我所熟悉與仰望的幾位「正法支柱」的佛門人物陸續遠離了，以及我自己交誼甚深比如研究悉最早曇咒語的賴世培教授等人，都讓我十分想念。
但沒有了這些包括聖嚴法師、菩妙長老、懺公在內的大菩薩或賢聖僧，我們自己若無法有足夠的信心與方法，真正努力的實踐與方向，難免終究要在人海中的無止盡的煩惱或輪迴中繼續沈浮，而這才是真正無從言說的感嘆！



（這組即為懺公所繪，最常見也流傳最廣的西方三聖像）