敬錄自 欽哲基金會 網站

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「佛陀言教之譯」報導一

譯者會議決議內容

於印度比爾舉辦的譯者會議，對於未來五年、二十五年及一百年間的翻譯計劃獲得一致共識。

佛陀言教已為數世紀以來之眾生帶來無窮利益，因此為了今世與未來之眾生，我們於此次會議中決議通過往後百年、二十五年及五年間之目標，並將之命名為「The Buddhist Literary Heritage Project 佛典傳譯計畫」：

•百年願景：翻譯佛陀文教遺產，並令普世皆以得用。

•二十五年目標：翻譯所有《甘珠爾》和大部份《丹珠爾》及藏文論典，並令普行於世。

•五年目標：翻譯、出版《甘珠爾》、《丹珠爾》及西藏論典的代表性樣本；並且為完成此長程願景，建立所需基礎以及資源與財力。

•我們決議將盡一切努力 ，懇請諸上師及傳承持有者的參與，並邀請更多未及參與此會議的譯者們，一同共襄盛舉。

•我們決議由宗薩欽哲仁波切擔任本計畫的臨時主席。

•我們謹在此懇請宗薩欽哲仁波切與顧問群商議之後，挑選工作委員會成員及主席，為該計劃設立相關組織架構。

•我們決議請求欽哲基金會提供本計劃初期的行政協助。

•我們決心發展所有必需之工具與資源，以達成本次會議所決定之目標。

•我們決心以普世佛子之心，於佛教世界中汲取眾證悟上師們的智慧，戮力齊心成就此計畫。

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「佛陀言教之譯」報導二

與會者誓言於二十五年內

完譯所有佛陀言教

被視為佛教史上重大里程碑的「佛陀言教之譯」會議，聚集了來自全世界五十位頂尖譯者及六位轉世上師，於2009年3月20日共同誓願於一個世代之內將所有的佛陀言教譯成英文。召集此次會議的宗薩欽哲仁波切表示此舉將能完整保存佛教免於「全球滅絕」。

藏傳佛教上師們及譯經團體的代表們，共聚於北印的小村落比爾，錘鍊設計出所有佛陀文教傳承的翻譯百年願景，並令之普世皆以得用。他們亦提出具體的五年及二十五年計劃，以完成此項咸皆認同為一項歷史性不朽的共同大業。這群譯者們並親自於3月21日於達蘭莎拉向尊者達賴喇嘛呈交此計畫。

熱情的支持聲浪湧自世界各地，超過一萬一千人參與了簽名感謝譯者的行動。他們寫著：「沒有您，我們不可能研修佛法；所以我們深切的感激您賜予我們的無比珍貴之贈禮！願您此刻於印度比爾的商議，能將佛陀言教帶給無量無盡的眾生。」

3月20日於比爾作出的具體承諾如下：

•做為一個開始，卓千彭諾仁波切承諾他的正知翻譯網將配合宗薩欽哲仁波切，共同翻譯出三藏中的十卷經文。

•卻吉尼瑪仁波切承諾他的法輪翻譯社將譯出所有的佛陀密續，共計二十二卷。

•貝瑪旺嘉仁波切承諾「蓮師翻譯小組」翻譯《大般若經》，此即佛陀著名的空性教授。

•堪布格桑嘉稱則承諾大悲遍空寺翻譯《大般若經》二萬五千頌。這兩個承諾加起來已超過佛陀親身言教《甘珠爾》的五分之一篇幅。

•主辦此次聚會的欽哲基金會，將護持此龐大計劃的初始規劃；欽哲仁波切亦同意擔任臨時主席──以促請能有更多的譯者與上師們的投入。

•譯者亦做出諸多計劃，包括訓練更多具格的譯者、增進翻譯工作與資源，加強西方譯者和西藏喇嘛與教師之間的合作。

吉噶康楚仁波切告訴與會譯者：「我們現在在這裡所做的，真正大大助益人類及這世界。」

而譯者們立志在二十五年內譯成的《甘珠爾》，鄔金督迦仁波切稱之為「所有經典中最殊勝的」，因為它們廣為所有佛教學派所接受。

卓千彭諾仁波切談到翻譯《甘珠爾》，稱之為「在西方建立真實不虛佛教傳承的關鍵之舉。」

吉美欽哲仁波切提醒譯者們，他們真正所翻譯的不僅只是佛陀言教，也是佛陀的智慧、領悟以及慈悲，而真正翻譯的最大障礙是無知及傲慢。

貝瑪旺嘉仁波切強調著佛陀言教是「人類的遺產」，能夠「為世界帶來安寧與和諧」。他並力促在英文譯本之後，能夠繼續將其翻譯成法文、西班牙文、俄語、阿拉伯語及其他語言。

著名的譯者馬修李卡德及羅勃瑟曼呼籲學術翻譯，要能兼具真誠的理解、以悲智為基的禪修，並且尊重上師們及其淵博的知識。李卡德亦強調以出色優雅的英語寫作之重要性。

欲知更多有關此翻譯會議的重要演說及訊息，歡迎以電子郵件聯絡Pawo Dorji，或以電話(印度)09816-677-878聯絡。

薩迦法王談宗薩仁波切

馬君美 翻譯  李香蘭 整理

非常高興來到宗薩仁波切的中心，首先祝各位吉祥如意、一切順利。雖然這是我第一次來台灣訪問（註：怙主  薩迦法王於西元1999年首次蒞台弘法），但是經由我的台灣弟子與朋友，以前就知道這兒的佛教徒非常虔誠、充滿慈悲心和樂於布施。也很高興，能夠藉由共同對佛的信心、對法的熱愛，而認識彼此、建立友誼。因為如此，雖在時間、距離的分隔下，還是能將我們連繫在一起。

身為人有非常多的生活需要，但是對於這一生以及來世，最重要的是靈性上的修持。因為佛法可以給我們平靜的心情和有力量的心靈，來面對挑戰與困難。當生活平順時，大家通常不太注意，但當生活不順時，就注意到佛法。因此非常重要，當生活還很平順、健康的時候，即應開始學習、禪修佛法。要修行佛法，第一要有精神上的導師，要有一位正確的靈性上的導師。這點非常重要。因為這個人要帶領你走靈性道路。很多經與論都談到：靈性的導師所具有的品質和條件，依照薩迦的傳統，薩迦上師給予教授時一定要具有四種權威。

四權威之一係上師 (精神上的導師)，必須要有一個正確的精神導師。在座各位都非常幸運，能有宗薩欽哲仁波切為各位的精神導師。還不止說這一世宗薩欽哲仁波切是一位非常好的老師，而且歷史上，傳承前二世欽哲仁波切對整個西藏而言，都是非常卓越的上師。第一世宗薩欽哲仁波切是文殊菩薩的化身，不止學養高、而且證悟非常好。

我們如何知道這一位上師很偉大呢？從他的事業即可看出，他一生寫過多少的書、多少的論註釋佛經、建過多少的寺廟、多少的學校、關房等等這些能傳播佛法、利益眾生的事業；就可以看出他是一位非常偉大的大師。尤其在他那年代，西藏各派大師都到他那兒接受加持、教授、灌頂等等。一位喇嘛具有各個傳承，是非常稀有的。

西藏目前有四個主要教派，這些不同教派實際上從最初的見、中間的修、到最後的果，基本上都是一樣。像前面所說，這些不同教派基本上都一樣，惟傳承不同而已；譬如從那一位大師開始，經過那些譯經師，又傳到西藏，西藏如何一代一代傳下來。此種傳承不一樣，一般人都是根據這傳承來接受、宏揚。但所有不同教派的大師們，對蔣揚欽哲旺波都是同樣尊敬，就像對他們自己傳承上師一樣尊敬，從他那兒接受教授。

同樣的，第二世蔣揚確吉羅卓仁波切亦是一位非常偉大的上師。在他年紀還小時，被認證為蔣揚欽哲旺波的轉世後，他非常特殊的品質即顯露出來，年紀還小即能解釋非常深奧的教授。他繼續前一世仁波切的事業：由聞思修、講座、開示等等非常多的事業來弘揚佛法。他是位非常偉大的大師，本世紀無人能比擬。

法王第一次碰到確吉仁波切是五○年代在拉薩，那是仁波切第一次到拉薩。在那兒，法王從他受了很多重要的教授、釋論。從一開始，法王覺得只見到確吉仁波切的身相，其感受和看到一般仁波切就不同。法王後來離開拉薩回到薩迦，確吉仁波切也離開拉薩，到西藏南部朝聖，並來到薩迦，住在法王的宮殿，法王再次從確吉仁波切處接受許多灌頂與教授。

其中一件事，任何見到仁波切的人，都自然而然的生起信心，就算不是教徒、或平常不太修法、也不太有信心的人，見到確吉仁波切，都會生起信心、覺得受到激勵和鼓勵。這能證明他是一位真正的大師、菩薩、證悟者。他把內在的證悟，顯現在外，能很自然的感動別人。

1959年西藏抗暴開始後，法王離開西藏，再次見到確吉仁波切。當時仁波切身體欠安，法王他們修了很多法，那年夏天，仁波切圓寂進入涅槃時，因為不希望太多人打擾尚在定中的仁波切，圓寂消息沒有立即發布，保持秘密數天。幾天內的某一晚，太陽已下山，有一塊非常亮的雲突然出現。對這件事法王記得非常清楚，那時太陽已下山，起先有點光亮，到後來整個雲非常亮，他們都把燈關掉，因為雲實在太亮了。當然還有其他的瑞相，如大地震、天上出現彩虹等。以上是法王與確吉仁波切碰面的情形。

為了對上師生起虔敬的信心，研讀上師的傳記非常重要。上一世仁波切的傳記非常感人。幾乎所有過往的大師、本尊，都在他修法時，如活人般的顯現在他面前。確吉仁波切不僅見到，還能從這些本尊、上師接受灌頂、教授。如果研讀這種傳記，會令我們非常鼓舞、對我們的修持、走在佛道上會很有助益。大師最開始亦為普通人，因為他精進的修持，最後可以達到很特殊的大師地位。如果我們一樣的努力，沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。追根究底的說，我們每一個人都具備成佛的種子，也就是佛性，我們也接受到、同時正在修持以往大師所修過的同樣法門。因此沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。所以對大家非常重要的是：精進修持，不要再拖延。

目前這一位第三世蔣揚欽哲仁波切，也是從非常小時，即顯示出非常的特質。最先要認證他時，法王們即以非常多的方式來驗證。經過這些很有權威的測驗結果，可以證明這一位就是確吉羅卓仁波切的轉世。這一世仁波切也具足非常多的特殊品質。所謂特殊的品質是他能依照上一世仁波切的路走下去。譬如，小時即從各個傳承教派接受許多法教。同時也學習許多的經與論，作了各種層次的閉關，非常努力的修持，建立許多關房、寺廟、學校等等，以各種各樣的事業推廣佛法，所以對學生來說，要有非常虔誠、明確的信心，來接受並跟從這位導師所給予的教授和指引。

要修行佛法，第一步要先學習，沒有學習想要修行是不可能的。經過學習的過程，將所學的用來修持；因為學習的目的，就是要修持，只有這樣，才能除掉我們的障礙。經過這樣能夠發展各種正面的心性，最終可以證得心的本性，除了證到自己的本性，沒有另外一個佛可以成。但是這種本性，不可能只經過學習、或邏輯辯證，或經過他人舉個例子即可證得。

證到心性的辦法，須自己積聚資糧和上師的加持。積聚資糧最好的辦法是修上師瑜珈。一般而言，靈性的導師非常重要，尤其在金剛乘，上師更加重要。佛的加持像大雨一樣，隨時隨地降臨在眾生的身上。但是因為眾生的惡業，無法看佛的身相，也沒辦法直接聽到佛所說的法。

而經由上師我們可以聽到佛所說的法，得到佛的加持，所以上師帶領我們經由佛道是非常重要的。在座都是非常虔誠的人，也受過很多教授，應該精進來修行。現在法王祈求宗薩仁波切長壽，其弟子一切世、出世間法皆順利圓滿，一切根本傳承上師的加持與大家同在。

宗薩欽哲仁波切長壽祈請文

第二世敦珠法王 著

嗡斯瓦斯諦

顱骨鬘環蓮花嘿汝嘎  尊為降服眾魔之聖王

尊之不死自生智慧心  轉輪迴為大金剛極樂

外顯現象降伏於尊前  祈賜不死加持如雨降

無畏語王智慧慈悲主  奧秘寶藏金剛持有者

遍入一切事業尊勝者  願尊三密不壞而不絕

如無垢友赤松德真王  曾發悲願將不斷示現

尊於末法時期來化現  護佑一切法教與眾生

猶如不變金剛之精髓  願尊恆常住世至永遠

願此祈願善德之種子  無誤二諦溫潤而滋長

成熟為一燦爛之果實  飾三界以最勝之吉祥

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蔣 揚 欽 哲 旺 波

(1820 ~ 1892)

寧瑪派認為蔣揚欽哲旺波是吉美林巴（1730~1798）的意化身。他成為最偉大的上師之一，藏傳佛教的所有傳承都在他身上融匯。他卓有成效地弘揚了寧瑪、薩迦、噶舉等傳承。寧瑪巴認為他是吉美林巴的轉世，而薩迦巴認為他是乃薩欽哲（1524~？）和塔澤強巴南喀其美的化身。由於吉美林巴是法王赤松德贊、貝瑪拉密札和其他大師的化身，所以欽哲旺波也是這些大師的化身。他是藏傳佛教十三傳承的上師，並被認為是寧瑪派百位大掘藏師中五位掘藏王之一。

他的名號還有多傑滋濟、貝瑪多阿林巴、晉巴美貝德、措吉喇嘛吉貝邦、貢欽喇嘛吉貝邦、晉美欽哲多嘎、文殊郭廈和袞噶丹貝嘉參。

藏曆第十四繞迥金龍（1820）年六月初五，伴隨著諸多奇異的徵兆，欽哲旺波誕生於瓊欽札附近。他的家族是來自德格地方德龍山谷裡頂果村的諾部族，父親是德格王宮的管家仁欽旺嘉，母親是具有蒙古血統的索南措。

有一次，蔣揚欽哲的父親曾問第一世多珠千，他是否應該受戒出家，多珠千答覆道：「不要出家。如果你不做出家比丘而在家結婚的話，你的後裔裡面將誕生一位偉大的珠古。他將成為佛法和眾生利樂之大源泉。」

蔣揚欽哲從小就能回憶起諸過去世的情形；一髻佛母與瑪哈嘎拉現量可見、如影隨形地在他身邊保護他。

八歲時，他開始跟隨他父親和拉蒙秋札嘉措學習藏文、曆算、醫學等諸多學科。他異常聰穎，不費吹灰之力就圓滿了背誦和書寫學習。僅僅通過閱讀，他就能領會甚深經文的涵義。

有一天，他得了重病，在淨相中蓮花生大士和益西措嘉授予他金剛橛灌頂，由此他的壽障被平息了。

大約十一歲時，他去了噶陀寺，他叔叔莫敦給他起名晉美欽哲多嘎，這意味著他是吉美林巴的轉世化身。

十二歲時，塔澤堪布袞噶丹增(1776~？)認定他是自己的叔叔暨上師──哦．塔澤堪欽．強巴南喀其美的轉世化身。強巴南喀其美是前藏地區哦寺的一位大堪布，後來在德格的倫珠登傳法並在那裡圓寂。袞噶丹增為他起名蔣揚欽哲旺波．袞噶丹貝嘉參。

十五歲時，在淨相中他去了菩提迦耶，蔣華西寧（妙吉祥友）授予他《般若波羅蜜》和《阿努瑜伽》續部法門之寶藏。在菩提迦耶寺院前，他走進火中焚燒了自己粗大的身蘊，淨除了它的障礙，並把它轉變成像貝瑪拉密札一樣的光蘊身。

十六歲時，在淨相中他去了銅色吉祥山，從蓮花生大士和周匝圍繞的諸空行，他得到了直指佛陀三身以及他將成為「通達七傳（bKa `Babs bDun）」之主的授記。接著蓮師和諸空行融入欽哲，說道：

「安住於赤裸明空無二智，

沒有被所對境染污，

亦未被能分別念染污，

即是諸佛之境相。」

十八歲時，他去了協慶寺的隱修苑，從協慶寺的久美圖多學習了梵文、詩學和其他學科。

十九歲時，在神奇的徵相中，他從晉美嘉威紐固得到了全部《龍欽寧體》的傳承。接著喇嘛諾布──第一世多珠千的弟子之一，在傳多珠千發掘的阿彌陀佛法門時，為他直指心性。甚至在他的後半生，欽哲旺波還是說：「(在證悟心性方面)相比較那時的證悟，已經沒有更進一步的餘地了。」

二十歲時，在塔澤堪布的祈請下，他去了前藏的哦寺。在那裡他發掘了許多地伏藏物品和法門，包括在札瑪鈞桑發掘的《大悲心性休息》；在達秀寧仲發掘的《喇嘛咕西珠塔(上師四身修法)》；在辛古玉措發掘的《嚓松具珠札哇(三根本幻法)》；以及在雅礱協札發掘的《嚓松齊度(三根本合一)》。

二十一歲時，在前藏的敏卓林寺，他從堪布仁增旺波接受近圓戒；從敏卓林寺的第七任法座持有者──桑吉袞噶接受菩薩戒。

在拉薩的大昭寺覺沃佛像前，他撒供的米粒轉瞬間變成白色的花朵，一百盞酥油燈不點自燃。當欽哲旺波為了利益他人在作祈禱時，有人請他也為自己作個祈禱。他說：

「無有內在之主人或外在之僕人，

亦無怨敵需要降服或親友需要保護，

住於靜處通過自淨其意，

願我成就菩薩廣大之事業。」

二十四歲時，在歐隅他喚醒了自己曾轉世為傑尊．森格旺秋，以及後來證得大遷轉虹身成就的記憶，於是他發掘出甚深的《傑尊寧體》法門。在後藏、阿里和前藏，他以苦行者方式進行了廣泛的朝聖。在很多地方，他見到佛像就如見到真正的諸佛和祖師一般，並且他見到諸淨相，得到諸悉地。二十四歲歲末，他返回康區，在宗薩札西拉澤學習哦派法門。

二十九歲時，他再赴前藏並待了三年。在強卓的格吉，於淨相中他得到蓮師的加持，發掘了意伏藏《桑珠措吉寧體》。在桑耶，他見到措吉多傑佛像轉變成真實的蓮師並融入他自身。由此他發掘了《措吉寧體》。三十五歲時，當他禪修白度母時，他親見了白度母；由此他發掘了《帕美寧體》。

四十歲時，在淨相中他得到蓮師的加持，這使他能夠見到西藏過去已經出現、現在正出現，以及將來會出現的所有的掘藏師和伏藏法門。從此他成為一切伏藏之主。

從堪布貝瑪多傑他得到許多傳承，包括《龍欽寧體》、《具珠西卓(寂怒幻法)》、《總集經》以及十七續。他還從第四世佐欽仁波切得到《龍欽寧體》共同和不共前行的引導。他也從晉美嘉威紐固和傑尊索南卻登得到《龍欽寧體》傳承。

在十三年時間裡，他從大約一百五十位上師得到了當時存在於西藏的所有傳承的法門。他學習過或得到過的傳承加起來超過了七百函，它們包括了寧瑪派、噶當派、薩迦派、止貢、達隆、康倉、竹巴和其他傳承。

他的主要上師有薩迦赤欽．札西仁欽、塔澤．袞噶丹增(1776~？)、強巴納覺、西部後藏哦派的阿旺雷珠、敏卓林寺的赤欽．久美桑吉和傑尊．稱列秋仲、衛省哲蚌寺的拉尊仁波切、協慶．久美圖多、晉美嘉威紐固、彌舉南凱多傑、堪布貝瑪多傑、東部康省的公珠．羅珠他耶。

他圓滿了一切所學；然而根據怙主頂果欽哲，欽哲旺波的「主要修法是《龍欽寧體》的上師瑜伽。」

他將薩迦傳承的宗薩札西拉澤寺作為自己的主法座，在它遭到新龍的軍隊毀壞後又重建了這座寺院。

根據寧瑪派的說法，蔣揚欽哲成為「通達七傳（bKa `Babs bDun）」之大師：

1.他同時得到了舊譯密續和新譯密續的傳承

2.他發掘了許多地伏藏（Sa gTer）

3.他重新發掘了以前的掘藏師曾發掘過的許多地伏藏

4.他發掘了許多意伏藏（dGongs gTer）

5.他重新發掘或重新喚醒了以前的掘藏師發掘過的許多意伏藏

6.他發掘了許多淨相法類（Dag sNang）

7.他親見很多本尊並從其得到耳傳法類（sNyan brGyud）

曾跟隨他修學過的第三世多珠千這樣描述自己和蔣揚欽哲在一起的個人感受：

「他不論住在哪裡，周圍空氣中都彌漫著一股濃郁的香味，據信，這是他精嚴持守出家戒律的徵相。他哪怕就是手指動一下，都令人鼓舞並具有密意，人們對於他做的每個手勢都不由自主地心生感激。他不論住在哪裡，你總能感到令人愉快的溫暖，就像寒冬裡遇到熱火。無數人看到他顯現諸佛或過去祖師的種種身相。不論在哪個季節，在他周圍的人們總是感到就在喜悅和繁榮的夏天。對於窮苦者他特別關照，對他們溫言軟語。以勇武自居的傲慢殘忍者看到他時，就會像逃犯一樣頭也不回地跑開，或者像斷了脖頸一般耷拉著腦袋投降。在他面前，任何大師或勇士變得渺小和謙卑。他自己很謙卑、誠實、慈祥。他對於佛法和世間法都很善巧。在他面前，沒有人敢說阿諛奉承或者虛偽欺騙之語。在種種法會上他極其自信，宛如百獸中的獅子王。處於眾弟子中間時，他很簡樸，與人和諧，說話的時機恰到好處，講話時間長短合適。推理時，他的思維猶如大河從懸崖落下般一泄千里。他的嗓音猶如海潮音一般遍布虛空。有時，他說法說得忘了飲食。由於弟子們川流不息地來問法，以及他說法的密集負荷，來訪者有時不得不等上數週，乃至數月才能見到他，但所有人在等待時都感到了愉快。」

欽哲旺波修建了很多寺院和圖書館，激勵了成千上萬的人從事佛法的事業。他捐助建造了約兩千座佛像，抄寫了約兩百函經文，刻製了約四十函木刻經版，塑造了一百多尊鎏金銅像，以及重建了許多歷史寺院。

在數十年時間裡，他為不同派別的眾多弟子講經傳法、給予傳承。譬如，他曾給予敏林大掘藏師開啓的金剛薩埵伏藏法灌頂大約五十次，傳授《龍欽寧體》灌頂和竅訣約二十次。

七十三歲時，在水龍年(1892)正月初，蔣揚欽哲說他不斷地看到如海般弟子圍繞中的阿彌陀佛。在正月二十五，圓滿了一次精心籌辦的儀式後，他對卻本(主管陳設壇場和供品者)說：「從現在起你不用再做什麼了。」第二天他便示疾。他的眾弟子問到：「我們該念何祈禱文來祈請您長壽？」他答覆說：「不必念。大概在下月二十左右，我會恢復健康的。」當他們再三祈請時，他說道：「你們能盡力念誦金剛薩埵百字明的話就很好。」

接著在二月二十一日早晨，他洗淨雙手，說道：「現在把我(桌子上)所有的東西都拿走。我所有的工作都已圓滿完成。」之後，口誦許多吉祥祈禱文，他拋撒穀花，表示一切皆已圓滿。那天晚些時候，他融入貝瑪拉密札證悟之意界中。周圍出現輕微的地震。甚至在圓寂後，他的臉看上去仍然像滿月一般光彩奕奕。他的法體變得輕如棉絮。

他主要的寧瑪派弟子羅列在本書最後的「傳承樹」中。在薩迦派，他的弟子主要有薩迦達欽、薩迦的三位傑尊瑪、哦支派的塔澤本洛羅德旺波(1847~1914)。在噶舉派，有第十四世和十五世噶瑪巴，達隆瑪仁波切、錫度．貝瑪寧澈(1774~1853)、達桑珠古、多喀巴、班智達噶瑪俄敦、公珠．雲丹嘉措(1813~1899)和桑頂．多傑帕摩。在格魯派，有札西其的袞卻丹巴Ra吉、拉尊．東珠嘉參、霍．康薩嘉貢和理塘．強巴彭措。

欽哲旺波同時顯現了很多轉世化身，包括宗薩寺的確吉旺波(1894~1909)、噶陀寺的確吉羅卓(1893~1959)、八邦(貝瑞)寺的噶瑪欽哲沃瑟(1896~1945)、佐欽寺的咕嚕澤旺(1897~？)、匝巴美的袞桑卓度德欽多傑以及協慶寺的頂果欽哲．札西華覺(1910~1991)。他們之中，噶陀欽哲．確吉羅卓是最傑出的上師。在宗薩欽哲去世後，噶陀欽哲移錫至宗薩寺──以前欽哲旺波的法座，從此噶陀欽哲被稱為宗薩欽哲。從二十世紀六十年代早期開始，頂果欽哲仁波切獨自一人支撐起欽哲世系的不共傳承，不知疲倦地在印度、不丹、尼泊爾、西藏和西方弘揚佛法。

蔣揚欽哲旺波千諾  文殊智悲大力鑒知我！

欽尼耶喜映涅瑟夕  祈自二智智慧境垂顧。

米喜洛宜門巴桑涅  覺醒無知心識之暗鈍，

欽Ra囊哇傑巴最吉  願令開展無上智慧相。

偉瑟竹貝多傑千諾  淨光化身金剛鑒知我！

佳瑟偉誒隆涅瑟夕  祈自五色虹光界垂顧。

替隆森吉知瑪達涅  淨除心氣明點之障垢，

雄努奔固江秋最吉  願令圓滿童子寶瓶身。

貝瑪多昂林巴千諾  蓮華經密續洲鑒知我！

爹東究美隆涅瑟夕  祈自樂空不動境垂顧。

佳當佳瑟公巴他達  佛與佛子之一切密意，

達給雍速公努最吉  願令弟子堪能悉領受。

─ 蔣貢康楚羅卓他耶尊者 ─

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

宗薩欽哲．確吉羅卓

(1893 ~ 1959)

怙主宗薩寺的欽哲確吉羅卓，是二十世紀持有諸多傳承的最偉大的上師。

藏曆第十五繞迥水蛇年(1893)年，他誕生於噶陀寺附近的熱科阿疆。他的父親是安多地方色山谷的掘藏師敦都若巴嚓的孫子──密宗大師久美澤旺嘉措，母親是安多地方色山谷的慈誠措。他父親給他起名為蔣揚確吉羅卓。六歲時，欽哲毫不費力就跟他叔叔學會了讀書識字。

當他七歲時。欽哲旺波的姪子──噶陀錫度．確吉嘉措將他帶到噶陀寺，並如公珠．雲丹嘉措所授記，認證他為欽哲旺波的事業化身。錫度為他舉行了剃髮儀式，並賜名蔣揚羅卓嘉措。

錫度請他自己的經師堪布圖登仁增來擔任欽哲的經師。在他的指導下，欽哲學習了各種祈請文、語法、曆算、梵文和很多經文。從噶陀錫度他得到了《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍薩集》和許多其他經續。錫度成為他精神道路和世俗生活中最重要的人。

從仲山谷的阿宗竹巴他得到《龍欽寧體》、《貢巴桑塔(密意通徹)》和《上師仰提》的傳承，以及直指本淨的徹卻(立斷)修法。

欽哲十三歲時，像父親般照顧他的經師，在重病三年後去世了。在經師最後的幾年裡，欽哲用他的雙手親自照顧他，燒飯、盥洗、為他取水等諸如此類。欽哲相信他的侍候不僅讓經師喜悅，也淨除了自己的業障，積累了功德。在經師去世後，欽哲跟隨噶陀錫度、堪布袞華等諸多上師學習了《三律儀》、《功德藏》、《如意藏》、《智者入門》以及無著的論典。

十五歲時，宗薩寺年輕的欽哲珠古去世了，確吉羅卓因此移錫至宗薩寺──欽哲旺波的法座。年紀輕輕的他，發現新環境對自己是個艱巨的挑戰，他面臨著對他接管主法座的種種反對。但逐漸地，他依靠自己的方便、無畏、忍耐和慈悲的力量平息了這一切。從堪布強巴旺秋他學習了《阿毗達摩》、《現觀莊嚴論》、《入中論》。不久，他自己也開始在宗薩寺給經過篩選的學生傳講許多經論。

十七歲時，從塔澤本洛．羅德旺波，他得到了薩迦《不共道果》的傳承、《喜金剛續》和其他經續。十八歲時，他從自己父親得到了《大寶伏藏》和秋林伏藏的法傳承。十九歲時，他從堪布桑丹羅珠得到其他傳承。那年，他的密宗大師父親去世了。二十歲時，他從塔澤夏仲．強巴袞桑丹貝尼瑪得到許多傳承；但之後這位上師就圓寂了。

二十六歲時，他去佐欽寺從堪布晉美貝瑪洛薩受戒成為比丘。他還從協慶嘉察得到了《北伏藏》、《敏卓林伏藏》等許多法門。同年，他在宗薩寺創辦了一所名為康澈的佛學院。他邀請佐欽寺的賢彭確吉囊哇(即賢嘎，1871~1927)，擔任新開辦佛學院的首任堪布。後來該佛學院成為一所著名的學府，湧現出許多大智者。

二十八歲時，他去果洛拜訪了第三世多珠千•晉美丹貝尼瑪數月。他得到了《持明總集》和《上師明點印》的灌頂，還得到了《益西喇嘛》、《龍欽寧體》、《幻化網秘密藏續總綱》的講解。從多珠千寺的貢美堪布，他得到了第一世多珠千掘出的伏藏法《大樂聖道》的傳承；從掘藏師索甲，他得到了金剛橛和《解脫心要》的傳承。

三十二歲時，在協慶寺從協慶嘉察．貝瑪南嘉，他再次得到許多傳承，包括《八宗竅訣薈萃寶藏》和《北伏藏》。協慶嘉察成為他重要的上師之一。

三十三歲時，他去前藏朝聖。在敏卓林寺，他從堪布阿旺圖登諾布受了第二次近圓戒，因為他的前世曾在此寺院受過下路毗奈耶傳承的比丘戒。

他正要從前藏返回時，噶陀錫度圓寂了。在那以後大約十五年裡，欽哲還負責照看噶陀寺的行政管理。他建造了許多佛教紀念物，重新加強了佛學院，並為由第五世佐欽仁波切認定的噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。

他從住在果洛的蔣華若威羅珠(通常被稱為安多格西)，得到了很多格魯派的密宗傳承；從噶敦．阿旺雷巴得到了《不共道果》、《大威德金剛》和《瑪哈嘎拉》法類；從噶陀堪布阿旺巴桑，他得到了《空行仰提》以及《龍薩》和《敦都》法類。總而言之，他隨學過藏傳佛教各宗各派總共約八十位上師。

他圓滿了舊譯和新譯密咒傳承中為數眾多的儀軌的觀修和念誦，包括五個十萬遍的前行積累，以及《龍欽寧體》法門中《達瓊巴哇(馬頭明王、忿怒蓮師、大鵬金翅鳥三尊合修)》、《獅面空行母》、《上師明點印》、《金剛橛》、《度母》、《華欽度巴(大吉祥總集)》和《空行仰提》中《上師修法》的近修。

他經歷過許多境相，獲得很多悉地，顯現過許多神變，但由於他的謙卑，他只在自傳中列舉了少分：

如果我曾受過因明的修習，

那我會精通邏輯推理，

但這能帶來的利益很有限。

由於我能夠憶持

《龍欽寧體》中的三根本儀軌、瑪貢等諸祈請文，

以及(薩迦)哦傳承的一些法會祈請文，

對過去生我有良好的串習……

我記得金碧輝煌的薩迦寺，

清晰地在我的腦海裡一次又一次地顯現，

以及在過去生轉世於昆氏家族。

我記得自己曾是阿日班欽、大拉尊、

阿旺洛桑嘉措、倉央嘉措、巴欽以及其他人……

唐東嘉波以水晶為所依

給我直指了明智之自性。

在夢境中我見到了因竭陀尊者、

貝瑪拉密札和龍欽巴。

我從欽哲旺波得到長壽灌頂。

從大菩薩巴珠

我得到《龍欽寧體》前行的竅訣。

努欽．桑吉益西給我付囑很多續部。

我經歷過或夢到過

從道果諸祖師、

密勒日巴和宗喀巴得到加持。

拉尊．南喀晉美為我開顯了密乘戒律。

有很多次他顯現神變。有一次，他加持一個新佛像，佛像變得很燙手。當他在臧地的瑪哈嘎拉寺加持瑪哈嘎拉像時，佛像如活人似的動起來。當他準備甘露時，光環籠罩了寺院。有一次，他灌北方多聞天(毗沙門天)頂時，天雨金粉。很多次，他給一大群信眾分發加持法藥或甘露時，怎麼發那一小點甘露法藥都發不完。

五十六歲時，他娶了阿度拉嘎家族的康卓澤仁秋仲(生於1925年)作他的法侶。根據他自己的預言，以及欽哲旺波和公珠．雲丹嘉措的授記，他們的結合是為了遣除他的壽障，並增上他的佛行事業。

他給藏傳佛教不同宗派的弟子們，傳授了難以計數的寧瑪、薩迦和噶舉的法門，包括《雅喜》灌頂三次、《龍欽寧體》灌頂許多次，以及講授《功德藏》三次。

六十三歲時，經過拉薩旅行抵達印度，而倖免於西藏的政治騷亂。他朝拜了印度和尼泊爾境內所有的佛教聖地。之後，他將錫金國王的皇家寺院作為他臨時的主要住錫處，繼續給予來自各行各業的信眾，無盡的教誡和傳承。

第十六繞迥土豬(1959)年五月初六，伴隨出現光明、大地震動、天樂自鳴等瑞相，他圓寂了，世壽六十七歲。如今，他的大部分遺骨舍利，保存在錫金皇家寺院裡的金佛塔中，康卓澤仁秋仲在那裡照料，並獻身於禪修和祈禱。

他的轉世珠古是圖登確吉嘉措（欽哲諾布，生於1961年）──董瑟．欽列諾布仁波切和已故的蔣揚拉的兒子，以及怙主杜炯（敦珠）仁波切和不丹的洛本．索南桑波的孫子。

頂禮怙主宗薩蔣揚欽哲確吉羅卓尊者！

敬錄自 索甲仁波切 著 ─《西藏生死書》

西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚．欽哲．確吉．羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認出我是德敦．索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。

就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的；慈顏善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他最吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而出，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。

蔣揚欽哲增長了我的生命，也啓發了這本書。他的前世，改變了西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行才能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。

我的上師曾經告訴過我，他的志業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是出自他給我的加持力。

我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓．慈玲．秋準 (Khandro Tsering Chodron)經常對我說：「仁波切可能忙著，不要煩他。」但我總是粘著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地回答。我很頑皮，除了我的老師，誰也管不了我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒，志得意滿，他只是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下向他們說明，為了我好，不應該讓我繼續野下去了。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，向我的上師三頂禮之後，把我拖了出來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？

蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝，並不特別大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他缽內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來了，還是坐在那兒修行，不斷地加持。當我睜開眼睛看到他的時候，心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。

我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持儀式，他只負責領導唱誦。在他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，這種印象在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都全神貫注，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他出現的場合，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深，讓許多人感動得稱呼他為「本初佛」（the Primordial Buddha）。

如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與別人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給了我什麼啓示呢？就是對佛法不可動搖的信心，以及對於上師無比重要的信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也回報不了，卻可傳遞給別人。

我在西藏度過青少年時期，我看到蔣揚欽哲在群眾中散發他的愛心，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師、醫師和精神治療師，幫助病人和臨終者。後來，我就從《中陰聞教得度》（Tibetan Book of the Dead）的相關教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到最多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。

但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他的智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。

第一次接觸死亡的經驗，是在我七歲左右。那時候，我們準備離開東部高原前往西藏中部。我的上師有一位侍者名叫桑滇（Samten），他是一位很好的出家人，在我童年時代很疼我。他的臉明亮、圓潤而豐滿，隨時都會開顏而笑。因為他很隨和，所以是寺廟中最受歡迎的人。我的上師每一天都會開示佛法、傳授灌頂、領導修行、主持法會。每天終了後，我都會召集同伴做些小表演，模仿早上的一切。桑滇總會拿我的上師在早上穿過的長袍借給我，從來沒有拒絕過。

後來，桑滇突然病倒了，病情立即惡化。我們不得不延遲出發。隨後的兩個星期令我終生難忘。死亡的臭味像烏雲般籠罩著一切，我一想起那段日子，就不期然聞到那股味道。整座寺廟瀰漫在死亡的陰影下，可是，一點也沒有恐怖的氣氛；有我的上師在，桑滇的死就顯得特別有意義，變成我們每個人的課程。

在我上師駐錫的小寺裡，桑滇就躺在靠窗的床上。我知道他即將不久人世。我不時走進那個房間，坐在他旁邊，他已經不能說話了，他的臉變得憔悴而乾癟，讓我大為吃驚。我很明白他就要離我們而去，再也看不到他了。我感到非常悲傷孤獨。桑滇死得很艱苦，我們隨時可以聽得到他極力掙扎的呼吸聲，也可以聞得出他的肉體正在腐壞。整個寺廟鴉雀無聲，只剩下他的呼吸聲。一切注意力都集中在桑滇身上。雖然桑滇的死把他折磨得很痛苦，但我們看得出他內心很平靜，對自己也充滿信心。最先我無法解釋這一點，但後來我知道了它的來源：他的信仰，他的訓練，還有我的上師就在身邊。雖然我感到悲傷，但我知道只要我的上師出現，一切問題就會迎刃而解，因為他能夠幫助桑滇解脫。後來我才知道，每一個修行人都夢想在他上師面前去世的福報，讓上師引導他走過死亡。

在蔣揚欽哲引導桑滇寧靜地走向死亡時，他對桑滇開示他正在經過的每個過程。我的上師知識精確，信心充滿，和平安詳，令我驚訝不已。只要上師在場，即使是最焦慮不安的人，也可以從他安詳的信心中獲得保證。現在，蔣揚欽哲正在告訴我們，他對於死亡絲毫不恐懼，這並不是說他對死亡看得很草率；他經常告訴我們他怕死，警告我們不要幼稚或自滿地對待死。然而，到底是什麼原因讓我的上師在面對死亡時，能夠這麼鎮定、從容、有條不紊而又出奇的無憂無慮？那個問題讓我著迷不已，也教我神往不已。

桑滇的死震撼著我。七歲時，我第一次看到我正在接受訓練的那個傳統竟然這麼法力無邊，我開始瞭解修行的目的何在。修行讓桑滇接受死亡，也讓他清晰地瞭解痛苦是一個精深、自然的淨化過程的一部分。修行讓我的上師對於死亡瞭若指掌，知道如何正確地引導人通過死亡。

在桑滇圓寂後，我們就啓程前往西藏首府拉薩，費時三個月，那是一段辛苦的馬背旅程。從那兒我們繼續前往藏中和藏南朝聖，這些地方都是第七世紀以來把佛教傳入西藏的聖賢、國王和學者的聖地。我的上師是西藏傳統許多上師的化身，聲譽崇隆，因此所到之處，都受到熱烈的接待。

我對那次旅程極感興奮，美麗的回憶仍然縈繞腦際。西藏人起得很早，為著能充分使用自然的光線。天一黑我們就上床，破曉前我們就起床；當第一道曙光照臨前，背負行李的犛牛就出來了。大夥兒拆下帳篷，最後才拆除廚房和我上師的帳篷。斥侯先行，尋找良好的紮營地點，中午左右我們就停下來紮營休息。我喜歡在河邊紮營，傾聽潺潺的流水聲，或坐在帳篷裡，聽著雨點拍打篷頂的聲音。我們的隊伍不大，總共只有二十個帳篷。白天我騎在金黃色的駿馬上，緊挨著我的上師。路上，他不停地開示、說故事、修行，並特別為我設計修行法門。有一天，當我們快到揚卓措（Yamdrok Tso）聖湖時，遠遠看到從湖面反射出碧玉般的光芒，隊伍中的另一位喇嘛左頓（Lama Tseten），又面臨死亡的威脅。

喇嘛左頓的死，又給我另一個強烈的教訓。他是我師母的老師，師母迄今仍然健在。許多人認為她是西藏最有修行的女性。對我來說，她是一位隱形的上師，和藹可親，恭敬虔誠。喇嘛左頓身材魁梧，就像大家的爺爺。他六十幾歲了，很高，頭髮灰白，流露出絲毫不矯柔做作的紳士風度。他也是禪定功夫很深的修行人，只要一靠近他，就會覺得安詳莊嚴。有時候他會罵我，我也會怕他，但即使在偶然的嚴肅時刻，他也從來沒有失去他的熱情。

喇嘛左頓的死很特別。雖然附近就有一間寺廟，他卻拒絕去，他說他不想留下一具屍體讓他們清理。因此，我們照往常一樣地紮營，圍成圈圈搭起帳篷。喇嘛左頓由師母護理和照顧，因為他是她的老師。當他突然叫她過來的時候，帳篷內只有她和我兩個人在場。他對師母有一個窩心的稱呼，稱她「阿咪」，在他家鄉話的意思是「我的孩子」。「阿咪，」他溫柔地說，「過來。事情就要發生了。我沒有其他的話可以送給你，你還是老樣子，有你在身旁我就高興。你要像過去一般地伺候你的先生。」

她當下就轉身往外跑，但被他拉住袖子。「你要去哪兒？」他問。「我要去請仁波切。」她回答。「不要煩他，沒有必要。」他微笑著。「我與上師之間，是沒有距離的。」話剛說完，他凝視著天空，就過去了，師母掙脫身，跑出帳篷，叫我的上師。我愣在那兒，動彈不得。

我很驚訝，竟然有人那麼信心滿滿地凝視死亡的臉。喇嘛左頓大可以請來他的喇嘛幫助他──這是每個人多麼期待的事──但他卻一點也不需要。現在，我知道箇中原因了：他的心中早就證得上師的現前。蔣揚欽哲與他同在，就在他的心中，沒有一秒鐘他覺得離開上師。

師母真的把蔣揚欽哲找來了。他弓身進入帳篷的樣子，我仍然記憶猶新。他看了一下喇嘛左頓的臉，盯著他的眼睛，咯咯笑了起來。他一向叫他「拉根」、「老喇嘛」。這是他熱情的表示。「拉根，」他說，「不要停在那個境界了！」我現在明白，他看出喇嘛左頓正在修習一種特殊的禪定法門，把他自己的心性和真理的虛空融合為一。「這是你知道的，拉根，當你做這種修行的時候，偶爾會有障礙產生。來！讓我引導你。」

當時我驚呆了，接下來發生的事情，如果不是我親眼目睹的話，我絕對不會相信。喇嘛左頓竟然復活了！我的上師就坐在他的身邊，帶著他修完頗瓦法（phowa），引導他在臨終前的神識走過死亡。頗瓦法有多種修法，他當時所使用的方法，最後是由上師誦三遍的「阿」字母。當我的上師誦出第一個「阿」字時，我們可以聽見喇嘛左頓跟著他大聲念，第二聲比較微弱，第三次發不出聲，他就走了。

桑滇的死，教我修行的目的；喇嘛左頓的死，教我像他這種能力的修行人，經常在他們活著時隱藏他們的非凡特質。事實上，有時候它們僅在死亡的那一刻出現一次。即使那時候我還是小孩子，我已經知道桑滇的死和喇嘛左頓的死截然不同；我知道差別在於一個是終身修行的好出家人，另一個是體證比較多的修行人。桑滇以平凡的方式死去，雖然痛苦卻充滿信心；喇嘛左頓的死，則展示了他的來去自如。

在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久，我們就住進揚卓的寺廟。像平常一樣，我還是睡在上師的旁邊，我記得那個晚上我睜大著眼睛看酥油燈的影子在牆壁上晃動。其他人都已經呼呼大睡了，只有我徹夜難眠，哭了一整個晚上。我躺在那兒，想著死亡和我自己的死，在我的悲傷當中，慢慢浮現出一種深沈的接受，一旦接受死亡的事實，我就決心把一生奉獻在修行上。

─ 索甲仁波切 ─

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欽 哲 基 金 會

http://www.khyentsefoundation.org/

欽 哲 基 金 會 (英文站)

http://www.siddharthasintent.org/chinese/

悉 達 多 本 願 佛 學 會

http://www.chokyilodro.org/

正 法 源 學 佛 會

http://www.zongsa.com/

德 格 宗 薩 寺

三位利美運動大師

的傳記略說

洛熱老師 講述

日期：2007年7月6、7日

蔣揚欽哲旺波

外 傳

蔣揚欽哲旺波（以下稱「尊者」）出生於東藏德格縣靠近宗薩寺的頂構家族，頂構是德格王一位大臣的家族。尊者出生於西元一八二○年（藏曆第十四個鐵龍年），父親名為仁謙汪嘉，母親名為索南措。這個家族的孩子若要出家就必須在宗薩寺出家，因此尊者九歲時進入宗薩寺。

可以確定過去生中是尊者慈悲化現者，在印度有蔣巴謝念（文殊友）、大班智達貝瑪拉密札（無垢友）、多傑直布巴（印度八十四位成就者之一）等；在西藏則有法王赤松德真、種敦巴、無比岡波巴、至尊札巴蔣稱（薩迦三祖）、大成就者湯東嘉波、遍智龍欽巴、持明吉美林巴等。許多化現隨尊者的憶念而顯示，這在尊者的本生故事中有所記載。

尊者在很小的時候就經常親見到本尊及上師。他從小就非常聰明，懂得很多道理。小時候他就記起自己過去世曾經是貝瑪拉密札、赤松德真王、吉美林巴。他十二歲時由薩迦塔澤堪布蔣巴袞噶滇津認證為塔澤堪布蔣巴南卡企美的轉世，從此之後就被稱為塔澤祖古或是塔澤夏仲。

尊者雖然出生於大家族，是一位地位很高的轉世祖古，可是他不會表現出他是一個大家族之子，也不會表現出他是一個大仁波切的樣子，他總是以一般的出家眾自居。

尊者曾經兩次到衛藏地區，甚至到達不丹的賁塘。旅途當中他不騎馬，也沒帶很多侍者，只帶了一位。如果以直線的距離來計算，去的路程有兩千公里；但若是依走路的路線，因為繞道鄰近很多地方，所以單程大概有三千公里，回程又有三千公里，所以來回一趟就是六千公里。他總共去了兩次，所以就是一萬二千公里，全程都是徒步而行。他徒步走了一萬二千公里，主要在做些什麼呢？

有關尊者的早期，傳記裡寫到，其一生中依止了一百五十多位上師，聽聞各派教法而具備不分教派的顯密學理。他對一切宗義都極為善解，不僅聽聞了八大道統的法教，也做了很多本尊的修持。但到了尊者的後期，傳記裡說他依止了二百位上師。在蔣貢康楚仁波切所寫的尊者傳記裡面，也提及尊者一生當中依止了二百多位上師。總而言之，他在一生中依止了寧瑪、噶舉、薩迦、格魯各教派共二百多位的上師。他最主要是先依止這四大教派的上師，尤其是一些傳承即將要斷的一些法教的上師，再接受這些法教的灌頂和口傳。尊者在白天領受完教法，就在當晚點油燈把白天所受的法教用手寫下來，那時候是沒有電的。因為每天寫，所以行囊就越來越重，他背著這個行囊到處去依止上師求法。

尊者學習哪些學科呢？像是醫明、工巧明、因明、內明等等，他都加以學習。有關內明，也就是佛法，他顯教、密教都學習，他這一生中花了十三年在學習。尊者不只是向上師學習，還實際修持自己聽聞到的這些教法，他實際修持的時間長達十六年之久。尊者接受這些教法以及實際修持是他四十歲以前所做的事，四十出頭之後就足不出戶在所住的地方自己修持、著述，以及為他人灌頂、口傳或給予教授。

尊者依止各派的上師，接受各派的灌頂及口傳，他所接受的灌頂、口傳之教法，合起來大概有七百冊左右。不管是舊譯派還是新譯派教法，他修持的時候都是依其教法中所說的修持。他傳授各派教法時，也是依循各派的教法而灌頂、口傳或教授。蔣貢康楚所寫的有關尊者的傳記，其內容非常詳細，若要全部講，我們沒這個時間，所以無法講述全部經過。

尊者經過長時間的學習和修持，大家都能看到他眾多的成就徵兆。尊者所尋獲的一個伏藏教法是跟修持上師有關的四個法，其中一個是《湖生寧體》。他密修《湖生寧體》時，鈴杵在空中不會掉下來，這就是一個徵兆。尊者所呈現出的成就徵兆非常多，在此不一一講述。

他親見到很多本尊，也得到許多本尊的授記，不過對於這些事情他都保密不跟別人說，只告訴蔣貢康楚和迭千秋久林巴少數幾位。這些事情在尊者的傳記裡可以看到，現在先暫時不提，後面講到尊者擁有七種不同的傳承法教時，我會提幾則讓各位知道。以上所講的是很簡要的尊者的外傳。

尊者有哪些弟子呢？第十四世、十五世大寶法王和第十世、十一世泰錫杜仁波切，這些大上師都是他在噶舉巴的弟子。至於寧瑪巴，其主要的七大寺廟──多傑札、敏珠林、巴哩、雪謙、卓千、噶陀、白玉──這些主要寺廟的大上師們也都是他的弟子。他在薩迦巴的弟子包括當時的赤千札西仁千等主要寺廟的住持和大師們，如哦巴、擦巴等的大上師們也都是他的弟子。在格魯巴，東袞赤巴、札雅蔣袞、甘丹赤巴都是他的弟子，還有里塘蔣袞、里塘堪千蔣巴彭措、大諾門汗等。以上所說這些都是他的弟子。他另外還有特別的親教弟子，如蔣貢康楚、羅迭旺波、大掘藏師秋久林巴、局米滂、安宗竹巴、多竹滇尼、噶敦昻旺雷巴、札雅董甘赤巴、噶陀錫杜仁波切等。這些在蔣貢康楚所寫的蔣揚欽哲旺波外傳中皆有記載。

內傳：七不共傳承教法

講到尊者內傳的部份，就是有關他自己所擁有的七種不共傳承的教法。

第一種是先前提過的，他曾兩次到前藏、衛藏及康區去尋訪上師，求取八大教派道統的教法傳承，這些教法是從釋迦牟尼佛以來一代一代傳到尊者的身上；這是第一種傳承。過去在佛陀時代，並沒有所謂的八大教派道統的說法，後來這些教法從印度翻譯到西藏時，由於翻譯時間的先後以及教授口訣的不同，就分成了八派。八派就是寧瑪巴、噶當巴、覺囊巴、噶舉巴、香巴噶舉、希解巴、敦扣巴、念竹巴，這八派的教法都傳到了尊者身上。這是第一種傳承，稱為教傳遠傳承。不僅是教傳遠傳承法教傳到尊者的身上，而且這些教傳的近傳承法教也傳到尊者身上。

這些傳承是如何傳至尊者身上呢？讓我舉一些例子。尊者十六歲時，在藏曆初十的一大早，他看到一個淨相：他來到蓮師的淨土──蓮花光。他在蓮花光淨土看到一塊大岩石，岩石裡面白雲密布，密布的白雲中央是蓮師，蓮師的周圍有很多空行母圍繞。蓮師為尊者灌頂授記：「將來會有七種傳承的法教傳到你身上。」此時，蓮師眼睛看著上方，對尊者說了以下四句話：「不執著所取的境，不雜染能取的分別念〈也就是沒有能所的分別〉，明空赤裸地住於本源，保持在住於本源的不造作狀態中；過去、現在、未來三世諸佛都是依此而成佛。」蓮師說完這些話之後，連同其周圍的眷屬整個融入尊者身上，這時蓮師的心和尊者的心合而為一，沒有任何差別。尊者在當時有這種覺受證量現起，他證得本淨的實相，而且所證得的境界非常穩固。這就是尊者得到蓮師授記，說他未來將會得到七種不同傳承法教的預言。還有很多的授記今天暫且不談，以上這個就作為代表。

另一個事蹟是當尊者十五歲時，他在淨相中見到自己到達印度的金剛座，也就是釋迦牟尼佛成道的地方。他在金剛座看到九層宮殿，就從最底層往上爬到第八層，到第八層時他看到了文殊友，文殊友呈現的是班智達的樣子，其（文殊友）周圍有許多經書堆疊在一起。這時尊者非常恭敬地向文殊友祈請，因為非常恭敬地祈請，所以文殊友左手拿起一冊《般若八千頌》，當他把這本《般若八千頌》放在尊者頭頂上時，尊者得到了因乘般若波羅蜜乘的所有一切教法和口傳。文殊友的右手也拿起一本經書《大圓滿金剛薩埵心之境》，當文殊友將這本經書放在尊者頭頂時，尊者獲得了密咒金剛乘總的，特別是大圓滿的心部、界部、口訣部所有一切的文字跟涵義的灌頂。之後文殊友也為尊者作了一些授記，可是到底做了哪些授記，傳記裡並沒有記載。當授記完畢，文殊友化光融入到尊者身上，此時尊者入到無分別的禪定。尊者從無分別禪定中出來後就往下走，當他走出大門時，看到燃燒的火，他不由自主地走進火中。他的身體在火中被燃燒著，粗的身蘊在火中燃燒後現出光蘊身，他心中現出一念，剎時他了知自己是貝瑪拉密札。

西藏宗薩寺的一些年紀較大的喇嘛間談說著，尊者行走的時候並沒有影子；不過尊者的傳記裡並沒有如此記載。我們在太陽底下會有影子，可是尊者沒有影子。他的一位侍者娘喇洛哩桑波曾說，如果他要從屋子裡到屋子外頭，不需要經過門就可以到外面去了。這是他的侍者說的，究竟如何就不知道了。像這類的事蹟有很多，我們只能簡單地舉幾則來講。

接下來要講的是尊者所領受到的法教。他在宿巴亞謝（宿氏父子）上師跟前領受《大幻化網》這個法教；在索耶謝汪秋上師跟前接受了《獨巴鐸（集經）》，這是密續的典籍；在蓮師佛父、佛母跟前接受、聆聽了《空行寧體》的所有法教；在龍欽巴跟前領受了《龍欽寧體》的一切法教；在種敦巴的跟前接受了噶當巴的一切法教；在卓密譯師等薩迦派的上師跟前接受了《喜金剛》、《道果》的法教；在薩迦初祖薩千貢噶寧波的跟前接受《普巴》和《道果》的法教；在馬爾巴譯師及墨卻固多傑跟前，接受到馬爾巴譯師所翻譯傳下來的《喜金剛》和噶舉巴的所有法教；在克珠千波南嘉的跟前也領受了香巴噶舉的法教；在竹千當巴桑傑跟前接受到希解巴的所有法教；在瑪姬瑙準的跟前領受施身法的法教；在法王日滇跟前獲得《時輪金剛》的法教；在讓炯多傑和竹千烏堅巴跟前獲得念竹巴的法教。剛剛所講的在什麼時候、什麼樣的情況下接受哪一派的教法，在尊者的傳記裡都有詳細記載，這裡僅是很簡略地提到。

以上就是八大道統近傳承法教傳到了尊者的情形，也就是七種傳承中的第一種傳承「教傳法教」是如何傳至尊者的情形。

還有其他六種傳承的法教，這六種傳承的法教都是尊者所尋獲的伏藏教法。第二種傳承的教法是從地底下所尋獲出來的伏藏教法，稱為「地伏藏」。所謂的「地伏藏」就是蓮師和依喜措嘉佛母當時所埋在地下、岩石中、或湖泊裡的伏藏教法。當蓮師和依喜措嘉佛母還在西藏的時候，就曾對一些弟子們說：「我的某一個法，你們在未來的某一個時候將其尋獲出來。」他們為這些弟子們灌頂、口傳這些未來弟子們所要尋獲的教法。

尊者小時候曾在他家鄉的一個岩石中，尋獲了《札松碟謝堆巴》的伏藏教法。當尊者去桑耶的時候，一個空行母給了他一根神的手指，他將指頭打開時，發現裡面有很多教法，其中有一個是《觀音心性》修習的教法。尊者所尋獲出的「地伏藏」非常多，我們沒有辦法在這邊一一地講完。「地伏藏」除了教法之外還有佛像，尊者在噶莫達倉（蓮師勝地，鄰近西藏宗薩寺）也尋獲了一尊忿怒蓮師的像，這尊像非常好，我們到現在還可看得到。

有一年的藏曆十月十一日，尊者和秋久林巴來到興給雍措湖。因為正值冬季，整個湖面都結冰，他們在這個冰上打了一個洞，然後從洞中尋獲出教法、佛像以及黃金。他們是在眾人觀看之下，從湖中取出這些教法、佛像和黃金，當時所尋獲的黃金由尊者、秋久林巴、蔣貢康楚羅卓他耶、以及德格王平分。那時恰巧在宗薩寺有一個佛殿要畫佛像，尊者所分得的黃金就全部用在這大殿的佛像上，這些黃金剛剛好夠用。從前並沒有照相機，但在宗薩寺有一些圖片，記載著尊者在興給雍措湖和噶莫達倉是如何尋獲這些伏藏法教、佛像。裡面記載得很詳細，上午的情況如何，到了下午情況又是如何。尊者所尋獲的「地伏藏」教法及佛像等的情形，要講的話一天也講不完，所以在此僅舉前面這兩個例子。

第三種傳承的法教稱作「伏伏藏」（或稱再伏藏）。「伏伏藏」是什麼意思？就是過去蓮師把這個教法埋藏起來，待日後有掘藏師把當年蓮師所埋藏的教法尋獲出來，利益當時的許多眾生；之後這個掘藏師又把這個教法埋藏起來，等到適當時機由尊者再次把它取獲出來。現在各位所修的《札松基助〈三根本〉》就是「伏伏藏」的教法，這個三根本教法九百年前由掘藏師桑傑喇嘛所尋獲出來，在利益了當時的眾生之後，又再次把它埋藏起來。其他有些情況是空行母直接把經典交給尊者；有些是空行母在尊者面前展示空行文字，就好像是看電影，尊者看了之後，馬上把他所看到的空行文字、把看到的教法寫下來。「伏伏藏」的法也是非常多，我們在此不一一講述。

接下來第四種是「意伏藏」的法教。「意伏藏」的法教是怎麼來的？就是當年蓮師和佛母依喜措嘉把一些法教埋藏在赤松德真王的心中，到尊者這一世時就在尊者心中湧現出來，這就是所謂的「意伏藏」法教。我來講一個「意伏藏」的故事。尊者二十九歲時，來到桑耶寺的蓮師湖生金剛像。他在蓮師跟前祈請，然後親見到蓮師湖生金剛，蓮師就傳給他《湖生寧體》的教法。尊者也尋獲出許多「意伏藏」的教法。

第五種傳承是「隨念傳承」法教。怎麼說呢？尊者在過去世接受了什麼教法、修持了什麼教法，現在想起來就把它寫下來；這是屬於「隨念傳承」的法教。當尊者到衛藏的璋維這個地方時，他想起自己過去世曾是傑尊千波的弟子，一個名叫巴吉洛椎瑪的女子。他憶起當時的種種情形，因此就尋獲出《傑尊寧體》的教法。傑尊千波一百二十五歲時在璋維成就虹光身，傑尊千波就是傑尊興給汪秋。

接下來是第六種傳承：「淨相傳承」。所謂的「淨相」，就是當尊者眼前所有不清淨的相全都消融掉，然後顯現出本尊、或上師、或淨土的清淨之相。我舉一個「淨相」的例子。尊者十五歲時，在長壽法閉關期間的初十早上，他一大早在淨相中見到企美明達拿哇和謙佑旃雜利。尊者看到謙佑旃雜利的時候，長壽佛為他灌頂、教授，然後他把所得到的教法寫下來，於是就有了長壽佛母及長壽佛修持的教法。有關「淨相」法教傳承的例子，還有一個就是尊者在淨相中得到的《龍欽寧體》的拉助聽列嘉千的上師相應法。

第七種是「耳傳承」法教。尊者見到許多本尊、上師，當他們傳授法教給尊者時說到，這個法只能夠口耳相傳，不能同時對很多弟子傳授，上師只能夠對一個弟子傳授；這樣的法教稱為「耳傳承」的法教。「耳傳承」的法教包括八大法行的教法，還有《涅諦普巴》、《興皆圖諦》等的教法，這些都屬於「耳傳承」法教。

教法的集結

第一種「教傳教法」是如何集結在一起？是由尊者與蔣貢康楚仁波切兩人將教傳教法集結在一起，成為現在的《當昂傑》（藏語音譯），或稱作《教誡藏》。《教誡藏》總共有十本，裡面集結了八派道統的教法，這也是蔣貢康楚五部大藏裡的其中一部。為什麼《教誡藏》是尊者七種傳承教法中第一種「教傳傳承」的教法呢？因為尊者曾經到衛藏康這些地區尋師，接受法教。他接受完這些法教和口傳之後就寫下計畫，也就是把這些法教要如何編撰寫下來。他寫完這個計畫之後，就把所接受到的教法、灌頂、傳承都一一傳給蔣貢康楚，所以後來就由他們兩位一起合作完成這部《教誡藏》。

還有另一個屬於第一種教傳的傳承法教是《續部總集》，這是由尊者和洛迭旺波兩位集結出來的。《續部總集》共有三十二本，裡面所含各教法的灌頂及口傳，尊者在接受之後都傳給洛迭旺波，並寫下《續部總集》該如何編撰的計畫，然後交給洛迭旺波去完成。《續部總集》的目錄當中說明其集結者包括尊者、洛迭旺波以及塔澤南卡企美三位；其中最主要的是洛迭旺波，他是尊者的弟子。《續部總集》的內容就是八派的法教，共有三百個左右的壇城，其包含每一個壇城的製作方法、灌頂的方式、以及如何修持儀軌。這是《續部總集》的內容。

此外，《修法總集（成就法總集）》有十四本之多，這套《修法總集》最主要是由尊者完成，當然蔣貢康楚和洛迭旺波兩人也有幫忙。《修法總集》主要內容包含八百多尊本尊的修持方法以及隨許灌頂。另外還有《道果教學釋》，大概有二十多冊，由尊者和洛迭旺波合力完成。

他們在當時可以說是一個團隊，主要掛名的是蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚、洛迭旺波，除了他們三人之外，還有許多其他的工作人員。這個團隊裡面最主要的是尊者和蔣貢康楚兩人，他們是不分教派的主要兩位上師。何以如此說呢？因為他們兩位是將各派的教法全部集結成冊的先驅，被稱為不分教派的上師其原因在此。上面所講的是第一種教傳教法集結的情形。

其他六種傳承都是伏藏教法。一九八七年我到尼泊爾時，請頂果欽哲仁波切把伏藏教法的目錄寫下來，然後我們就可以依此收集，到目前為止總共收集到十五本。我們已經印了兩次。當然還有尚未收集到的，現在這個工作由堪仁波切（堪布貢噶旺秋）負責，將來會有二十本之多，我們會把它完成。欽哲仁波切（第三世）有一次回到西藏，把這十五本伏藏教法的灌頂在一個月內傳完。這就是尊者的七種不共傳承法教的情形。

其他事蹟

除此之外，尊者還有一些較小的事蹟。在其一生當中，他塑了大約兩千尊的銅製佛像，在這些銅製佛像上塗金。他一生中刻了四十本經函的木刻版，請人手抄或印製的典籍也有二千冊之多，現在都存放在宗薩圖書館。他一生中總共蓋了一百座塔，包括德格寺的一座大塔，並且建了十三間寺廟。

以上這些就尊者而言是比較小的事蹟，可是對我們來說卻並不是小事而是大事。做這些事情的經費並不是尊者募集來的，而是別人供養他的。他沒有把人家供養的錢隨意花掉，反而全部用來從事這些事。他也用這些錢作為寺廟中修持大法會的經費，還把一部分的錢供養給其他寺廟。

尊者在世七十三年，於一八九二年圓寂。他的傳記裡面記載，他圓寂時融入五臺山的班千貝瑪拉密札心間，而且將來在西藏會有五位轉世出現，利益各派的教法。這五位轉世包括宗薩寺的蔣揚欽哲確吉羅卓、八蚌欽哲、卓千欽哲，還有薩迦貢瑪以及頂果欽哲仁波切，他們對西藏的教法都有極大的貢獻。

問與答

問：根據敦珠仁波切的《西藏佛教史》，關於「隨念傳承」《傑尊寧體》的部分，尊者憶念起自己是傑尊興給汪秋，這跟洛熱老師所講的好像有出入？

答：應該是主眷為同一個，也就是說，傑尊千波和康卓瑪巴吉洛椎瑪他們的體性是同一個。剛剛所說的傑尊千波的女弟子康卓瑪巴吉洛椎瑪，曾經是蔣揚欽哲旺波某一世的轉世，另有一位掘藏師的太太多傑措也是蔣揚欽哲旺波過去的一世；他的傳記裡面記載他過去曾經有兩世為女身。除了這兩個之外，他也有可能在其他世化現為女身。

問：請問總共有幾種的蔣揚欽哲旺波傳記？

答：關於尊者的傳記有很多版本，由蔣貢康楚所寫的《蔣揚欽哲旺波傳記》可以說是最詳盡的。《大寶伏藏》有一百位掘藏師的傳記，裡面也有一個很簡短的蔣揚欽哲旺波的傳記。另外多珠滇貝寧瑪也寫過一個短篇的蔣揚欽哲旺波傳記，還有雪謙嘉察也寫過；再來就是堪布貢噶旺秋寫了一篇有關蔣揚欽哲旺波過去世的情形，這也是極為簡短的。蔣揚欽哲旺波自己也寫了一個短短的自傳，其他有關蔣揚欽哲旺波的傳記就都是以此為依據。跟蔣揚欽哲旺波傳記有關的其他上師的傳記，包括蔣貢康楚、秋久林巴、昂旺雷巴、洛迭旺波這些上師的傳記。另外，《續部總集》、《修法總集》、《大寶伏藏》、《教誡藏》，它們的目錄中也都提到蔣揚欽哲旺波，其中有關傳承上師的名字，都提到跟蔣揚欽哲旺波有關的部份。我自己也寫蔣揚欽哲旺波和確吉羅卓的傳記，曾經在西藏民族出版社以及印度出版過。

問：剛剛提到有一位欽哲仁波切的轉世在薩迦，請問是哪一位？

答：就是彭措，他是在美國的薩迦法王達欽仁波切的父親。

問：蔣揚欽哲旺波跟隨的上師有二百多位，其根本上師是哪幾位？

答：他的根本上師在薩迦巴是蔣巴貢噶滇津（哦巴的塔澤堪布），還有薩迦的札西汪秋也是。在寧瑪巴是敏珠林赤沁貝瑪南嘉，多珠吉美沁雷偉瑟，還有一位寧瑪的上師吉美佳威紐固。他在噶舉巴裡面最主要的上師就是蔣貢康楚。在格魯巴有里塘堪千蔣巴彭措，這是他在格魯巴裡面的根本上師。這些都是他的上師也是他的弟子。還有在敏珠林的沁雷秋準也是他的上師，這是一位女上師。

以上這些是他二百多位上師中主要的上師。在這些裡頭最主要的有四位，一位是蔣貢康楚羅卓他耶，一位是吉美佳威紐固，一位是多珠吉美沁雷偉瑟，另外一位是哦巴塔澤蔣巴貢噶滇津。除了蔣貢康楚之外，其他三位是我自己認定的，蔣揚欽哲旺波的傳記中並沒有如此記載。

蔣貢康楚羅卓他耶

蔣貢康楚羅卓他耶是佛陀在經典中授記的一位上師，是釋迦牟尼佛時代的阿難尊者，也是西藏大譯師貝若嘉那的化身，其本生故事非常的多。

蔣貢康楚羅卓他耶（以下稱尊者）於西元一八一三年出生在德格縣冉架，他從小就跟一般孩子不同。他在雪謙大班智達久美突竇南嘉跟前聽聞教法，範圍從一般共通的五明學科到不共的大圓滿教法。他不僅聽聞，聽聞之後還加以思惟，把不知道的或有疑惑的部分一一加以遣除，了解得非常通透。

尊者在泰錫度貝瑪寧傑旺波跟前接受別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等三種戒律，他顯示出證得諸法實相，他的內心生起俱生智慧。此外，尊者在許多佛子、菩薩、上師跟前多次接受了願行菩提心的戒律，是一位重要的、優秀的菩薩。他也在以蔣揚欽哲旺波為主的許多位具德上師跟前，接受四密續或是六密續的教法〈新譯教派講的是四續：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部；舊譯教派講六續：事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽〉。他在這些具德上師跟前聽聞四續或六續的灌頂、教授及口傳，不僅只是聽聞，聽聞之後所要持守的誓言他也完全持守，絕不逾越。而且在聽聞之後，他依次修持生起次第、圓滿次第，並實際修持大圓滿，成為一位具三戒的金剛持上師。因此，尊者成為許多金剛持上師頂禮的對象，也成為許多金剛持上師的上師。

尊者也修學一般的五大明和五小明的學科，並且學得很究竟。在不共的內明，也就是佛學方面，他學習了包括中觀以及般若、律儀、俱舍、慈氏五部等法相乘為主的所有經典及論典。還有極不共的教傳、伏藏的教法，不論是新譯教派或舊譯教派，所有一切密續教法連同註疏，他都學習，而且學到不用依賴他人就能完全了解的程度。尊者的智慧如同虛空一般廣大，他成為遍知的大班智達，名符其實的大班智達。

為了找尋顯教、密教一切大大小小的教法，尊者歷盡了千辛萬苦，雖然如此，他並不在意所遭遇到的艱辛困苦。他總共依止了四十多位非常殊勝的上師，在依止這些上師時，他都是盡最大的力量來服侍上師，讓上師歡喜。他幾乎得到西藏所有灌頂法教和教授的法教，並且是這些法教的持有者。他在尋訪上師、求取法教之後，自己更是加以實際的修持。

之後尊者總共編撰了五部大藏。一部是有如遍智道及解脫台階的共通之法──《所知藏》，這部《所知藏》連同本頌和註解共有三本。《所知藏》裡面有五大明、五小明的來源和歷史，每一明的內容都在《所知藏》裡講述得非常清楚。另外是有如產生珍寶的大海一般的《廣大教言藏》和《大寶伏藏》，這是五部大藏中的兩部。《廣大教言藏》有十本，裡面包含四本噶舉的《密咒藏》，主要收集了噶舉派平常所要修持的壇城；這是尊者所編的第二部藏。第三部是甚深的《大寶伏藏》，收集了百位掘藏師主要的伏藏法教，有修持的儀軌和灌頂的儀軌，大概收集了八百多種法。最初尊者收集到的有六十本，後來由大寶法王喀恰多傑再增添上去，目前總共大概有七十本。第四部藏是好比船一般的修持──《教誡藏》，這就是曾提到的蔣揚欽哲旺波所集結八派道統的法教。第五部則是有如能夠去除自他貧困的珍寶──《不共秘密藏》，此為尊者自己所尋獲的甚深伏藏法教，大概有一本多一點，大部分都收集在《大寶伏藏》裡面。目前尊者自身所擁有的甚深伏藏法教並沒有另外印成一部《不共秘密藏》，不過目錄已經做出來，《大寶伏藏》裡沒有收集到的大概只有一、兩個法而已。

另有一種說法是尊者所編撰的五部藏並沒有包括《不共秘密藏》，而是剛才所說的《廣大教言藏》中所包含的噶舉《密咒藏》另外成立一藏，再加上《所知藏》、《教誡藏》和《大寶伏藏》，合起來就是五部。這五部藏合起來大概有一百本之多，這是尊者的不共事業之一。如同之前提到的，這是蔣揚欽哲旺波和蔣貢康楚兩人一起合作的事業。

尊者編撰五部大藏並不是為了謀求一個大喇嘛的地位，或者謀求個好名聲，也不是為了跟別人競爭，也不是為了要受人尊敬或要別人供養他。他不是為了這些因素而做這些事，他主要是為了整個教法，為了整個眾生的利樂。他是不分教派的佛教大上師，重要性如同佛教的眼睛和生命。

現在談談尊者平日修持的情形。尊者在八蚌寺的關房裡閉了三年三個月的關，期間他依照噶當及恰嘉（大手印）這兩派修持的方法混合著修持。他還修了上樂金剛、喜金剛、密集金剛、金剛亥母、紅觀音、時輪金剛等密續的法教，他如法地修持念誦。另外在圓滿次第上，他修持了甚深的那洛六法、寧古六法，他的修持已經達到極為穩固的程度。在舊譯教派方面，他修持八大法行、意集、普巴、清淨意等。總而言之，不論是教傳或伏藏的教法，不論是新譯教派或舊譯教派的本尊，他都加以念誦修持。除此之外，賈村寧波掘藏師所尋獲的三寶總集的教法，尊者也是從前行到正行修持了三年。他還依寧體教法的修持，現證「且確」本淨的密意，也到達任運四相的智慧遍盡之地。他是現象、外境與心完全合為一味，他的心跟境合為一味的徵兆很清楚地顯現在外，他擁有神通預知能力。

尊者經常親見到三根本的上師、本尊、空行，並且還得到祂們的授記，如果去看尊者的日記，上面都有所記載，這真是非常稀有的。護法們也護持尊者、幫助尊者，讓他的事業可以沒有障礙地成辦，特別是在集結甚深的五部藏。在甚深的法教上，尊者大部分都親見到上師或本尊的講授，也得到上師或本尊的允許。尊者一生當中都在教授經論，不然就是著述或實際在修持，一生當中從來沒有浪費一個小時。我們若是閱讀尊者的傳記，就會感覺他好像一輩子都在修持；若是閱讀尊者的論著，則感覺這個人一輩子都一直在著論；然後看看尊者的灌頂口傳，就好像這個人一輩子都在給灌頂、口傳。

尊者的弟子非常多，寧瑪、薩迦、噶舉、格魯各派都有。主要弟子有第十四世、第十五世的大寶法王，第十世、第十一世的泰錫杜，以及巴滇竹巴蔣袞仁波切。當時的聶隆巴喔前後兩世的上師也都是尊者的弟子，還有達隆噶舉轉世的上師們也是他的學生。此外，薩迦巴、哦巴很多的上師也是蔣貢康楚的弟子。至於寧瑪巴，雪謙、卓千、噶陀各支系很多的上師也是尊者的弟子。特別是在衛、藏、康區，包括蔣揚欽哲旺波和薩迦、格魯、噶舉的大上師，以及格西、國王、大臣們，大部分都接受過尊者的灌頂及口傳。尊者不疲不倦地、整年整月地、不分晝夜地為他人灌頂、口傳跟教授。

尊者在一個名為遠滇圖吉內秋旃雜仁千札的聖地蓋了個關房，他讓一些修行者在此閉關。他並且在此地蓋了佛殿，在佛殿裡塑了佛像。現在這個關房還在，屬於八蚌寺，主要修的是貝瑪寧體和寧古六法。尊者也在另一個聖地，宗謝耶謝堆巴，新蓋一間寺廟，這個寺廟主要修的是寧古六法及香巴噶舉的法教。

尊者在各處要求僧眾舉辦大法會，經費由他提供，所修持的大法會約略有一百五十個之多。在旃雜仁千札、宗謝耶謝堆巴這些地方，他塑了很多佛像，也印了很多經書，並且蓋塔。尊者一生當中做了極多有關佛教的利生事業──編撰五部藏、灌頂、口傳、教授、蓋關房、塑佛像，以及印經書等，無法一一在此說完。尊者於西元一八九九年圓寂，高壽是八十七歲。

因為尊者一生當中所做的這些利生事業、佛教事業非常廣大，所以他跟蔣揚欽哲旺波並稱為兩位大上師，在西藏是相當有名的。他們兩位在西藏創立了不分教派的傳承。尊者的學生札西確培說，在西藏，從堪布、班智達一直到不識字的牧羊者，都知道他們兩位。

蔣揚欽哲確吉羅卓

蔣揚欽哲確吉羅卓於一八九三年出生在桑焉。當時噶陀錫杜請求蔣貢康楚認證蔣揚欽哲旺波的轉世，蔣貢康楚就認證確吉羅卓為蔣揚欽哲旺波的事業化身。蔣貢康楚跟噶陀錫杜說：「把這位蔣揚欽哲旺波的事業轉世送到噶陀寺去，但是不要為他舉行坐床，也不要給他任何的職務、責任，你只要在這個寺廟裡照顧他就好。」另外在宗薩寺的請求下，蔣貢康楚和大寶法王卡恰多傑也認證了蔣揚欽哲旺波身的轉世，並且安排住在宗薩寺，不過這位轉世在十五歲時就圓寂了。宗薩寺內部就討論到：「噶陀寺的蔣揚欽哲旺波轉世非常好，我們去請求噶陀錫杜仁波切將事業轉世給宗薩寺吧！」然後宗薩寺的僧眾就去請求噶陀錫杜仁波切，獲得噶陀錫杜的允許之後，他們把噶陀寺蔣揚欽哲旺波的事業轉世帶到了宗薩寺。後來確吉羅卓到了宗薩寺，就在宗薩寺舉行坐床典禮。

確吉羅卓（以下稱尊者）就和他的前世一樣是不分教派的，他總共依止了八十多位上師，聽聞、思惟了大概有二十年的時間。他學習一切經部、續部、五大明、五小明的學問，並且對這些學問都非常通達。尊者從小就非常聰明，六歲時候學藏文字母，兩年之後就可以在噶陀錫杜面前背出十本經書的內容。像尊者如此聰明之人，學習了二十年，你可以想見到他了解的東西有多少。不論是新譯或舊譯教派的本尊，他總共修持了一百八十尊的本尊法教。我原以為這個資料有錯誤，心裡想「這會不會太多了？」於是我就去閱讀比較詳細的傳記，並且查證數字、用念珠計算，結果是完全無誤。原來尊者總共是修四十三個新譯教派的本尊，修舊譯教派教法九十四個本尊，合起來有一百三十七個本尊的法，這個數字跟一百八十還有一些差距。我再次去查看傳記時，發現有些本尊他修了兩次，有些本尊修了三次，合起來正好是一百八十沒有錯。

尊者閉關修持的時間大概長達十六年，其內在極深的煖的徵兆，也就是覺受證量，到達了非常高的層次。因為這個緣故，尊者得到八大道統法教的本尊的慈悲攝受，也就是他在淨相當中得到這些本尊的法教。尊者在淨相中看到的本尊，都記載在紙上。過去在西藏，修行者都是用一張很大的紙，在上面記下他們於淨相中見到的本尊，通常會把紙捲起來。尊者在紙張上記載他於淨相中見到了什麼樣的本尊，後來由貝雅祖古仁波切以及堪布貢噶旺秋兩位上師將其集結成為一本書。

我現在來講一、二則尊者秘密傳記當中的故事。某個初十清晨的時候，當尊在修喜金剛法教時，出現一個這樣覺受的淨相。尊者在前面的虛空中，看見至尊札巴蔣稱，穿著白色的衣服，顯現出年紀很大的樣貌。札巴蔣稱的右手拿著金剛杵，放在心間，左手拿什麼並不確定，但尊者非常清楚地看到札巴蔣稱的相貌。尊者好像看到真實的札巴蔣稱，於是他伸出雙手，要去抓這個札巴蔣稱。可是當尊者伸手去抓札巴蔣稱的時候，什麼也沒抓到，卻看到這個札巴蔣稱漸漸地到達他自己的頭頂上。這時札巴蔣稱對尊者說了四句話：「諸佛遍主最甚深，智慧身乃自然成，文殊智慧勇識之，加持以及四灌頂。」講完這四句話之後，札巴蔣稱就把他的手放在尊者的頭頂上，為尊者灌頂。然後，札巴蔣稱轉變成為金剛手菩薩憤怒像，一面二臂，口中唸誦：「哈哈吽吽呸呸！」然後整個身體消失。就在這個時候，尊者在沒有任何執著當中禪定了一段時間。

另外一個淨相是尊者看到湯東嘉波。在藏曆初三的早上，尊者修完法之後坐在陽台上，那時出現了以下的景象。在面前的虛空中，尊者看見湯東嘉波，湯東嘉波身體的顏色是赤褐色，雙手結等持印，等持印上放著長壽寶瓶。湯東嘉波的前方也就是東方，是寂靜的湯東嘉波，右手拿著金剛杵放在心間，左手拿著鈴放在胯下。湯東嘉波的南方有增上的湯東嘉波，現出非常優美的姿態，右手拿著摩尼寶放在心間，左手拿著頭蓋骨，裡面充滿甘露。在西方是懷愛的湯東嘉波，身體的顏色是紅色，右手拿著鐵鉤，左手拿著有柄的鏡子。北方是綠色的湯東嘉波，現出憤怒像，右手高舉著劍，左手拿著普巴。這所有的湯東嘉波都是結半跏趺坐。

在尊者眾多的淨相當中，我選擇這兩則比較短的來說，翻譯也比較容易。有關尊者產生這樣覺受的淨相，記錄下來的有一本之多。我在仔細閱讀之後，發現這本秘密傳記裡面，只記載尊者十年的狀況，而他活了六十多歲，所以有些密傳是佚失了，找不到了！

接下來講有關尊者的不共事蹟。有一次當尊者給予《修法總集》裡面的毘沙天王的隨許灌頂，從天降下了黃金雨。降下來的是真正的黃金，弟子們把這些金子收集起來，大概有一杯之多。他們將金子供養給尊者，尊者加持之後再還給弟子，弟子們就拿回去放在佛堂上供養。尊者說這不是下黃金雨，應該是一個有錢人灑了一把黃金下來。因為尊者這麼說，於是有人跑去看是否真是如此，還是金子真的是從天上掉下來。通常西藏寺廟的中間會有一個天窗，結果這些人發現，天窗上面也有黃金，寺廟上方布做的華蓋上面也有黃金，若是真的有人灑黃金，是不可能灑到那些天窗、華蓋上面去的。

還有一個非常稀奇的事蹟。有一次，尊者離開寺廟往西到印度時，位於德格蔣達的董透寺，想要邀請他去該寺廟開光。尊者說：「我沒時間去你們的寺廟開光。」尊者的佛母對尊者說：「沒關係，你給個確切的時間，到了那個時間，不論你人在什麼地方，你就在那裡幫董透寺開光。」於是尊者就跟董透寺的人說：「藏曆七月十五日那天，不管我到達什麼地方，我就在那裡幫董透寺開光加持。藏曆七月十五日的時候，你們就備辦供品作祈請，我會幫你們開光的。」到了藏曆七月十五日，尊者到達昌都，他就在昌都為董透寺開光加持。從德格到昌都的距離約有四天的路程，當尊者開光加持時，董透寺當地烏雲密佈，好像要下雨的樣子，結果大家發現那不是雲，而是紅、白、黃等的五色米從天空落下來，在寺廟頂上、地上、寺院內外，都可以找到五色米。文革時候，董透寺裡外都沒有遭受到破壞，人們說這是因為尊者開光加持的力量，使寺廟得以保存下來。如此的事蹟很多，無法一一詳述。那個時候在康區的轉世祖古，大部分都是由尊者來認證的。

接下來我們談一談尊者傳授了哪些法教。尊者曾經教授《入行論》、般若的經典，講授《寶性論》、《續部總論疏》、《現觀疏》、《喜金剛續》，還有講授金剛歌、《桑波札續》、《上樂金剛續》、《時輪金剛續》。他不只是講授一次，還講授了好幾次。他傳授《教誡藏》二次、《修法總集（成就法總集）》四次、《道果教學釋》三次、《道果匯眾釋》二次，哦派的《七壇城》灌頂他傳了四次，舊譯教傳法教他傳授了三次，《大寶伏藏》一次。在他所傳授的這些法教當中，最長的費時八個月，最短的一個多月。尊者也傳授了許多教法的口傳，在此我們也沒辦法一一提及。

至於尊者的主要弟子有哪些人，其中包括薩迦的薩迦赤千、達千仁波切，哦巴的堪千、夏仲，那念達的士摩仁波切、究給赤千仁波切等，這些是屬於薩迦巴的上師。在寧瑪巴有敏林的敏林堪千和堪仲，卓千的伊星竹巴及雪謙冉蔣竹巴〈這二位也就是第六世的卓千仁波切和雪謙仁波切〉，頂果欽哲仁波切以及噶陀錫杜仁波切等，這些上師都屬於寧瑪巴。在噶舉巴則包括錫度貝瑪汪秋以及蔣貢康楚仁波切的轉世。在格魯巴則有現在的達賴喇嘛、克汪給謝蔣若、袞林達札傑魯、米釀吉列蔣袞、傑后給達秋助等，他們都是格魯巴的上師。還有第十六世大寶法王也在尊者跟前接受過一些法教。

尊者的著作有十五本，其木刻版大多已經完成，現在存放在宗薩寺，大約還有兩、三本著述的木刻版還沒刻好。

尊者還成辦了許多其他的佛行事業，例如辦佛學院、蓋關房。尊者創辦了康傑佛學院，他在佛學院裡面蓋了佛堂、塑了佛像。康傑佛學院在一九五八年未被破壞之前，曾經聘請九位堪布來授課。在這麼長的時間中，佛學院總共出現八十位學識非常淵博的學者、智者。在宗薩佛學院學習並得到堪布學位的人，到其他地方所蓋的佛學院也有二十四所之多。現在在印度的堪布貢噶旺秋以及阿貝仁波切，也都來自康傑佛學院，彭措朗加堪布的上師貝瑪當確也是康傑佛學院出來的。還有從宗薩康傑佛學院出來的堪布仁謙、堪布多傑等多位堪布，他們現在多已圓寂，這些堪布有的曾經在貝諾仁波切的佛學院教授過，有些曾教導過泰錫度仁波切、夏瑪仁波切等這些上師。在薩迦巴講授的傳承，百分之百都有在康傑佛學院講授；而寧瑪、噶舉的講授傳承，也有百分之五十或六十有在康傑佛學院講授。因此可以說，尊者所創辦的康傑佛學院，它的利益是非常大的。

尊者曾在噶莫達倉蓋關房，有修行者在那裡閉關，噶莫達倉的閉關是五年一期。過去德格王對於宗薩康傑佛學院出來的堪布以及噶莫達倉出來的修行者，都是非常尊崇，並且給予他們極高的禮遇。舉例來說，他們出去的時候可以戴上金色的帽子，騎馬的時候，馬的頸子上可以繫上紅色的裝飾，諸如此類的種種禮遇。德格王甚至指示，縱使是康傑佛學院的副講師到其他的寺廟，也要給他們準備較高的座位。從前，德格王底下約略有四十幾位大臣，德格王下令，這四十幾位大臣都必須要做過康傑佛學院以及噶莫達倉關房的總管，必須負責其生活費用。也就是說，五年內有兩位大臣和十三戶有錢人家來護持康傑佛學院及噶莫達倉關房，五年一換。從前，德格的札芒岡也有關房，但在尊者的時期只剩下遺址。尊者重新蓋起關房，也在關房裡面塑佛像，讓這過去的閉關之處再度恢復，閉關是四年一期。噶陀錫杜在的時候，這裡也有佛學院，但後來衰沒了，尊者也重新恢復了這個佛學院。剛才所提到的康傑佛學院、噶莫達倉關房以及札芒岡關房和噶陀佛學院，這些地方的堪布老師以及學生都有薪水、單金，這些費用是由尊者所提供的。

在康傑佛學院的三怙主佛殿裡面，尊者立了一尊五層樓高〈約三十二公尺高〉的彌勒佛像。在宗薩寺烏介佛殿的底下的這一層，總共立了六尊佛像，這六尊佛像是文殊菩薩加上薩迦五祖，每一尊都是一層樓高。在宗薩寺，尊者興建給薩王殿，並且翻新擴建欽哲旺波的住處，裡面也立了很多佛像，還印出許多經典。尊者並且在烏介佛殿旁蓋了一棟四層樓高的建築物，來接待大的上師。尊者還蓋了噶陀的圖千佛殿，佛殿裡面立了釋迦牟尼佛的像，有三層樓高。他還在噶陀寺裡新蓋桑透巴哩殿。尊者負責照顧宗薩寺和噶陀寺，他照顧噶陀寺十四年。

《蔣揚欽哲旺波全集》最重要的有十三冊經書，總共則有二十五冊，尊者令其刻成木刻版，當時印了二千五百本經書，存放在宗薩寺。尊者當時還用黃金書寫成《甘珠爾》，用黃金寫的經書大概有兩百冊。尊者在宗薩寺的佛行事業是極其廣大，直到一九五三年他到印度朝聖。他慢慢地從西藏到達印度，而後於一九五九年在錫金圓寂。

有一年當尊者抵達拉薩，達賴喇嘛非常禮遇他，派了兩位出家眾、兩位在家地位極高的上師及大臣來照顧他，而且還派了很多的侍者供其差遣。達賴喇嘛安排尊者住在第八世達賴喇嘛所住的桑祝殿，並給予「呼圖克圖」的稱號。「呼圖克圖」是一個地位的名稱，當時尊者說：「我是一個隱世的修行者，不需要這樣一個地位。」但無論如何，達賴喇嘛已經封給尊者這樣一個地位了！

尊者於一九五九年在錫金圓寂，在世六十七年。現在的第三世欽哲仁波切，也就是我們的上師──蔣揚欽哲圖滇確吉嘉措，是蔣揚欽哲旺波法座的執持者，如同前兩世，他也是不分教派。此外，還有幾位仁波切也是確吉羅卓的轉世，包括欽哲吉美、欽哲依喜，噶陀寺也有一位確吉羅卓的轉世祖古。

〈確尊法師口譯，李驊梅整理。〉

敬錄自 悉達多本願佛學會 柔和聲

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吉美林巴（1730~1798）和欽哲旺波（1820~1892）是法王赤松德贊和貝瑪拉密札的雙入化身。

─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》─

吉美林巴的著名轉世包括：身化身多欽哲．益西多傑（1800~1866）、語化身巴珠仁波切（1808~1887）、意化身蔣揚欽哲旺波（1820~1892）。

─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》─

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

貝 瑪 拉 密 札

貝瑪拉密札（梵文名號。藏文智美西寧，意為無垢友），生於西天竺大象林城，父親是德登闊洛，母親是達尼薩拉。他成為精通小乘和大乘的班智達。

他是住在菩提伽耶的五百班智達之一。一天為了消暑，貝瑪拉密札和嘉納蘇札走到菩提伽耶以西兩英里外，一處鮮花盛開芳香怡人的濕地。

此時金剛薩埵現身虛空中對他們說：「善男子，你們曾五百世轉生為班智達，但至今尚未證得無上果位，如此繼續下去將來也不會（成佛）。如果你們想於此生即證得將此垢染的肉身消融的正等覺，就去漢地菩提樹附近的寺院吧。」

貝瑪拉密札十分精進，他立刻收拾起他唯一的資具──乞食用的缽盂動身赴漢地。在菩提樹附近的寺院裡，他遇到熙日森哈；在二十年中他求得了訣竅部寧體法門的口耳傳承以及外、內、密三類法門的講解。但熙日森哈沒有給他經函法本。貝瑪拉密札感到非常滿意，便返回天竺向嘉納蘇札詳細敍述了他的成就。於是嘉納蘇札赴漢地從熙日森哈得到了寧體部所有四類法門；而且還被授予經函法本。熙日森哈在證得虹身成就時，還給他留下了自己的遺教。隨後嘉納蘇札返回天竺，住在巴森屍林，給諸空行母傳法。

彼時，貝瑪拉密札正在塔瓊屍林修習密宗禁行。一天，他騎著一頭藍色的大象，偏袒右臂，頭上打著傘蓋，在屍林裡行走；空行母華給羅珠現身虛空中給他授記道：「善男子，如果你想得到比以往更深的訣竅，就到巴森屍林去吧。」他即刻去了，在那裡見到嘉納蘇札並向他請求傳授甚深法門。為了顯現自己證悟的威力，嘉納蘇札從自己的眉間白毫放射出一束光芒，遍布虛空，光中現出報身佛剎。貝瑪拉密札對他生起不可動搖的信心。嘉納蘇札立即給他傳了廣灌頂，貝瑪拉密札也長出了眉間白毫。嘉納蘇札還授予貝瑪拉密札前三類寧體法門的經函和訣竅。一年之後在一座寺院裡，嘉納蘇札傳了無戲灌頂，從貝瑪拉密札全身所有的毛孔中冒出蒸汽。他被授予極密類寧體法門的經函法本。在索切山頂修習了區分有寂（輪涅）前行修法六個月後，貝瑪拉密札得到了極無戲灌頂以及隨後的訣竅開示。他獲得了不共悉地，鼻尖上出現彷彿正要掉下來的「阿」字。六個月後，貝瑪拉密札得到了完整的最極無戲灌頂，並證悟了赤裸心性。他還得到了寧體法門完整的訣竅要點。隨後貝瑪拉密札與上師嘉納蘇札在一起待了十四年，以圓滿自己的寧體證悟。

之後嘉納蘇札進入涅槃，色身消融無餘。當貝瑪拉密札虔誠地祈禱時，在虛空中一片虹光中嘉納蘇札現出前臂，將一五寶嚴飾的篋子置於貝瑪拉密札掌中。從寶篋中貝瑪拉密札發現了嘉納蘇札的遺教──《四安住法》，頓時他獲得了與上師相同等的證悟。

其後二十年裡，住在竹棚裡，貝瑪拉密札擔任東天竺嘎瑪茹巴城哈瑞巴札（獅賢）國王的國師。之後他去了西天竺的比爾雅城，作為達摩巴拉（法護）國王的福田。

之後的七年裡，他在離比爾雅城不遠的普Ra巴斯嘎Ra神秘大屍林，與數量眾多的空行母一起修持寧體法門。以不同的身相和方便修密宗禁行，他給難以計數的弟子們傳了法。他證悟了明智如量相──大圓滿脫噶四相中的第三相；其後證得了大遷轉虹身，並帶領三千人同證正等覺。隨後，以不同的化現繼續待在同一個屍林十三年。

在此屍林中，貝瑪拉密札抄寫了三份寧體法門的殊勝經函法本。他將其中一份伏藏於西天竺鄔迪亞那海中的金沙覆地的島上；將另一份伏藏於喀什米爾蘇瓦納德洲的山洞裡；最後一份則保存在普Ra巴斯嘎Ra屍林作為空行母恭敬供養的對境。

貝瑪拉密札還七次在淨相中親見極喜金剛，並直接從其得到訣竅。

彼時西藏國王赤松德贊剛在西藏樹立起佛法法幢。一位來自釀氏家族的西藏大師定增桑波給國王授記，建議他從天竺邀請密宗大師貝瑪拉密札。定增桑波可以入定七年之久，並以肉眼就能觀視四大部洲，這是一種能夠覺察諸色之相的神通。於是法王赤松德贊派遣嘎哇．華澤和卻若．魯伊嘉參兩位譯師，帶上黃金等禮物和信函來到瑟迦城的小因札菩提國王那裡，請求道：「請從您五百位班智達國師中派一位密宗大師來西藏。」貝瑪拉密札那時已經證得了大遷轉虹身並擔任這位國王五百國師之一。國王因札菩提和他的班智達們同意派貝瑪拉密札去西藏。意識到去西藏的時機已經成熟，貝瑪拉密札接受了這個邀請。

由地藏大師擔任侍者，貝瑪拉密札帶上一份寧體法門的殊勝經函法本去了西藏。在他離開後，天竺有很多人做了惡夢，星相惡兆紛呈，長有花果的樹木向西藏方向彎曲，屍林空行母現嫉妒相。鑒於這些凶兆，天竺人意識到密法從他們指縫中露出去了；於是他們派懂快步法的信使給西藏人心裡製造懷疑。這些信使們在山谷隘口、城鎮十字路口張貼告示說：「兩位西藏僧人請走了一位天竺黑教巫師要去毀滅西藏。」因此當貝瑪拉密札抵達桑耶時，西藏人對他心存懷疑。當他向一尊毗盧遮那佛像頂禮時，佛像在他面前瓦解為一堆齏粉；而當他加持這堆齏粉時，佛像又復原了，比以前更金碧輝煌。西藏人慢慢地對貝瑪拉密札生起信心，他也能夠得以給他們傳法。

一天，當他正在給一眾弟子傳授經部法門時，中間休息返回經堂後，發現在他法座上有一紙條，上寫：

「聲聞乘猶如嬰兒般的佛法豈能證得佛果？

距離豈可用大烏鴉的金剛步丈量？」

經過詢問，找到了紙條的作者。當被問道他是誰時，他答覆說：「我是玉札寧波，巴果．毗盧遮那大譯師的弟子。」那時候毗盧遮那正在藏東嘉莫絨流放。貝瑪拉密札和玉札寧波比較了他們的教證法門，發現它們同等無異。

此後十年中，貝瑪拉密札與一組譯師一起工作。與玉札寧波一起，他翻譯了大圓滿心部《後譯十三部》密續，因為毗盧遮那已經翻譯了十八部心部密續中的《前譯五部》。與涅．嘉納固瑪Ra一起，他翻譯了《幻化網秘密藏續》等瑪哈瑜伽部密續，以及（大圓滿）心部和界部的一些訣竅法本。他與涅．嘉納固瑪Ra翻譯了（大圓滿）訣竅部外、內、密三類法門的根本續和訣竅續。訣竅部極密類法門──寧體法門，只在貝瑪拉密札上師、法王赤松德贊、和釀氏之間秘密傳授(而根據協慶饒絳．久美貝瑪南嘉（1871~1926），貝瑪拉密札給五位弟子傳了極密部寧體法門：法王赤松德贊、王子穆尼贊普、釀．定增桑波、嘎哇華澤和卻若．魯依堅參)，並以最嚴格地保密方式翻譯。由貝瑪拉密札帶入西藏的寧體法門被稱為《貝瑪寧體》。

貝瑪拉密札沒能找到其他弟子，堪能付囑極密類法門的經函法本，於是將藏文譯本伏藏於青普桑耶寺附近的札瑪格貢。

在西藏待了十三年之後，貝瑪拉密札動身赴漢地五臺山。因為他已經證得大遷轉虹身，只要佛陀正法尚存，他將一直住在那裡，實現自己所發之願。他允諾：每隔一百年派遣一位自己的主要化身去西藏，在佛法尚存之際，維繫和弘揚大圓滿寧體法門。當佛法消失時，貝瑪拉密札將在菩提伽耶融入法界。

具信者認為：如果你信眼清淨，那你可以在五臺山見到他本人。有很多在五臺山見到貝瑪拉密札，並從其得到法要的事例。我小時候從我的上師嘉拉堪布仁波切聽到過許多這樣的故事，這裡是其中我還記得的一則：一位重要上師（我忘記了名字）與他的眾弟子到五臺山朝聖。一天當他們在轉繞時，他們見到一個漢人鞋匠坐在小路旁一塊岩石下。那位上師恭敬地坐在鞋匠面前，鞋匠毫不猶豫地把他正在縫製的鞋子放在那位上師的頭頂上，並讓他喝下放在自己身邊的污水。那位上師的所有弟子都感到震驚和羞辱，因為許多朝聖者在圍觀和嘲笑他們的上師。後來，弟子們從上師處得知，那位鞋匠其實就是貝瑪拉密札，他是在接受灌頂。弟子們急忙趕到那塊岩石處，但沒有發現任何人曾在那裡待過的蹤跡。除非你是成就者，否則你最多能見到貝瑪拉密札是一隻鳥、一道彩虹或普通凡夫等諸如此類。

貝瑪拉密札離開西藏去五臺山五十五年之後，釀氏在烏茹省的止貢山谷修建了夏寺。在這個寺院裡他伏藏了訣竅部前三類法門的《講授續部》經函法本，以及一些屬於口耳傳承和極密類法門的經函法本。他把口耳傳承的詞句傳給了卓．仁欽巴。最後，釀氏將自己的色身融入虹光身。

卓．仁欽巴把口耳傳承傳給了貝．羅珠旺秋，貝．羅珠旺秋再傳給乃登．當瑪龍嘉（十一世紀）。乃登還發掘出釀氏伏藏在札益寺的經函，並將傳承付囑給傑尊．森格旺秋（11~12世紀）。傑尊還發掘出貝瑪拉密札伏藏於青普格貢的寧體法門經函以及貝瑪拉密札的遺教，並傳給了尚敦．札西多傑（1097~1167）。

《貝瑪寧體》從普賢王如來直至如今諸上師之間的傳承祖師的名號，請見本書前文。

頂禮至尊無垢友大師！

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

法王赤松德贊

法王赤松德贊（790~858）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，秋嘉王朝的第一代藏王是年赤贊普。年赤據信是一位印度王子，於西元前127年成為首位藏王。法王赤松德贊是藏王美．阿克宗欽與唐皇李隆基之女金城公主的兒子。十三歲時，他登基成為第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的統治者，西藏在他統治下得以極大地擴張疆域。

他從天竺邀請著名的大乘佛教智者寂護來西藏，樹立佛陀聖教法幢並修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣們極力阻撓、製造障礙，使得他們的計畫無法實施。寂護隨後作了授記，法王據此預言，邀請當時天竺最偉大的佛教密宗大師蓮花生大士來西藏。蓮師來到西藏，以其證悟的妙力降服了人與非人的種種障礙，並命藏地的鬼神發誓護持正法。

自此蓮花生大士被藏人尊稱為咕嚕仁波切──大寶上師。在此後的五年裡，桑耶大寺圓滿完工。包括蓮花生大士、寂護、貝瑪拉密札在內的一○八位印度智者，以及包括毗盧遮那、嘎哇．華澤、卻若．魯伊嘉參和尚．益西德在內的諸多藏地智者譯師，將為數眾多的小乘、大乘和金剛乘佛教經函從天竺文字（主要是梵文）翻譯成藏文。在很多地方修建了組織機構，用以修學顯密佛法。

在桑耶青普，蓮師給其上首弟子──藏王和二十五位臣民傳了瑪哈瑜伽部八大法行（sGrub Pa Ch`en po bKa` brGyad）灌頂。經由修習各自不同的本尊儀軌，他們都得到了各自不同的悉地。在灌頂中，藏王的花瓣落在了八大法行中的車闕德協度巴（吉祥善逝總集）本尊壇城上。受灌弟子在一組壇城上灑花瓣看其落在哪個壇城上，由此來決定其人當修何本尊。通過修持車卻（即瑪火達Ra嘿汝嘎、金剛大嘿汝嘎），藏王獲得了不動等持的悉地。

他的著作包括有《般若正量教誡論》和《十萬大疏》。他以武力從中天竺摩揭陀國迎請了許多佛陀舍利，並建造了許多寺院和佛塔來供養舍利。

法王赤松德贊於五十五歲（一說五十九歲）時去世。去世以後，為了給後來的學人們維繫和弘揚佛法，他曾轉世為許多偉大的智者、聖哲和掘藏師。其中包括桑吉喇嘛（1000~1080？）、釀．尼瑪沃瑟（1124~1192）、咕嚕秋旺（1212~1270）、鄔金林巴（1329~1360/7）、貝瑪旺嘉（1487~1542）、札西托嘉（1550~1602）和第五世達賴喇嘛（1617~1682）。吉美林巴（1730~1798）和欽哲旺波（1820~1892）是法王赤松德贊和貝瑪拉密札的雙入化身。

法王赤松德贊有三子二女。他們都成為蓮師的大弟子和佛法傳承中的重要人物。然而歷史上對他的兒子的數量、名字和長幼順序有不同的說法。有些學者認為他有三個兒子，長子為穆尼贊普，次子為穆茹贊普，而幼子為穆提（或穆赤）贊普。

法王赤松德贊二十一歲時，王妃蔡邦薩生下了王子穆尼贊普。穆尼從蓮師得到灌頂和法要並加以修習。四十七時，穆尼成為第三十八代藏王，但他在位不到兩年便去世了。除了建造了許多佛教寺院機構外，他特別以其均貧富的理念著稱，在他短暫的統治中他作了三次嘗試。很有趣的是，現代偉大的印度佛教智者羅睺羅．桑克日達亞那（1893~1963），甚至將他的一本書獻給王子穆尼贊普，稱讚他是首位社會主義者、一個社會主義國王。穆尼贊普的轉世有：珠古桑波札巴（十四世紀）、止貢．仁欽彭措（1509~1557）和雍格．彌舉多傑（1628~？）。

法王赤松德贊二十二歲時，王妃蔡邦薩生下了王子穆茹贊普，即拉瑟達增．益西熱巴嚓。他從蓮師和其他上師得到灌頂和法要。後來他成為密續的大學者，並通過修持金剛橛儀軌成為大成就者。蓮師還把《喇嘛貢度（上師意集）》法類付囑給他。他失手殺死一個大臣之子，於是被流放至北方藏漢交界處擔任軍事統率。後來他住在貢波。在他指揮下，藏人擊敗了唐朝軍隊和突厥軍隊。在他此生的最後，他融入於虹光身。穆茹贊普的轉世有：發掘出《上師意集》的桑吉林巴（1340~1396）、貝瑪諾布（1679~1757）、多珠欽．晉美稱列沃瑟（1745~1821）和秋舉．德欽林巴（1829~1870）。

公主努晉薩勒是王妃蔡邦薩之女。我沒能找到有關她生平的任何資料。

公主貝瑪薩是王妃仲薩強秋所生。然而她八歲就夭折了。蓮師在她屍體的胸口寫了一個紅色的「嗯日（二合）NRI」字，並以其證悟的妙力把她的神識召回她的身體。當公主復活並能開口說話時，蓮師授予她《空行寧體》灌頂並賜給密名貝瑪勒遮嚓。他把藏有《空行寧體》法門的篋子置於她的頭頂，並說了以下發願文：「願汝於未來發現這個法門，並願此法利益許多眾生。」隨後蓮師把此事件記錄下來，並讓康卓益西措嘉為將來的弟子們把《空行寧體》伏藏起來。這些經函被伏藏於兩個不同的地點。廣大教言被伏藏於下苯塘像獅子一樣的岩石中；而古薩里派的寧體密續甚深精要教言，則被伏藏於達波山谷的當礱札摩札。這些伏藏被託付給寶藏之主空行母與匝護法神，以及瑪摩護法神──蓮師指示他們在將來把這些法門交給合適的掘藏師。

公主貝瑪薩的轉世有：在當礱札摩札發掘出《空行寧體》法門的貝瑪勒遮嚓（1291~1319？）、以講和著弘揚寧體法門的龍欽饒絳（1308~1363）、貝瑪林巴（1450~1521）和拉尊．南喀晉美（1597~？）。

法王赤松德贊五十九歲時，王妃仲薩強秋生下了王子穆提（穆赤）贊普，即瑟那勒晶昀。他成為第三十九代藏王。他從蓮師得到灌頂和傳承並證得很高成就。他有五個兒子：倉瑪、嘉瑟拉傑（即秋珠嘉波）、倫珠、赤．熱巴巾──第四十代藏王和朗達瑪──第四十一也是最後一位秋嘉王朝的藏王。如前所述，當蓮師離開西藏時，穆赤正擔任藏王。

穆赤贊普的轉世有：咕嚕覺澤、噶瑪恰美（1613~1678）、協慶饒絳．丹貝嘉參（1650~1704）和阿傍掘藏師（？~1945）。

頂禮怙主師君三尊！

師君三尊：

大阿闍黎鄔金蓮花生大師、那爛陀寺大堪布寂護大師、法王赤松德贊。

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

仁增．吉美林巴

（1730 ~ 1798）

仁增．吉美林巴（無畏洲）是法王赤松德贊（790~858）和貝瑪拉密札的雙入化身。他也被稱為欽哲沃瑟──智悲光。他開啟了廣大而甚深的《龍欽寧體》意伏藏法門。

在桑吉林巴（1340~1396）發掘的《上師意集秘密授記》中，蓮花生大士在七百年前就預言了吉美林巴的降生：

「在(西藏)南部有一位名為沃瑟的珠古將來臨。

他將通過甚深的寧體法門來解脫有情。

何者與其結緣將被他引至持明者之淨土。」

藏曆第十二繞迥木雞（1730）年十二月十八日清晨，吉美林巴誕生於西藏南部充耶山谷裡的一個村莊，距離被稱為「紅塚」的西藏秋嘉王朝藏王墓群不遠。雖然他的父母來自歷史上顯赫的家族，但他們過著簡樸的生活；吉美林巴將此視作一種加持，使他可以從事自己的佛教精神生活，而不必被迫承受社交負擔或貴族的浮華。

他從小就記得自己的諸多前世，例如轉世為大掘藏師桑吉喇嘛（1000~1080？）的情形。他的一顆牙齒上有佛語種子字「阿」，這被認為他是貝瑪拉密札轉世的徵相。而且，就如授記中所指出的那樣，他胸前有三十顆小紅痣呈金剛杵相，肚臍處有三十顆小紅痣呈金剛鈴相，右手姆指上有呈本尊馬頭明王種子字「哈呀(二合)」或「啥」的線條。從小他的心就不貪著世間的享樂，特別具悲心、聰明、有勇氣。

他承認自己是嘉瑟拉傑王子的第十三世轉世（這些化身都是掘藏師），拉傑王子曾從蓮花生大士得到《佛語總匯法海》法門。在他給諸弟子寫的自己的歷代轉世祈禱文中，吉美林巴提到了自己看到的許多過去轉世和一個將來轉世：

1．周遍輪涅怙主普賢王，

相續之基佛性最精髓，

2．悲智雙運顯為觀世音，

3．極喜金剛足下虔祈請。

4．迦葉佛時拘縷紀王子，

5．本師佛陀之弟難陀尊，

6．(法王)松贊干布化現阿嘎瑪，

7．(法王)赤松德贊足下虔祈請。

8．(天竺大成就者)毗哇巴與9．公主貝瑪薩，

10．怙主親臨嘉瑟拉傑尊，

11．(天竺)智美袞登12．雅傑鄔金林(鄔金林巴，1323~？)

13．道雄努(1079~1153，噶舉派)14．札巴嘉參(1147~1216，薩迦派)虔祈請。

15．班欽貝瑪化身龍欽巴(龍欽饒降，1308~1363)

16．阿日班欽(1487~1542)與17．確吉彭措(十六世紀，止貢仁欽彭措之子)

18．(江達)札西托嘉(1550~1602？)與(貢波)臧林多傑

19．吉美林巴(1730~1798)足下虔祈請。

20．此後化身益西多傑尊(1800~1866)。

六歲時，以普通僧人的身份，他進入充耶的巴日(師利巴瓦達)寺。該寺是章波大掘藏師喜饒沃瑟（1517~1584）的法座。措嘉珠古阿旺洛桑貝瑪給他起名貝瑪欽哲沃瑟。

從六歲至十三歲，用他自己的話來說，他與同齡沙彌們「玩泥巴」的時間比學習的時間更多。他過著貧窮沙彌的生活，少有財物來支持他的修學，並日復一日面對著嚴厲執行清規戒律的經師。然而，出於他對佛法的強烈的熱忱，他對蓮花生大士發自內心的信心，以及他對所有眾生，特別是動物的與生俱來的悲心，讓他堅持下來，並使得他的童年變得特別充滿喜悅和富有意義。雖然他看起來只是一個不重要的沙彌，他內在的精神生活很充實。在白天他充滿了禪修的證境和激勵人心的淨相；晚上他則融入諸多精神經歷和境相的夢中。

在這樣的環境中，他掌握了文法、因明、曆算、詩學、歷史、醫藥以及許多經續典籍。除了接受密宗的灌頂傳承外，他覺得沒必要像其他嚴肅的學生那樣，依止上師詳細地學習經續哲理。僅僅通過聽到其他學生上課時一鱗半爪的內容或看一下經函，他就學會了許多科目。

很多大師先通過學習稱為智者，然後通過修習獲得證悟。吉美林巴經由喚醒自己內在的智慧證悟，由此成為與生俱來的智者。然而，在外在的顯現上，他無盡智慧最終和圓滿的爆發，則發生在很久之後，當他三十一歲多次親見龍欽饒降時。他寫道：

「我天性就對能夠學習感到很愉快，諸如學習語文、世俗寫作、佛經論典，或者是勝義自性的金剛乘法門。我願意以大恭敬，不分晝夜地進行學習。但我很少有機會通過依止一位上師而豐富自己的學識，乃至沒有一天這樣的機會。然後，在桑耶青普聖地，通過三次見到龍欽巴尊者的智慧身，以及經由各種徵相得到加持，我的(修學智慧之)業從大圓滿(深處)被喚醒。」

從乃丹•袞桑沃瑟，他得到了有生以來第一次大的傳承：由正波大掘藏師喜饒沃瑟(即卓度林巴)開啟的《解脫心髓意自解脫》法門、由桑吉林巴（1340~1396）開啟的《上師意集》法類、和龍欽饒降（1308~1363）的《七寶藏》((1)《如意寶藏論》共分二十二品，它總結歸納一切顯密佛法，教授了大乘佛法的聞、思、修。與之配套的有詳細的自釋《白蓮花》以及實修竅訣《深義金剛藏》。(2)《實相寶藏論》有頌詞與自釋，共分四品，分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。(3)《宗派寶藏論》共分八品，卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷，綱領全文，繼而破斥教外各宗，以諸聖法分別成立佛教共不共乘。(4)《勝乘寶藏論》共分二十五品，闡述了大圓滿竅訣部十七續以及一一九教言要旨。(5)《句義寶藏論》共分十一品，全文以道用之方式宣説基位實相、道位串修、現前果位。(6)《法界寶藏論》有頌詞與自釋《教證寶藏》，共分十三品，以大圓滿界部要旨為主，論述密乘大圓滿之基、道、果。(7)《竅訣寶藏論》是以六偈教言的形式歸納了整個佛教的經部和續部，講授了大圓滿之道與果的精髓。)和《三大車》的傳承。

十三歲時，吉美林巴遇到了大掘藏師仁增圖卻多傑，他頓時生起強烈的信心，由此喚醒了他的智慧意。從這位掘藏師，他得到了大手印和其他法門的傳承和訣竅。圖卻多傑成為他的根本上師，甚至在上師圓寂後，他還在境相中從他得到加持。吉美林巴還從其他許多上師處得到傳承，包括特欽林巴．卓敦塔欽(即智美林巴，1700~1776)、他叔叔達摩格底(法稱)、第七世夏桑巴．丹增益西倫珠、貢波的唐卓珠古．貝瑪仁增旺波、貢波的札底阿強日佩多傑(即貢尼文)和蒙匝嘎喇嘛達吉。

二十八歲年初，他在巴日寺開始了為期三年的嚴格閉關，特別持守七條戒律共七年。這些戒律給我們昭示了──在到外面去幫助別人實現人生目標前，首先自我圓滿的重要性。他這七條戒律是：

(1)他不進入在家人的屋子，也不進行娛樂活動；(2)乃至身處社區人群中，他也不(在自己的小屋)接待很多人或者進行聚會，這會增長貪瞋；(3)他不與任何人通信，既不讓外面的言語傳進來，也不讓裡面的言語傳出去；(4)他過少欲知足的生活，不以佛法換取世間財物；(5)他禁止任何分心之事，而完全致力於與佛法修學相關的十項事（抄寫經續、獻供養、布施、聞法、記憶佛法、誦經、傳法、念祈禱文、思維法義並加以修持）；(6)他過簡樸的生活而不隨意享用信財；(7)他不進行四事業（息、增、懷、誅），並且全部所做都是為從輪迴中解脫。

他主要根據《解脫心髓意自解脫》禪修生圓二次第。他敏銳的正念使得確保他在禪修時，乃至一彈指間都能心無旁鶩。當他拜閱龍欽饒絳的《七寶藏》時，這些著作解答了他內在禪修過程中的所有疑問。

當他在修證層次上不斷進步時，他經歷了數量眾多的身心兩方面的成就徵相。他親見了許多上師和本尊，包括蓮花生大士、益西措嘉、妙吉祥友和吽嘎Ra，這些喚醒了他不同程度的內證智。突然，他發現自己心裡所有的分別念已經被根除。他已經自在地控制了自己的業氣，諸幻相（例如：對境──意識依靠其而虛幻地造出二元輪迴）的所有洞穴已經徹底坍塌了。經由喚醒證悟的力量，他能夠清晰地觀察到過去許多生。但所有這些經歷覺受和境相，都在他證悟之意的一如自性中。

通過瑜伽的修習，他獲得了自己金剛身脈、氣、明點之自在。由此他的喉輪打開成為諸佛法門「財富藏」；他的身脈轉變成為「種子字雲」；所有諸相顯現都成為「法印」；他的語成為甚深證悟的道歌；他的著作成為大智妙力和學術造詣極高的論典。無有窮盡的如海法門持續不斷地對他湧現，並由他傳出。

隨後他造了他第一部主要著作《欽哲梅隆沃瑟迦哇(智悲鏡百種光明)》──闡釋《上師意集》法類的論著。

蓮花生大士在境相中現身，給他賜名貝瑪旺欽。在境相中，妙吉祥友給他加持，使他證悟了能詮喻智慧（mTshon Byed dPe`i Ye Shes）之義。從此，他將自己絳紅色的袈裟換成密咒師的自然裝束──白袍和蓄長髮。

二十八歲時，他發掘了殊勝的意伏藏《龍欽寧體》法類──法身佛和蓮花生大士的法門。第十三繞迥火牛（1757）年十月二十五日晚上，吉美林巴心裡懷著對蓮花生大士難以忍受的信心上床睡覺；傷心的淚水泉湧，不斷地沾濕他的臉，因為他沒有生在能見到蓮師的年代；他嘴裡滔滔不絕地念著祈禱文。

他持續住於那甚深的光明境相（`Od gSal Gyi sNang Ba）中很長時間。在光明境相中，他感到自己騎著一頭白色雄獅飛了很長的距離，最終來到一條環路，他認為這就是夏絨卡秀佛塔（現在稱為波達那佛塔，是尼泊爾境內一處重要的佛教紀念碑巨型建築）的轉繞之路。

在佛塔東面的院子裡，他見到現智慧空行母相的法身佛。空行母將一個漂亮的木篋付囑給他，並說：

「對具有清淨心的諸弟子，

你是赤松德贊。

對心不清淨的弟子們，

你是森格熱巴。

此乃普賢王如來之意伏藏，

持明蓮花生的伏藏標題，

和諳空行母的大密藏。徵相已畢。」

說著空行母就消失無蹤了。感受到極大喜悅，吉美林巴打開了篋子，在裡面發現有五卷黃卷和七顆水晶念珠。起初，紙稿無法閱讀，但後來上面的字體變成了藏文。其中的一卷是《度阿讓卓(觀世音菩薩儀軌)》；另一卷是《乃強圖吉卓布(龍欽寧體授記指南)》。此法門的護法之一羅睺羅現身向他致敬。在另一位空行母的鼓勵下，吉美林巴吞下了所有的黃卷和水晶珠。頓時，他神奇地感到《龍欽寧體》法類所有的句和義都在其相續中被喚醒，彷彿它們早就刻在那裡了似的。甚至從這個禪定證悟中甦醒後，他仍住於樂空大雙運的所證明智中。

如此，蓮花生大士於數世紀前伏藏和付囑給他的《龍欽寧體》教證法門被喚醒，吉美林巴成為掘藏師，他是《龍欽寧體》法類的開啟者。從《乃強圖吉卓布》開始，他逐步將《龍欽寧體》法類寫成書面經函。

在七年中，吉美林巴將他發掘的全部法門對所有人保密，因為給其他人傳授這些法門的時機尚未成熟。掘藏師自己先修習這些法門也是非常重要的。

雖然他保持著隱秘瑜伽士的生活，但在他周圍的人們自發地對他生起尊敬和信心，他成為許多人利樂的源泉，因為他不需勤作求取，但卻自然圓滿了四種事業的力量。

三十一歲時，他開始在桑耶附近的青普進行第二次為期三年的閉關。起初開始閉關時，他是在上釀氏山洞，之後他發現另一個山洞，並認定它是桑欽美多山洞或下釀氏山洞，法王赤松德贊曾在此山洞中從釀．定增桑波得到寧體法門並加以禪修。在餘下的閉關期間，他住在桑欽美多山洞裡。

在青普閉關期間，大圓滿的最高證悟在吉美林巴的相續中被喚醒，起因是他在三次淨相中親見龍欽饒絳（1308~1363）的智慧身──法身佛的清淨顯現。第一次親見發生在上釀氏山洞裡，他得到龍欽饒絳諸多法門的句和義的傳承。在遷移至桑欽普（大聖洞）後，他經歷了第二和第三次淨相。第二次親見時，他得到龍欽饒絳語的加持，授權他作為其代表，來擎起和弘傳龍欽饒絳的諸甚深法門。第三次親見時，吉美林巴得到龍欽饒絳智慧意的加持，將龍欽饒絳不可言說的證悟之明智力移置於他自己的相續中。

此時的吉美林巴，由於斷除了對境的分別，所有外相顯現都變得無邊無際，沒有單獨的禪修或禪修境界可追求。由於他內心沒有了能分別者，一切都成為自然自在、性空一如。他造了《袞欽夏龍(遍知言教)》和其他一些論著，開顯了龍欽饒絳《七寶藏》的真義，是從他被喚醒的智慧意中流出。對具有信心的隱修同伴，他以金剛道歌表達了自己智慧妙力，分別關於不同的情形：

「心性猶如開闊的虛空，

但更殊勝，因為它具有智慧。

明光就像日和月，

但更殊勝，因為沒有實體。

明智就如水晶球，

但更殊勝，因為沒有遮或障。」

與：

「吾子，以心觀心並非本來自性之明智。

因此於當下意中，

無改(造)無動(搖)地自然安住。

吾子，以念來理解缺乏禪修之要點。

因此於明智自然清新的狀態中，

無執地安住。

吾子，人們認為只存在心的住是禪修，

但這缺乏止觀雙運。

因此對心之或住或散不迎不拒，

讓明智無有分別自在而住。」

與：

「吾子，堅固、清晰、穩定的觀想

並非(圓滿的)瑪哈瑜伽。

消融對(本尊)頭目手足的執著，住於廣大的，

明智與空性平等的大圓滿。

吾子，執著於四喜的覺受

並非(圓滿的)阿努瑜伽。

把心與氣納入中脈已，

安住於樂空雙運，遠離分別念的大自在。

……

吾子，僅僅對三身任運成就的開解，

並非究竟阿底瑜伽。

在金剛鏈修觀的自性中，

讓伺察的虛幻坍塌。」

以及：

「疾病是清除自己諸惡作的掃帚，

視疾病為上師，向其祈禱

疾病是上師三寶的恩賜，

疾病是自己的悉地，因此像對本尊那樣尊敬它。

疾病是自己惡業正在消盡的徵相。

不要盯著自己的疾病看，而應看是誰(心)在生病。

不要把疾病放在心上，

而應把赤裸明智置於疾病上。

此乃把疾病視作法身顯現的訣竅。

身是沒有生命的，心即是空，

有什麼可以給沒有生命之物帶來痛苦或傷害空呢？

觀察疾病從何而來、向哪裡去以及依何而住，

疾病僅僅是自己分別念突然的影像而已。

當那些分別念消失，疾病也會消融

再也沒有(比疾病)更好的可以燒盡惡業的燃料了。

不要(對疾病)心存悲傷或生起邪見，

應將其視作消減自己惡業的跡象而生歡喜。」

吉美林巴從敏卓林寺的珠旺鄔金巴貢(師利那他)得到《寧體十七續》、《貝瑪寧體》、《上師仰提》以及其他一些寧瑪法門的傳承；師利那他是吉美林巴的一個遠房親戚。此前他還曾從唐卓巴和乃丹袞桑處，得到過寧體法門和龍欽饒絳著作的傳承，然而，究竟寧體法門的勝義和短近傳承，是由龍欽饒絳在三次淨相中直接給他的。

當他圓滿出關時，吉美林巴發現自己的肉身已經徹底精疲力竭了，因為在數年的山洞穴居中，他缺衣少食。他寫道：

「由於食物稀少、環境惡劣，自己前世積累的所有異熟惡業和業債開始在我身上成熟。因為風病（藏醫中把疾病分為風、膽、涎三類），我的後背就如被人用石塊砸擊般疼痛。氣與血液循環的擾動，使我的胸部感到痛苦，彷彿有人把釘子打入我的身體一般。由於象皮病（一種由絲蟲引起的人體寄生蟲病），我的身體過於沉重，而使雙腿難以支撐。猶如百歲老人，我已經用盡了我肉身的能量。我食欲不佳……走上三步我的身體就開始搖晃。（但我想到）『如果我死了，我正是實踐了先輩祖師的教言：心依於法，法依於貧。』因為我已經對大圓滿證悟獲得信心，我的心中不存在擔憂的可能性，而我卻對那些正在遭受老苦病苦的人們生起了極大的悲心。」

之後在淨相中，吉美林巴親見了唐東嘉波──一位長壽聖者，對他而言所有的事物都融入樂空雙運中。於是他唱出了他的證悟妙用之歌：

「敬禮怙主大聖者（唐東嘉波）！

我證悟了諸見之顛──大圓滿。

沒有什麼可以修的，所有一切都如見而解脫。

我展開了諸行之王──禪修的旗幟，

如今乞丐我哪怕就是死了也已沒有後悔……

觀想功德源泉之上師，

住我頂上大樂輪，

我修習上師瑜伽之深道。

由於疾病痛苦是清除惡業的掃帚，

意識到疾病是上師的加持，

我把疾病觀為上師並從其得到四灌頂。

最終證悟上師即自己的意，

我(把一切)釋放於本來清淨無有分別的意之自性中。」

他證悟了究竟法身普賢王如來的本面，並且所有的疾病消融於法界。很快，他的肉身沒有了痛苦和障礙，恢復了力量。

接著在守持秘密七年後，給諸弟子開顯傳授《龍欽寧體》法門的時機到了。雖然沒人知道絲毫他發掘《龍欽寧體》的線索，但與他互為師徒的貢尼文．貝佩納覺，由神通得知此事，祈請吉美林巴傳承他開啟的意伏藏法門。作為吉祥的緣起，三位西藏南部的重要珠古向他獻上供養，並請求他將此法門傳出。

木猴（1765）年六月初十，吉美林巴初次傳授《龍欽寧體》法類的灌頂和講解，在座的共有十五位弟子。在很短時間內，《龍欽寧體》法門逐步傳遍了寧瑪派的各個角落，並成為很多證悟修士的核心禪修訣竅和法會上用的儀軌，至今興盛不衰。

三十四歲時，吉美林巴從青普遷至澤仁迥──西藏南部充耶東喀山谷的長壽洲。在那裡，以德巴普旭家族為功德主，他建造了一座帶有禪修學院的隱修苑，他給禪修學院命名為塔巴千波仲齊貝瑪沃林──大解脫城蓮花光苑。他不想建一個大規模的機構組織，並經常引用龍欽饒絳的《三十忠告論》中的偈子：

「種種方便攝收眾眷屬，

雖具順緣主持寺廟等，

糾紛之源自心貪執因，

獨自安居即是吾忠告。」

澤仁迥成為吉美林巴餘生中的住錫處。大弟子們源源不斷地來這個很簡易的隱修苑，從最偉大的大圓滿上師──仁增吉美林巴，求取甚深甘露法門和傳承；但弟子們各自返回來處，將這些法門與其他人分享。因此澤仁迥始終是簡易的隱修苑；而吉美林巴也始終是簡樸的隱修士。

他對財物和權力毫無興趣，將他得到的所有供養都用於正法用途。而且他在一生中都積極地從獵人和屠夫手中贖下動物的生命。他說：

「我不喜歡經商稼穡這類事，

也不在城市裡遊走做『佛事』(收供養)，

我只隨身保留十藏升青稞(作為口糧)，

只要我還活著，我發誓繼續這樣少欲知足的生活。」

在吉美林巴圓寂一段時間以後，澤仁迥隱修苑成為尼寺，直到一九五九年所有一切都在政治動亂中消失為止。從二十世紀八十年代初開始，澤仁迥再次重建為尼寺。

吉美林巴的個性深邃、堅強有力、直截了當，但同時他也很慈愛、簡樸、易於相處。他寫道：「我的知覺變得像嬰兒那樣。我甚至喜歡和孩子們一起玩耍。當我遇到具有嚴重缺點之人時，我毫不客氣地當面呵斥他們的人格缺陷，甚至對於受人尊敬的精神領袖，或慷慨的佛法大施主也一視同仁。……在坐、行、臥、食時，我確保自己的意從不與勝義自性的光明相分離。如果是為佛法服務的事，我會全力以赴善始善終，乃至對於被認為是不可能完成的任務亦復如此。」

四十三歲時，他收集整理並出資抄寫了二十五函《舊譯密續》，並撰著了《寧瑪密續部史》。後來在吉美林巴和多珠千的建議下，德格國王和攝政王后捐資刻製了全套《舊譯密續》的木刻經版，這些經版至今仍被用來印經。

四十七歲時，在薩迦赤欽．阿旺華丹秋炯的邀請下，吉美林巴去了薩迦寺給赤欽、赤欽的弟弟和在任堪布阿難陀師利巴哇等眾人授予了法要和傳承。

從薩迦寺返回的路上，後來被人們稱為多珠千的喇嘛索南秋登，從康藏來向吉美林巴求法。多珠千看見吉美林巴是唐東嘉波，而吉美林巴認定多珠千是王子穆茹贊普的轉世，並給他賜名晉美稱列沃瑟。第三世卓千和德格國王通過多珠千捎信給吉美林巴，邀請他赴康藏，但他謝絕了，因為自己年老體衰，也考慮到這艱辛的旅途會給馬匹帶來苦難。

康藏的巴瓊果欽．仁增和曼格．貝瑪袞桑來向他求取法要和傳承。貝瑪袞桑，後來稱為吉美林巴著名的弟子晉美嘉威紐固（1765~1843）。當仁增和貝瑪袞桑在拉薩時，在他們來到澤仁迥之前，有人偷走了他們的銀塊──他們唯一的生計來源和旅行盤纏。吉美林巴寫了一首詩來安慰他們：

「如果你們知道如何將(痛苦)轉為平等一味的道用，

那所有不幸的環境遭遇都將成為(出生)功德之緣。

因此請忍耐而不要心存顛倒之見。

如果你們依照我所教授的那樣修習，

你們的意將會與我的意融為一體。

你們將會生起超越所有概念的證悟，

並且將安住於法身不二的廣大自性。」

一七八八年當他六十歲時，吉美林巴在桑耶給德格國王和王后授予法要和傳承；他們成為他的具信弟子，並且王后成為其主要的功德主之一。

六十一歲時，在貢澤珠古的祈請下，他訪問了門地措那的貢澤寺，並給予法要和傳承。

這時候吉美林巴遇到眼科疾病，「嚨」傳不得不由多珠千代代表他授予給包括咕倉珠古．晉美丹貝嘉參的諸多弟子。他們派晉美嘉威紐固找來一位醫生，並成功地進行了手術。

年當他六十三歲時，尼泊爾軍隊攻打西藏西部地區，很多人生活於水深火熱之中。吉美林巴舉行了數次法會，並給諸多寺院獻上供養以祈禱和平與護佑。

當他六十五歲時，他與來自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了兒子嘉瑟．寧澈沃瑟（1793~？）。

吉美林巴無法接受為數眾多邀請函。然而，經過江則他去了後藏的特卻秋林寺，給予以堪布鄔金巴貢為首的諸多弟子法要和傳承，在沿途的許多地方也傳了法。特卻秋林寺成為追隨龍欽寧體傳承的寺院。在多傑札寺，他給予仁增千摩等人一系列的法要和傳承。

他收到蒙古國王秋嘉阿旺達吉（1759~1807）的祈請信函和供養，此國王後來成為多珠千的弟子以及夏嘎．措珠讓卓的上師（1781~1851）。

同時，基於上一世佐欽仁波切和吉美林巴之間的通信，佐欽寺的喇嘛熱切地詢問，他的兒子有沒有可能是第三世佐欽仁波切的轉世，但吉美林巴沒有表明任何可能性。嘉瑟從小就回憶起自己的過去世並反覆說：「我要去止貢。」之後，薩迦赤欽認定嘉瑟為第四世瓊藏．確吉尼瑪（1755~1792）的轉世，瓊藏是止貢噶舉傳承的兩位領袖之一。

六十九歲時，在止貢弟子們安排的聲勢浩大的儀仗伴隨下，吉美林巴與他兒子嘉瑟一起來到止貢寺參加嘉瑟的坐床典禮。對於沿途很多地方的人們來說，這是一次非比尋常的，可以耳聞目睹吉美林巴這位偉大的上師的機會。但對這位年老體弱的上師而言，數天的旅行和無窮無盡的宗教活動讓他體力衰竭。不久，因為水土不服，吉美林巴得了重病；在一段時間內，人們甚至對他的康復失去了希望。此後出乎意料地，他的一個弟子給他從雅瑪礱聖地帶回一顆名為噶波齊圖的藏藥丸，服用之後他神奇地康復了，甚至看上去要年輕許多，像得到了重生一般。

七十歲時，吉美林巴從止貢寺返回澤仁迥，在沿途許多聖地停留，舉行儀式、獻上供養與傳法。他的健康看起來不錯，但他對於飲食和睡眠很少在意。不論白天黑夜，他都保持毗盧遮那坐姿或聖者坐姿，眼睛也不眨動。他說自己的色身還活著，是歸因於他對自己生命能量的控制。許多次他暗示自己不久就會去世。但當弟子們沉浸於悲痛中時，他會轉換話題甚至會說：「哦，我的生命沒有危險。」他私下告訴一個親近的弟子說他將要去世並將會轉世，但沒有必要去搜尋新的轉世。當他的弟子們表示希望請個醫生來時，他會說：「好吧。如果你們願意，可以請個醫生來；但我又沒有生病，請醫生來又有何用呢？無論如何，不要從遠處請醫生，這只會給人和動物帶來艱難困苦。」

他還是默默地會來訪者，並根據他們的請求給予加持。在數天裡，在他住錫處周圍連續出現天降花雨、輕微地震。一天他遷至南卓澤──在上方的隱修苑，對住在那裡表示了極大喜悅。他招待了一些訪客並傳了法。

就在第二天，即土馬（1798）年九月初三，他傳授了白度母修法。從清晨起，一股濃郁香甜的芬芳瀰漫了整個隱修苑。天空晴朗無雲，微風不興，但從蔚藍的天空中持續飄下雨絲。所有人都感到驚奇但也很擔憂。隨後那天初夜時分，他讓人在佛壇換上新的供品。以聖者坐姿安坐，他的色身顯現融入本初自性中。

他的弟子們發現藏在不同地方的兩個不同的遺教，包括對弟子們的禪修開示，以及關於自己善後儀式與轉世的指示。其中之一包括以下幾行：

「我恆時住於法性證境中；

對我而言沒有來和去。

生與死的示現僅僅是俗義。

我在本覺中得大解脫！」

澤仁迥和前藏、康藏、不丹等地許多寺院舉行了為期數月的法會，之後，吉美林巴的法體被安置於澤仁迥隱修苑的一個小金塔中供奉，直到數十年前澤仁迥尼寺被毀為止。

在他圓寂後，吉美林巴的著名轉世包括：身化身多欽哲．益西多傑（1800~1866）、語化身巴珠仁波切（1808~1887）、意化身蔣揚欽哲旺波（1820~1892）。

吉美林巴共撰著了九函論典和開啟的伏藏法本，其中著名的有兩函（一說三函）實修訣竅與儀軌法本匯集《龍欽寧體》，此乃是開啟的意伏藏法門；一函金剛橛儀軌《普巴金剛續》，這被認為既是伏藏法又是佛語經函；他最著名的論著《功德藏》及其兩函自釋；以及成為寧瑪派大圓滿禪修最完備的指導手冊《益西喇嘛》。

《龍欽寧體》作為重要的伏藏傳承保存下來，與他的論著一起，吉美林巴的傳承成為寧瑪派中最普遍受到歡迎的一個支派，至今不衰。在龍欽寧體傳承中，諸弟子和再傳弟子都是同等的大成就者，就如吉美林巴所授記：

「在我的光明寧體傳承中，子威於父，孫威於子。」

在他的上首弟子中，主要的幾位由蓮師在《乃強圖吉卓布(龍欽寧體授記指南)》中預言：

「通過南喀寧波、釀氏、卻揚和

神聖王子的轉世化身，聖教的大門將被開啟。」

這些弟子是：釀敦．札底阿強．日貝多傑（即貢尼文．貝佩納覺），南喀寧波的轉世；不丹的洛本．晉美袞珠，釀．定增桑波的轉世；特欽林巴．卓東塔欽（智美林巴，1700~1776），嗯蘭．嘉哇卻揚的轉世；和多珠千．晉美稱列沃瑟，王子穆茹贊普的轉世。特欽林巴、唐卓巴和札底阿強與吉美林巴互為師徒。

在他弟子中，弘揚《龍欽寧體》法門最卓有成效的有下列幾位：第一世多珠千．晉美稱列沃瑟是《龍欽寧體》主要的傳承持有者，他建造了三座寺院──多山谷的殊欽達果地方的卓東袞恰林、石渠山谷的格澤多地方的奧明仁增佩吉林，以及色山谷的雅礱貝瑪穀。康區石渠的晉美嘉威紐固在札瑪礱隱修苑待了很多年，後來遷至匝迦寺。不丹的晉美袞珠在不丹東部建造了咚桑雍拉丹吉日沃貝巴林寺，在今日不丹東部貝瑪噶嚓行政區內，被稱為雍拉貢寺。吉美林巴的其他主要弟子，則羅列於本書後面的傳承樹中。

在他主要的功德主中，德巴普旭資助修建了他在澤仁迥的隱修苑；德格國王，尤其是德格王后澤旺拉嫫──根據授記她是法王赤松德贊的王妃頗炯薩•嘉摩村的轉世，資助刻製了《舊譯續部》、許多函《龍欽饒絳集》和九函《吉美林巴集》的木刻經版。並且，西藏的攝政達嚓丹貝貢波和第十三世噶瑪巴．敦都多傑（1733~1797）非常尊敬地寫信向他請教。

雖然西藏顯赫世家諸多弟子蜂擁而來拜見吉美林巴，但他只關心尋找真正的傳承持有者──這些人大多來自平民簡單的背景。引用過去祖師的話，他表達了自己的觀點：

「有一個能持有傳承的乞丐作弟子

勝於有一千個顯赫人物作弟子。」

吉美林巴的一生中充滿了神蹟，但他隱秘了自己的神通，並讓豐富的生活保持簡樸。他是與生俱來的智者，雖沒有經過傳統的修學，但他所有的言表都成為教法，他所有的行為都是在為他人服務。他在澤仁迥與世隔絕之處，始終保持了隱秘苦行者的風範，但他的智慧之光照遍了寧瑪巴所有的角落，時至今日還在照亮著全世界許多開放的心靈。他生來就具諸多吉祥的體徵，牙齒上有「阿」字，姆指上有「哈呀(二合)」字，胸口有金剛杵相，臍處有金剛鈴相。他親見了諸多佛陀、本尊、傳承祖師，猶如面對面那樣得到法門和加持。從他的牙齒和頭髮生出舍利，此乃他大圓滿成就很高的徵相。他給我們留下的最重要的遺產是法身金剛句──體現了究竟真諦的他的論著和發掘的伏藏法門。

頂禮持明無畏洲大師！

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大圓滿龍欽心髓前行儀軌

─《遍智妙道》

第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造

珠古圖登諾布仁波切 講授

「龍欽心髓」是仁增．吉美林巴尊者的悟境精義法門。此法門有外、內、密、極密的種種修法，包含前行、正行，上師、本尊、空行三根本的修法，是非常殊勝、廣大的一個法門。其中前行儀軌的部分，是由吉美林巴的大弟子、蓮花生大士授記的西藏八大林巴（林巴即伏藏師）中的桑傑林巴的化身──第一世多珠千仁波切吉美成利喔瑟整理撰寫而成，命名為《遍智妙道》。遍智即一切智，佛的智慧；妙道乃指殊勝的道。

大圓滿龍欽心髓是藏傳寧瑪巴的法門。寧瑪派由於地域的關係，分成：上，敏珠林、多傑扎兩大寺廟；中，佐千寺、雪謙寺；下，噶陀寺、白玉寺等六大派系。六派皆各自有其大圓滿的伏藏法門，如敏珠林有德達林巴；噶陀有仁增隆色寧波、敦德多傑；白玉有南曲敏究多傑等等的法門，惟獨龍欽心髓卻成為六大派系共同推崇的法門。

─ 珠古圖登諾布仁波切 ─

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm2.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文．

普賢上師言教

巴珠仁波切 著

索達吉堪布 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴珠仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm26.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_8.htm

http://211.72.163.194/pdf/39.pdf

前 行 備 忘 錄

堪布阿瓊仁波切 著

索達吉堪布 譯

總說要義

共同外前行

一  暇滿難得

二  壽命無常

三  輪迴過患

四  業因果

五  解脫利益

六  依止善知識

不共內前行

一  皈依

二  發殊勝菩提心

三  念修金剛薩埵

四  積累資糧

五  革薩里積資

六  上師瑜伽

往生法