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| -- 作者：godaikin2003 -- 發表時間：2010/7/10 上午 01:14:29 -- 【轉貼】一心不亂的最低標準 一心不亂的最低標準 淨界法師 我們每一個人都知道臨終的時候要達到一心不亂，在本論當中，把一心不亂作出一個很明確的標準：一心不亂，第一個，它是真實的心，你念佛的時候要緣到真實的功德，你不能說心裏面念佛，心中還是想到世間的情感，那你就不是真實的心；你沒有緣到真實的功德，第一個你要有真實的出離心、成佛的心。第二個，你要有堅定的心，無間心、無後心。所以說一心不亂的最低標準，就是真實的心跟堅定的心。 這個十念必生，在《淨土聖賢錄》也有一些公案，我們講一個最有代表性的例子。唐朝的張善和居士，這個人一生是殺牛的，他父親是殺牛的，他出生以後也跟著殺牛，殺了一輩子的牛。到了臨終的時候，他經常做夢，有十幾只牛沖過來，用它的頭去撞張善和，所以他每一次都是在惡夢中驚醒。後來有一次撞得實在太厲害了，他感到非常的恐怖，就趕快請他太太去請出家的法師來開示，出家法師就開示淨土殊勝的功德，叫他要念佛。這個時候，張善和聽聞阿彌陀佛的真實功德以後，在《淨土聖賢錄》上說，他念不到十聲，還不到十聲，這個時候他就說：牛去也，佛來也。就走了。牛已經離開了，這業障已經消除了，阿彌陀佛現前了──未滿十念。大家會說：他造了一生的殺業，他臨終的時候念佛是未滿十念，為什麼未滿十念的念佛，能夠把重大的殺業轉過來，轉成清淨的蓮華呢？轉地獄的火成清淨的蓮華呢？理由只有二個：第一個，他念佛的時候是用真實的心來念佛，不像我們一般念佛的時候打妄想，你沒有用真實的心念佛；第二個，他用堅定的心來念佛，專注、堅定：因為他真實心故、堅定心故，所以他把整個殺業轉過來，所以牛就消失了，佛就現前了。諸位看看《淨土聖賢錄》，唐朝的張善和，這個是標準的臨終十念。所以，我們不要以時間的長短來判定業力，應該從本質的真實、虛妄，跟量的堅定、不堅定來判斷。 |
| -- 作者：gernini -- 發表時間：2010/7/19 上午 07:48:53 -- 法師有教，若讀經時有不懂，那可再看該經是否有「異譯本」， 正好《佛說阿彌陀經》是有異譯本的，即是世稱唐三藏翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》。異譯本是文字不一樣，但內容是一樣的。 「一心不亂」那一段在《稱讚淨土佛攝受經》玄奘法師譯作：「又舍利子。若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土 。」 《彌陀經》一心不亂，《攝受經》作「繫念不亂」，一句接著一句念，專一不雜其餘佛咒。 若要拿禪宗的禪定一心不亂來解釋淨土宗，那就不純正了，也不是「利純全收」了。 一般人誤以為：臨命終時要自己「先」心不顛倒，佛「才會」來迎，或著才能意念清楚的往生。但從《攝受經》就很清楚了，是阿彌陀佛實現自己的「臨終接引願」必定前來，來了之後「慈悲加祐」，才令我們心不亂的。不是自己先要心不亂的，病痛著實讓人難受，結果佛還要求你要先意志清楚，我才來接，那就是要身有病痛還能意志清楚的人才有資格往生，那淨土宗就不是「三根普被、利鈍全收」了。不論意志清不清楚，佛一定會來，佛來了之後加被我們就會意志清楚。別人看我們是大氣喘小氣，但我們受佛的慈悲加祐，心裡是清清楚楚的。這因果關係應釐清。 |