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-- 發表時間：2010/2/21 上午 08:33:41
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成一長老
彌勒歷史
智光經云：過去古世有彌勒如來，在眾華敷世界，成等正覺時。有智光明仙人，最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經，起而問難，不為所屈，乃發心皈依，並誓願成佛，亦名彌勒。又其初生，即不食肉，故號慈氏。梵語彌咀利耶，華語譯音彌勒，義是慈氏，又稱阿逸多，華語譯曰無能勝，謂菩薩慈心利生，沒有能勝過他的。
當釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛時，彌勒菩薩與釋迦佛，同時出生在印度。彌勒生於南印度，波羅奈國，劫波利村婆羅門家。菩薩初生時，即具足三十二種大人之相，聰穎超群。為欲化度父母族人，發心依佛出家，未久即能通達一切經典，從佛遊化，以諸色像，普門示現。後在法華會上，助佛宣化，蒙佛授記。十二年後，上生兜率，建立天宮淨土，接引天宮行人，同歸法化。後於娑婆時間，五十六億七千萬年，下生娑婆世界，次補釋尊，示成佛道。龍華三會，度人無數。
歷史傳說，梁朝時代的傅翕居士，是彌勒菩薩的應化身。曾有梵僧問他；「吾與汝同在釋尊前立誓，同生兜率，化諸天眾，何時當歸？」翕曰：「當以度生為急，何暇思天樂耶？」傅居士逝世，有偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」又在臨終前，對大眾曰：「我從第四天來，為度汝會，次補釋迦世尊也。」人乃知其本跡。
佛祖歷代通載卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，號契此。為人不拘小節，常攜一布袋，遊化市纏，見人即乞衣服、飲食，悉入袋中，亦未見其取用，人號之為長汀子。」嘗臥雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，無不靈驗。有保福和尚，問其佛法大意，師放下布袋，叉手而立。保曰；「更有向上事否？」師負袋去。又有僧問：「和尚於此作什麼？」師曰：等個人來，曰：人來也！師曰：汝非是此人！師臨終坐磬石上，說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。偈畢，安然而化。
兜率淨土
彌勒菩薩，於上生兜率天宮之後，以其歷劫修集之福因，感得天宮莊嚴淨土。當彌勒菩薩蒙佛授記，上生兜率天宮之後。眾天子虔誠禮敬，發誓願已，即以寶珠天冠，化成各種寶物，及天宮殿，而為供養。時有天神，名牢度跋提，願為菩薩建善法堂。願已額上，出生五百億寶珠、琉璃等，彼諸摩尼寶珠，旋轉空中，化作四十九色微妙宮殿，其諸欄楯，皆七寶成，欄楯之間，化生九億天子，五百億天女，天子天女，各化萬億七寶蓮花，花上放光，無量光芒，光中天樂，不鼓自嗚，樂聲所演，都是講的：四弘誓願，十善業道、四無量心等五乘教法，聞者皆能發起無上菩提之心。時諸宮殿，垣牆之中，有琉璃渠，渠皆五百億寶珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上湧，繞梁棟間。
兜率七寶宮中，有獅子座高四由旬，皆以閻浮檀金，及以白銀、升璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上，化生四色蓮花，所有的蓮花，皆是百寶莊嚴而成，其寶各放百億光明，非常美妙。五百億，眾寶莊嚴之法座，寶帳。四維上下，各有萬千大梵天王，各持名貴珠寶，化作寶鈴，懸諸寶帳，並以羅網，𨰃覆其上。時有無數天子、天女，并諸眷屬，各執寶花，散獅子座，其座四角蓮花之中，自然化生四百寶女，手執白拂，周圍侍立。宮殿四角，有大寶柱，柱中各現百千樓閣，皆以摩尼寶珠，以為交絡。各樓閣中，都有百千美妙天女，手執樂器，演揚著：苦、空、無常、無我的，諸般波羅密。時十方諸天，報盡往生兜率天宮，親近彌勒菩薩，進修佛道。時又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等，五大護法天神，各執以一兆劫數，說不盡的各種不同的珠寶蓮花，妙音、音樂、梵唄，妙莊嚴具，莊嚴宮殿內外，及大環境，上供彌勒菩薩。樂中演揚出：五戒、十善、四諦、十二因緣，以至六度萬行，無量善法，利益眾生。修學佛法的人，見色、聞音之後，心皆清淨。以上簡述兜率淨土的一切莊嚴，若廣說者，釋迦世尊曾說：「窮一小劫，也難說盡。」
往生條件
彌勒淨土的一切莊嚴，但看以上所說宮殿、寶渠，美妙音樂，諸莊嚴具，可以說，並不遜於極樂淨土。而往生彌勒淨土的條件，又怎樣呢？下面再來介紹一下：
彌勒上生經云：佛告優波離說：「若有比丘僧及諸大眾，真發菩提心，不厭生死，願處三界，利樂眾生，期生兜率淨土者，或求無上菩提者，或望親近彌勒慈尊，隨佛下生，助佛度生者，當作如下觀察、修持：
若有皈依彌勒菩薩者，是人於無上道，得不退轉，見佛光明，即得授記。
若求滅罪業者，未來眾生。欲生兜率天者，當作是觀：觀彌勒形像，及天宮莊嚴，作是觀者，若見一天人，一蓮花、若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。
若人聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來，龍華樹下，亦得值遇，發無上道心。以下五法，應如實修：
第一、皈依三寶，精勤修諸功德，不損威儀。嚴持五戒，掃塔塗地，莊嚴道場。以眾名香、妙華，供養佛法僧三寶，行眾三昧，深入正受，讀誦大乘經典。
第二、在家二眾，嚴持五戒外，應持八關齋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎，故往觀聽，不坐高廣大床，不非時食等，依之嚴持不犯。
第三、受具足戒，此指出家眾而言，如沙彌（尼）的十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方為具足。
第四、要身心精進，雖不斷結，如得六通。心存慈悲利濟眾生，誓為眾生受各種苦，持念彌勒聖號，求願往生。
第五、要勤修十善業道，廣利眾生，此乃生天正因，讀誦彌勒上、下生經，諸大乘經，憶念天宮淨土莊嚴，求願往生。
行者能依照以上五種法門，精進修持。不作異想、異行，誓願要與彌勒慈尊，本願相應，方能如願往生。
另外，彌勒慈尊，悲願無量，諸惡眾生，祇要能虔心懺悔，發願，稱念彌勒菩薩聖號，臨命終時，也能如願往生。
其實，按照經文顯示，往生彌勒淨土的法門，太方便了。除前面所列幾項要則外，祇要是在釋迦世尊佛法中，結了佛緣，即使是一念善心，睹見佛像，其人即使不知道敬信三寶，將來也都可以隨願往生。還有一類修學大乘佛法，發願救度眾生的菩薩行者，臨命終時，有人勸他念彌勒菩薩聖號，也能順利往生。
總之，往生兜率淨土之易，讀了如下一段經文即知其梗概。經云：「欲往生者，但能聞是菩薩大慈名稱，造立形像，以諸香花供具，誠心供養，禮拜，繫念。是人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨諸曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。值遇菩薩，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」
淨土比較
在佛教的大藏經裏，具體介紹佛國淨土的，有三部聖典：一是大家最熟悉的，介紹西方極樂世界，無量壽淨土的阿彌陀經，無量壽經，和十六觀經；其次是彌勒菩薩上生、下生經，彌勒大成佛經，那是介紹一見人就笑的彌勒菩薩兜率淨土及人間淨土的；還有一種是我們比較陌生的維摩詰經，所介紹的阿閦佛國淨土，亦名妙喜淨土。彌陀淨土在西方極樂世界，離我們娑婆世界，有十萬億佛土之遙。阿彌陀佛，今現在說法。阿閦佛，亦名阿閦鞞佛，他的妙喜世界，離娑婆世界，有一千佛剎那麼遠，彼佛今現在說法；彌勒淨土。離我們最近，在本土二十八重天中的第四天－－－兜率陀天，彌勒佛於娑婆世界，親聞釋尊說法，授予菩提之記後，即上生兜率，度彼天人眾，五十六億萬年後，下生娑婆，次補釋尊，成等正覺，龍華三會，度人無數。
往生條件之比較：欲生阿彌陀佛淨土，必須要信、願、行，三資糧具備，執持彌陀聖號至一心不亂。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可見佛；中下品者須歷一生、多生，乃至十二大劫，方得花開見佛。阿𤴓佛淨土往生條件，比較方便，祇須精修六波羅密，稱念彼佛名號，即得往生，一生彼國，即得見佛。彌勒菩薩之兜率淨土，往生修件，極其方便，分為兩種：一是現生天上淨土，若有眾生不厭生死，樂生天者，欲為彌勒菩薩弟子者，但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，思惟兜率天宮，莊嚴妙樂，稱念彌勒聖號者，求願往生，臨命終時，彌勒菩薩放光接引，即得往生。二是往生未來人間淨土，此有兩條途逕：𣇈是一般凡夫，現在死後，上生兜率天宮淨土。𥌓是留在人間，不厭生死輪迴，方便救度眾生，待至彌勒下生成佛，皈依慈尊，即生人間淨土，蒙佛授記。是時人壽滿八萬歲。
以上三種淨土比較，彌陀淨土距離遙遠，往生條件嚴謹，要具修三資糧，四十八大願行等，方得往生。屬易行道中的難行道；阿閦佛淨土，距娑婆較近，條件亦較方便，但仍須具修六波羅蜜，四弘誓願，自行清淨願，佛國清淨願等。十二大願，亦說十八大願的細密功夫，亦可謂是易行道中的難行道。至於彌勒淨土，那就太方便了，其本願唯須眾生「薄淫怒癡」，成就「十善業道」。勤修功德，修戒定慧三無漏行。即得往生。此佛本願，在積極建立人間淨土，所以較適合現代人間眾生之須求。這真是最極方便的「徑中徑又徑」了。
彌勒與華嚴之關係
華嚴經要解云：此經所詮，以毘盧法身為體，以文殊妙智為用，依智斷習，則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毘盧為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發妙行，所以示因也；自十信而始，五位（信住行向地）而終，乃見彌勒，所以示果也。然大經之體用因果，必依毘盧、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毘盧舍那，此云光明遍照，在佛為清淨法身，在人為本覺妙性，華嚴以此為體者，直欲眾生，見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此云妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心，華嚴以此為用者，則欲眾生明妙心而證大智也。普賢者，德無不𨰃曰普，佑上利下曰賢，在佛為真淨妙行，在人為塵勞業用，華嚴以此為因者，直欲眾生，翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在佛為補處之主，在人為數取之身，華嚴以此為果者，直欲眾生，離數取而趣補處也。
又華嚴經入法界品善財童子，蒙彌勒菩薩接引，進入毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，給予彌勒菩薩，於五十三種偉大的佛法成就，由衷的讚嘆。稱許如此偉大的莊嚴樓閣，是住於如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文，向大眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養，功德成就。其中並有五頌經文，是彌勒菩薩給善財童子授菩提記的預言：這是五十三參中的第五十一參，也是最後畢業一參的故事，從此一故事，我們也就可以知道，彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。
法華會上，亦曾記載彌勒菩薩，在然燈佛弟子中，名曰求名。是人當時雖不甚精進，但以種諸善根、福德、因緣，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚嘆。以是因緣，乃能參與今此法華大會，為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋尊之後，將來此土作佛，號慈氏如來。由此可知，彌勒菩薩，不是一位普通菩薩，而是我們娑婆世界，候補釋迦佛之後成佛的一位「儲佛」之尊也。
彌勒淨土與人間淨土
彌勒上生經說：佛告優波離：「彌勒先於波羅奈國，劫波利村，波婆利大婆羅門家出生。出家後，輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘，普度眾生，得蒙釋迦世尊，授予菩提之記。卻後十二年，二月十五日，還至本生處，結跏趺坐，如入禪定。「上生兜率天宮。」同經又云：「閻浮提人歲數，五十六億萬歲，爾乃下生閻浮提。示成示覺，應化人間，使成淨土。」這是現代世界人類，所極盼實現的理想世界。祝願彌勒慈尊，早日到來！
據以上各經所載，彌勒淨土有兜率淨土，與人間淨土的兩種淨土。彌勒的第一種淨土，在兜率天宮，已如上說。第二、人間淨土之說，人們對它不無生疏之感。此說早在民國初年，即已有太虛大師等，力加提倡，例如當時常見的兩句佛教標語，就有「弘揚大乘佛法，建設人間淨土」的說法。假設再向上推，則彌勒淨土法門，遠在晉代，就有慧遠大師之師，道安和尚，倡導於前；繼有唐之玄奘、窺基諸大師，弘揚於後。惜自趙宋以降，禪宗大興，彌勒法門，乃隱而不彰。迨至近代，又有弘教大德，如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師，均加崇重，紛紛發願，以兜率淨土，為上生標的，並願追隨慈氏如來，下生人間，龍華三會，普度釋迦佛法中，已種善根因緣之諸苦眾生，並皈正覺，同建人間淨土。倘如再向上推，則此彌勒法門，在印度早期佛教中，已有知名大德，如無著、世親等諸大論師，先後著論如以弘揚，使彌勒法門，顯揚五天，及至法華會中，釋尊授彌勒以菩提之記，使之成為娑婆補處之佛。彌勒法門，早隨釋尊聖教，傳𨰃五大洲矣。若在寶島，經慈航法師等弘揚，向來不為人知的彌勒法門，亦得應時傳播，其傳法門人中有浩霖，印海諸大師，能繼師志，戮力宣傳，或開座演講，或流通遺教；太虛大師弟子，默如、演培諸長老，亦曾開演彌勒大成佛經，且有講記傳世。總之，彌勒淨土法門，人間淨土之思想，殆為今日佛教學人普遍重視，並力加弘演，成為廣受歡迎之新思潮。
往生彌勒淨土的具體修法
發大乘菩提心
上生經疏題序中窺基大師說；「諸天勝妙之處，佛經中介紹了很多地方，一生補處菩薩，何獨求居兜率？」他解釋說；「知欲樂之滿足，容易養求厭離心，同時此天，也有菩薩居中勸化故！上界、惡趣，既無佛現，不如知足故，三際諸佛，皆同住故。
兜率淨土，利益如是，故應發大乘心，求願往生。何況求生兜率淨土，修行方法不難，欲求速成菩薩道者，應以此土為皈依處！茲特簡介修行方法如下：
經云：「若有比丘及諸大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒，八戒，具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快樂，作是觀者，名為正觀。若他觀者名為邪觀。」這段經文，佛從心行方面，提示的修法：一、是意業方面的修法，這也就是發大乘心。其一、樂生天者，為得親近彌勒慈尊故。其二、愛敬無上菩提心者，欲求大菩提果，必於大菩薩所，聽聞大法，修勝行故。其三、欲為彌勒作弟子者，願於濁世，作善利行，效彌勒慈心，廣救濟政。
二、作是觀者下，是屬行修方面的啟示，修行應從持戒做起，所以佛要修彌勒淨土法門的行者，應從合手人倫道德的方面著手，所謂五戒、八齋、具足戒、都是維繫身心，遠離惡業的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道業，但菩薩所以修行，旨在救度眾生，所以為了接近眾生，不求斷於煩惱結縛，所謂「留惑淵生」是也。但身口意三方面的十善業，是要認真修持的，因為這是生天的基本要求。
以上經文所示，是佛指示我們起修的心、行準備。使我們有了正確修行認知後，再來提示正式修行方法。
修往生淨土行
上生經云：「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香、妙華供養，行眾三昧，深入正受。讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸功德發弘誓，願命終之後，譬如壯士，屈伸臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐，彌勒菩薩，放光接引，花開見佛，得聞佛乘。」
文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」為六事修行法，其第一事，修諸功德者，窺基大師謂「即供三寶之敬田，孝順父母師長之恩田，及布施貧窮之悲田等三種福田所作業。」修菩薩道者，修此三種福田，自然會得莫大的功德。第二、即「堅持諸戒行，自住軌則」等，行者若能於所受五戒、八戒、具足戒等，依律嚴持，自能具足威儀，心不妄動。第三、即修飭道場，使整潔莊嚴，令人見之生恭敬心。第四、香花供養，是為對佛菩薩表達敬意，人能廣修供，自能增長福德，第五、三昧正受，皆正定攝，此之正定，從聞思修得，行者心注一境，離諸邪妄，智慧生矣。第六、讀經乃修慧必具之行，蓋經詮慧學，不讀經無由增慧解，舍此慧解，欲悟諸法真理，難可得也。
綜上六事，修諸功德，布施行也，不缺威儀，戒學所攝，行三昧、入正受，則定學是，讀誦經典，乃慧學也，三無漏學具足，福德智慧增上，是為往生淨土，上品資糧！加上念佛形像，觀想念佛也，稱彌勒名，持名念佛也、正行功夫於焉具足，正助行兩皆清淨，彌勒慈尊，放光接引，自是順理成之事矣。
釋疑
有人問我說：法師！大家都修彌陀淨土，你為何獨倡彌勒淨土？我說：佛法以應機為要，默觀今曰世界，眾生苦難日深，亟需簡易方便的佛法，來加以救度。彌陀法門雖好，但必信願行三資糧具備，正行、助行無差，乃能蒙佛接引，不若彌勒淨土，祇須眾生「薄淫怒癡，不厭生死，樂行六事法，願生天者，愛敬無上菩提者，欲為彌勒作弟子者，當得生於兜率天上，值遇彌勒，蒙佛接引。」兩相比較，往生彌勒淨土，豈非太容易嗎？今人大抵三毒熾盛，首先要其念佛至一心不亂，即不容易做到，何況還要虔修善根、福德、因綠之助行？所以我以為修彌勒法門，較為應機。
還有：我前面已說過，一心不亂，非人人能做到，而且一心不亂，只是正行，還有阿彌陀經上說的，「不可以少善根，福德、因緣，得生彼國」的助行，你有沒有注意到啊！一個普通人，要他具備多善根福德因緣，談何容易？
另外，我選擇彌勒淨土，主要是勸人依大乘佛教，「發菩提心，行菩薩道。」其真正用意在此！我總覺得彌陀淨土，在「勸發菩提心」這一方面，似嫌不夠積極。根據地藏經來說：地獄眾生，一曰一夜，萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了，再回來度他們，那不知道那些苦眾生，變成什麼樣子了？尤其下品下生的行者，往生極樂淨土之後，要在蓮花中待十二大劫，方能花開見佛，聞法修行，待他成功，又不知要經多少時間？所以我為了使大家發菩提心，早一點修成功，好在娑婆世界，救度苦難眾生，所以進修彌勒淨土。何況，現在我們跟隨彌勒菩薩修行當中，也就可以自利利他，隨時發願，救度地獄罪苦眾，不需等待自己修成功，再來度眾生，比較適合大乘佛教的菩薩發心的精神，所以我幾經思考，才決心選修彌勒淨土的。同時我也誠願大家，同來修彌勒淨土。
要訣到彌勒淨土的優點，除上面所介紹者外，還有以下幾點，我也來介紹給大家吧：一、佛經上所到淨土有多種：或在東方，或在西方，或在上下十方，距我們娑婆世界都很遙遠，唯有彌勒淨土，同在娑婆，且在欲界第四天，與我們太接近了。二、他種淨土，汎攝十方眾生，唯有彌勒淨土，專攝娑婆眾生。三、他種淨土，或修完菩磋道得生，或修完聲聞道得生，唯有彌勒淨土，則祇須由人道修持三皈、五戒、十善等善法，即可往生。行人往生之後，將來還可隨彌勒菩薩，下生娑婆世界，成就人間淨土。彌勒淨土優點尚多，吾人修行，當然擇優而易行之法門，以取速成正覺為期求了。
基於以上種種方便，所以我選修彌勒淨土，我也誠懇地介紹諸方道友，同修彌勒淨土，將來共同在彌勒菩薩領導之下，完成建設人間淨土之本願！
南無大慈彌勒菩薩！
-- 發表時間：2010/2/24 上午 09:16:35
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-- 發表時間：2010/2/26 上午 01:26:33
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怎樣赴龍華三會？
太虛大師
究竟真實的佛法，是唯親證的諸佛乃能知之，所謂「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，絕非我們思量分別之所能解，言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀，欲攝化一切眾生皆證其所自證之法，推己及人，故隨各人的根性不同，所好各別，而從不可思議的第一義諦中，方便施設無量的教法，千差萬別。
佛法在我們中國，現在總算是普及的了，對佛法稍有認識的人， 皆知有「龍華三會」一語；就是平常寺院裡唱的「佛寶讚」中，也有 這麼一句：「龍華三會願相逢」。所以，現在就關於龍華三會的命名 和意義及怎麼赴龍華三會，略為說明。
什麼是龍華三會？
「龍華三會」的意義，必須從彌勒佛將來下生此士的關係上來說 明。因為彌勒佛當來下生成佛，是在龍華樹下，亦猶現在的釋迦牟尼 佛的菩提樹下證果一樣。其樹名龍華者，言其枝幹高大如龍盤空，且 能開燦爛之華，結豐碩之果。言三會者，亦與釋迦牟尼佛的三轉法輪 相似。其轉第一次法輪，遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是為龍華初 會；經若干時期，有若干眾生，又聞彌勒佛說法而得超凡入聖者，是 為龍華二會；到最後一會，則大轉法輪，凡為彌勒佛所度之機，皆度 盡無餘，是為龍華三會。其實，彌勒佛當來下生人間說法何止這三次 呢？不過是指大會而言，其第一大會度脫人天無量眾生，乃至第三大 會亦度脫人天無量眾生罷了。從這第一、第二、第三會中，由聽聞正 法，依教修行，而得證果的無量無邊眾生，是謂龍華證果。
現在的大藏經裡，有彌勒上生經與彌勒下生經的兩部中。關於彌 勒如何成佛？他的世界是怎樣的莊嚴妙麗，清淨快樂？其土是如何的 平正？眾生的性情如何和善？壽命如何的延長？皆有精詳的說明。同 時，在彌勒下生經裡，亦曾說明當來下生的時間，距離現在尚很遠。 而現在的中國，我們時常聽到有許多人普遍傳言說：「彌勒佛快要下 生了，人間的浩劫將臨了，你們需要信仰什麼道或什麼教，不然，即 將遭劫！」甚至亦有聽到這麼說：「末劫將臨了，你們快拿出洋錢到 我的什麼道或什麼教裡來買一位置，以防不測之禍，否則，將來位置 賣完了，眼看你們遭遇浩劫呀！」這些，都是捏造謠言，惑亂人心， 藉以詐取利養的人們所為之事，或許是對佛典不明而起附會所致的緣 故，各位切莫相信！依據佛典證明，彌勒佛當來下生人間說法的時 間，離今實遠。彌勒未成佛前亦稱菩薩，在彌勒下生經裡說釋迦佛時 代就有這位菩薩，而且曾經釋迦佛授記：「汝彌勒受我記後，將來成 佛度脫人天，」是為彌勒做菩薩時代的歷史。彌勒上生經中佛告優婆 離云：「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上，」是即從釋 迦佛不久間，彌勒菩薩從人世而生天上，說法度生，故今兜率天中有 「內院」為其所依住。又說：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生 於閻浮提」。即說明了彌勒菩薩距今二千五百餘年前生天後，須經過 人世五十六億萬歲的悠久年代，纔能下生人間在龍華菩提樹下成佛， 繫大法鼓，轉大法輪。是知彌勒下生的年代，距今遠甚，非特洄溯已 過去了的時間如此長久，即使到將來下生我們現在所居的地球－－－閻 浮提－－－上，其中的時間，亦如此長久；因人間四百年只當兜率天上 一日，如此計算，閻浮提五十六億萬歲數完了，彌勒菩薩方纔天上壽 終，下生人間，成道說法。由是考測龍華三會，尚須經過渺遠的時 間；那末，浩劫將臨的話，可斷定其是謠言惑眾了。
怎樣赴龍華三會？
上文已說明什麼是龍華三會的意義，現在當更進一步研究怎樣能赴龍華三會。由何種原因而達到目的－－－結三會之果呢？依彌勒上生經和下生經等所說，彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子，他所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛所化的世界。故現在的人，應當依現在本師釋迦牟尼佛的教法而修行，亦如將來世界的眾生，依將來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的眾生，皆付囑於當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦佛法中生關係者，皆已與彌勒佛發生關係，將來龍華三會皆得授記作佛。那麼，現在在座諸位，皆是在釋迦佛法中生關係者，將來皆為彌勒佛所攝受，赴龍華而證果是無疑的了。今日的我們，便是將來龍華三會中的我們，必有同赴龍華三會的一日，也是無疑的了。但是龍華有三會，到底怎樣分判呢？解答這個問題，就是釋迦牟尼佛法中發生關係有深淺、大小、勝劣而使然了。其關係深大而勝者，則赴初會；其次則赴二會；其淺小而劣者則赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會，而勝者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間之長短，功果之大小，則不可不區別了。其在釋迦佛法中，由深刻的了解而起堅固的信仰，如大乘起信論說的起大乘正信之心，修大乘六波羅密行，即得大乘菩薩之果。六波羅密即六度，修六度即能對治六弊；布施對治慳吝，持戒對治惡業，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚痴。熱論其為男女、老幼、富貴、貧賤，倘能於釋迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生兜率內院，親覲彌勒如來，依教修行；將來亦隨彌勒如來下生，聞法起行，而得初會證果。故各位如能發大乘心，修六度行，不但為自已個人離苦得樂，而且為普救一切眾生離苦得樂求證阿耨多羅三藐三菩提果，則將來必赴龍華初會，得大勝果。那末，如何是初會不證果而待二會證的呢？是由於釋迦佛法中亦能起決定信心，皈依三寶，雖不發大乘心，修六度行，而因信仰決定，樂善好施，守持三皈五戒，由三皈而對佛教三寶起信仰心，而成為三寶弟子，由遵持五戒成為人類中的有道德者，故雖不能赴勝妙的龍華初會，而於二會亦得聞法修行，超凡入聖。三皈、即皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即與儒的「五常」相近，如表：
不 殺－－－仁
不 盜－－－義
佛家五戒 不邪淫－－－禮 儒家五常
不妄語－－－信
不飲酒－－－智
倘只初會與二會，則普度眾生必不廣，因初會範圍甚小，只度利 根之機；二會範圍稍廣而非遍；故擴而大之普度一切，則唯龍華第三 會了。凡與佛法稍生關係者，如偶起一念善心、歡喜心，或舉一手、 低一頭，乃至於遊嬉中無意生關係者，如人寺瞻禮佛像，念一佛，誦 半偈，無論其為見聞佛法僧三寶者；甚至或見三寶生不信心、不願 心、輕慢心者，亦由此而和佛法發生關係；若信不信，若敬不敬，凡 在釋迦佛法中生關係者，皆已為佛所付託與彌勒者；將來皆能赴龍華 三會，授記作佛。上面是指在家佛教徒而說，若出家佛教徒，好的不 消說，即如為釋迦佛弟子而違背佛法，毀謗佛法，破壞佛法，造種種 惡業，只要將來能聞彌勒佛名，或見三會說法，生一念歡喜心，往昔 罪業皆悉冰消，而得證會解脫；是知龍華三會所度眾生無量無數。故 現在世間有塑畫佛像，流通經典，削髮為僧，表現三寶功德於人間， 無非想世人見相作福，與佛法發生關係；如草本種子落土必抽芽，佛 法的種子落於八識田中，其發芽生長亦正如此。依釋迦佛的大悲願 力，凡於佛法中生關係者，皆已付囑於彌勒佛者，龍華三會皆得度 脫。法華經所謂「或能舉一手，或復小低頭，丶丶若入塔廟中，一稱 南無佛，皆共成佛道」；此之謂歟？不特此也，小孩於遊戲中無意間 見三寶形像，印象落於心田，將來因緣成熟，種子皆得發芽生長而開 花結果，不過「只爭來早與來遲」而已。這樣說明如何赴初會，如何 赴二會，如何赴三會的原理，則知現在在座諸位，將來皆是龍華三會 中人。現在若發大乘心修六度行，將來即赴初會；縱不能做到六度， 即修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入聖；即使初會、二 會都不赴，則如現在入寺，甚至或聞一聲暮鼓晨鐘，印象深印於識 田，播下種子，結了因緣，將來皆得於龍華三會，證聖無遺。
但是，雖人人皆得為將來龍華三會之眾，而在彌勒佛未下生之 前，尚須經歷長久的空間和時間，似乎渺茫，我們將賴何為依住呢？ 這有一個最切近的方法，在彌勒上生經說：「若有得聞彌勒菩薩摩訶 薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生」。就是 現在釋迦佛法中聞是菩薩名字，知其在兜率內院說法，發願身心皈 依，為其攝受，則此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是為最切近而 現身得著歸宿的方法。同時，將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛，故 上生經又說：「如是等眾生，若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於 兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於諸佛前 授菩提記」。
今日，說明什麼是龍華三會，怎樣赴龍華三會的方法和捷徑。願 大家認識自己是龍華三會中人，宜於釋迦佛法中發大心修人行；今生 求生兜率內院，將來趕赴龍華初會。（守志記）