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---- 【四聖諦與修行的關係—《轉法輪經》講記】 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=22693)
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-- 【四聖諦與修行的關係—《轉法輪經》講記】
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【四聖諦與修行的關係—《轉法輪經》講記】
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四聖諦與修行的關係
《轉法輪經》講記
性空法師講
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推薦序
四聖諦與修行
二○○二年冬，香光尼眾佛學院聘請性空法師蒞院開「四聖諦與修行的關係」專題講座。四聖諦，是佛教的根本教義，教材很多，法師以南傳《轉法輪經》為架構，並對照北傳《阿毗達磨俱舍論》講授。這就是本書的主要內容。
《轉法輪經》是佛陀成道後的首次說法，對象是五比丘。佛陀將他的證道，證悟四聖諦的心髓傳授給五比丘。五比丘聞法後，一一開悟證得阿羅漢果。今所講的教本是巴利（相應尼迦耶）的《轉法輪品•如來所說—》的第一小經。內容包括：
（一）中道即八正道的說明
（二）四聖諦的說明
（三）四聖諦的三轉十二行相
憍陳如等五比丘次第得法眼淨也在此經之中被傳述著。依據日本學者水野弘元的考據，廣義的《轉法輪經》依其所屬文獻種類區分有：
（一）包含在《阿含經》裡的《轉法輪經》，有三種
（二）作為單行本流通的《轉法輪經》，有五種
（三）包含在《律藏》中的《轉法輪經》，有六種
（四）收錄在佛傳文學中的《轉法輪經》，有六種
（五）在其他文獻裡被引用的《轉法輪經》，有三種
上列共二十三種，經文雖然彼此長短、順序有些差異，而本經在流傳中，文獻種類如此之多，可見得是受到相當的重視。四聖諦的修行，是一個過程；而四聖諦的證悟卻是一時的現觀。現觀四聖諦、斷遍知、遠塵離垢、得法眼淨、證須陀垣果，乃至愛盡，證阿羅漢果，都是四聖諦的修行過程。因此「四聖諦既是修道的開端；也是中端，更是末端。」法師如是詮釋。
我個人以為了解四聖諦的過程，就是修道的過程，也是止觀的過程，一個連續不斷的過程。當然這裡所說的「了解」是有很深的學問的。佛陀在《雜阿含經• 391 經》說：「於四聖諦，不如實知，非沙門數；於四聖諦，如實知，是沙門數。」可見「了解」四聖諦是修道的開端、中端和末端。身為行者、佛弟子不可不知。
性空法師是捷克籍比丘，曾在北傳、南傳佛教國家修學，深諳北傳和南傳佛教的修法。說得一口流利的中國話，曾翻譯《譚嗣同之仁學研究》為法文，譯注《入菩薩行論》、《大乘起信論》捷克文發表。本書由見愷法師依錄音的文稿整理，並增加註釋、附錄等，方便同道研讀。法師是從修道、實踐的體驗如實說，不是學術研究的。
上課期間我儘可能放下身邊瑣務去聽課，出書前要我寫序，我想說的是：聽課是「如是我聞」，課後要繼續努力的是「信受奉行」。
悟因
2003 年9 月
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自序
修習覺悟之道
《轉法輪經》是佛陀說法的第一部經典。在上座部傳統中，此經是最常被誦念的經典之一，它包含了佛教修習覺悟的獨特方法之要義──中道。如經中扼要的解釋，「中道」是一條趨向修習覺悟的捷徑，解脫感官享樂與無益苦行的兩個極端。從廣義言，意指止息苦的一切層面。因此，對一位佛教修行者而言，這部經是以理解四聖諦所生之智慧為基礎與依據的修行指導；它也包括了藉由透徹八正道所驗證到的「法」之內容。八正道是通往安住於涅槃──從思、我、我所解脫狀態的唯一途徑，它是一條使眾生從輪迴的謬見與貪欲的束縛中解脫的道路。
若要了解此部經與佛教「現觀」的意旨，首先應該嚐試熟誦此經。為引發智慧的生起，南傳地區在每一個吉祥的節慶裡都會誦念此經，就像中國人誦《般若波羅蜜多心經》一樣。此經意涵非常豐富，所以，經常誦念與閱讀，可以使我們發現一些新的見解，引導我們對這部經的教示，有更深的認識與體會。傳統認為：聽佛陀開示此經的最初弟子們，即憍陳如、衛跋、摩訶那摩、阿說示，與佛陀有多生累劫的關係。他們之所以成為佛陀的最初弟子，是因為佛陀在過去生的菩薩道修學中，一再對他們有許多的幫助。例如：佛陀一再的布施智慧，甚至為了他們的生命，布施自己的身軀。由於他們對佛陀虔敬，此經引導他們了解深奧的法義。
在現代，當大部份的人缺乏對教理的信仰和信心時，《轉法輪經》深深地鼓舞我們，引發我們以虔誠和奉獻的心來學習它。此經以有力的理性觀點來詮釋覺悟之道，並且兼具了一份深切的宗教精神，向具足能力，能了解更高真理的所有眾生──天與神闡述。此經是屬於真正佛教徒的修行之道，它結合最理性的思考及對法的普遍性和解脫本質的深刻信仰與信心。
數十個世代以來，已覺悟的修行者，期能正確了解修習覺悟之道的本質與遠離所有極端的本質。無論我們追求何種法門，為求從苦解脫，只要認為自己是佛教徒，就應該讓自己的修行與佛陀第一次說法所開示的四聖諦和八正道產生結合。這部經中所開示觀照四聖諦與中道的方法，是含蓋所有正念的功能。這是下一個系列有關《大念處經》闡釋的主題。《轉法輪經》與《大念處經》是了解佛法不可缺的經典，也是我們修學的一個必要的基礎。
性空
2003 年9 月
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目次
推薦序…………………………………………002
自序……………………………………………005
第一章《緒論》………………………………009
第二章《轉法輪經》說法因緣………………023
第三章《中道》………………………………029
第四章《苦聖諦》……………………………043
第五章《集聖諦》……………………………061
第六章《滅聖諦》……………………………073
第七章《道聖諦》……………………………095
第八章《三轉法輪》…………………………119
第九章《結說四聖諦》………………………143
第十章《問答輯要》…………………………171
附錄……………………………………………187
【附錄一】《轉法輪經》經文………………188
【附錄二】共修開示…………………………203
【附錄三】參考資料…………………………247
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【念處之道—《大念處經》講記】http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/smrty_index.htm
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Ven. Dhammadipa 性空法師 簡介
性空法師 (Ven. Dhammadipa) 1949年出生於捷克布拉格，是一位學行兼備的禪修老師和精研南北傳經論的佛教學者。法師亦深具語言天份，除了母語捷克文之外，還精通梵文及巴利文，並且廣通法、德、英、中、俄、印度、日語等十幾種語言，能讀能說，溝通無礙。
性空法師曾就讀布拉格大學(1969)及法國巴黎大學(1977)中文哲學系，著有博士論文《譚嗣同之仁學研究》，亦擁有以色列捷羅斯冷大學俄文文學系文憑(1973)。出家之前，法師於1979年赴印度那爛陀大學研讀梵文及佛教哲學，同時任教於該校，1984年畢業於該校梵文系，並擔任講師，至今仍然持續於該校隨緣講學。
1986年，法師前往日本，隨厚田禪師 (Harada Serrei Roshi) 修習曹洞宗，法名性空。
1987年，於斯里蘭卡剃度出家，依止那難拉瑪大長老 (Nanarama Mahatheras) 座下修習南傳禪法，法名Dhammadipa。
1989年於洛杉磯西來寺受北傳三壇大戒，於台灣之佛光山、中華佛研所擔任客座講師並開始於歐亞各地弘法。
1996年赴緬甸親近當代禪修大德帕奧禪師 (Pa Auk Sayadaw) 修習禪法，甚得器重，為禪師最優秀的弟子之一，並被授意為其公開教導帕奧禪法。
十數年來，性空法師在世界各地弘法及指導禪修，包括歐美、台灣 (例如福嚴佛學院、香光寺、法源寺等處)、中國、印度及東南亞各國的南北傳寺院和大學。
此外，他也致力於寫作和翻譯佛教論典成捷克文和法文。翻譯作品包括《大乘起信論》、《入菩薩行》和寒山的詩集。
他在台灣的部分教學被結集成中文出版，包括：《念處之道》、《四聖諦與修行的關係》、《四無量心》和《阿毘達摩的理論和實踐》。
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-- 發表時間：2010/7/15 上午 03:22:09
-- 【四聖諦與修行的關係—《轉法輪經》講記】
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【附錄】《轉法輪經》經文
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轉法輪經—如來所說(一)
如是我聞。一時，世尊住波羅捺國仙人墮處鹿野苑。
爾時，世尊告五比丘：「諸比丘！出家者不可從事於二邊。以何為二邊耶？」
以愛欲貪著為事者，乃下劣、卑賤、凡夫、非聖賢、無義相應。以自我苦行為事者，為苦、非聖賢、無義相應。諸比丘！如來捨此二邊，依中道現等覺。以此資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
諸比丘！云何如來能於中道現等覺，資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃？謂八支聖道是。即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比丘！此是如來現等覺之中道，資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
諸比丘！苦聖諦者，即：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲憂惱苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。略說為五取蘊苦。
諸比丘！苦集諦者，即：渴愛引導再生、伴隨喜貪、隨處歡喜之渴愛，謂：欲愛、有愛、無有愛。
諸比丘！苦滅聖諦者，即：於此渴愛息滅無餘、捨棄、遺離、解脫、無著。
諸比丘！順苦滅道聖諦者，所謂八正道。即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比丘！苦聖諦者，即是此，是前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此苦聖諦應遍知，諸比丘！已遍知，於前所未聞之法，我眼生、乃至、光明生。
諸比丘！苦集聖諦者，即是此，是前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此苦集聖諦應斷除，諸比丘！已斷除，於前所未聞之法，我眼生、智生乃至光明生。
諸比丘！苦滅聖諦者，即是此，是前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此苦集聖諦應現證，諸比丘！已現證，於前所未聞之法，我眼生乃至光明生。
諸比丘！順苦滅道聖諦者，即是此，前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此順苦滅道聖諦應修習，諸比丘！已修習，於前所未聞之法，我眼生乃至光明生。
諸比丘，我於四聖諦以如是三轉十二行相之如實智見未達悉皆清淨時，諸比丘！我則不於天、魔、梵、沙門、婆羅門、人、天眾生中，宣稱證得上正等現等覺。
諸比丘，然而我於此四聖諦，如是三轉十二行相之如實智見達悉皆清淨故，諸比丘！我於天、魔、梵、沙門、婆羅門、人、天眾生中，宣稱證得無上正等現等覺。又，得生智與見，心解脫不動，此為我最後生，不受後有。
世尊如是說已，五比丘歡喜、信受於世尊之所說。具壽憍陳如生遠塵離垢之法眼，了知：有集法者，皆有滅法。
世尊轉如是法輪時，地居之諸天發聲言：世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵或世間之任何者，皆不能覆。
聞得地居諸天音聲之四大天王諸天，發聲言：世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵或世間之任何者，皆不能覆。
聞得四大天王諸天音聲忉利諸天、焰摩諸天、兜率諸天、化樂諸天、他化自在諸天、梵天諸天發聲言：世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵或世間之任何者，皆不能覆。
如是於其剎那，須臾之間，諸天梵世普聞其聲。又，此十千世界地涌震動，現起無量廣大，超越諸天威神之光明。
是時，世尊稱讚言：憍陳如悟矣，憍陳如悟矣！因此即名具壽憍陳如，為阿若憍陳如。
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佛說三轉法輪經
三藏法師義淨奉 制譯
如是我聞：一時，薄伽梵在婆羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中。爾時，世尊告五苾芻曰：「
汝等苾芻！此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺，汝等苾芻！此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。
汝等苾芻！此苦聖諦是所了法，如是應知，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。
汝等苾芻！此苦集聖諦是所了法，如是應斷，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。
汝等苾芻！此苦滅聖諦是所了法，如是應證，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。
汝等苾芻！此順苦滅道聖諦是所了法，如是應修，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。
汝等苾芻！此苦聖諦是所了法，如是已知，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。
汝等苾芻！此苦集聖諦是所了法，如是已斷，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。
汝等苾芻！此苦滅聖諦是所了法，如是已證，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。
汝等苾芻！此順苦滅道聖諦是所了法，如是已修，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。
汝等苾芻！若我於此四聖諦法未了三轉十二相者，眼智明覺皆不得生，我則不於諸天魔梵、沙門婆羅門一切世間，捨離煩惱心得解脫，不能證得無上菩提。
汝等苾芻！由我於此四聖諦法解了三轉十二相故，眼智明覺皆悉得生，乃於諸天魔梵、沙門婆羅門一切世間，捨離煩惱心得解脫，便能證得無上菩提。」
爾時，世尊說是法時，具壽憍陳如及八萬諸天，遠塵離垢得法眼淨。
佛告憍陳如：「汝解此法不？」答言：「已解。世尊！」
「汝解此法不？」答言：「已解。善逝！」
由憍陳如解了法故，因此即名阿若憍陳如(阿若是解了義)。
是時地居藥叉聞佛說已，出大音聲，告人天曰：「仁等當知，佛在婆羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中，廣說三轉十二行相法輪，由此能於天人魔梵、沙門婆羅門一切世間，為大饒益，令同梵行者速至安隱涅槃之處，人天增盛阿蘇羅減少。」由彼藥叉作如是告，虛空諸天四大王眾皆悉聞知。
如是展轉於剎那頃盡六欲天，須臾之間乃至梵天普聞其響，梵眾聞已復皆遍告廣說如前，因名此經為三轉法輪。
時五苾芻及人天等，聞佛說已，歡喜奉行。
佛說三轉法輪經
【經文出處】http://www.cbeta.org/result/T02/T02n0110.htm
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佛說轉法輪經
後漢安息三藏安世高譯
聞如是：一時，佛在波羅[木*奈]國鹿野樹下坐。
時有千比丘、諸天神，皆大會側塞空中。
於是有自然法輪，飛來當佛前轉。
佛以手撫輪曰：止往者，吾從無數劫來，為名色轉，受苦無量，今者癡愛之意已止，漏結之情已解，諸根已定，生死已斷，不復轉於五道也。輪即止。
於是佛告諸比丘：世間有二事墮邊行，行道弟子捨家者，終身不當與從事。何等二？一為念在貪欲無清淨志；二為猗著身愛不能精進。是故退邊行，不得值佛道德具人。
若此比丘不念貪欲、著身愛行，可得受中，如來最正覺得眼得慧，從兩邊度自致泥洹。
何謂受中？謂受八直之道：一曰正見，二曰正思，三曰正言，四曰正行，五曰正命，六曰正治，七曰正志，八曰正定。
若諸比丘本末聞道，當已知甚苦為真諦，已一心受眼受禪思受慧見覺所念令意解，當知甚苦習盡為真諦，已受眼觀禪思慧見覺所念令意解，
如是盡真諦。
何謂為苦？謂生老苦、病苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、所愛別苦、求不得苦，要從五陰受盛為苦。
何謂苦習？謂從愛故而令復有樂性，不離在在貪[喜/心]，欲愛、色愛、不色之愛，是習為苦。
何謂苦盡？謂覺從愛復有所樂，婬念不受，不念無餘無婬，捨之無復禪，如是為習盡。
何謂苦習盡欲受道？謂受行八直道，正見、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是為苦習盡受道真諦也。
又是比丘，苦為真諦，苦由習為真諦，苦習盡為真諦，苦習盡欲受道為真諦。
若本在昔未聞是法者，當受眼觀禪行受慧見受覺念令意得解；若令在斯未聞是四諦法者，當受道眼受禪思受慧覺令意行解；若諸在彼不得聞是四諦法者，亦當受眼受禪受慧受覺令意得解。是為四諦三轉合十二事，知而未淨者吾不與也。
一切世間諸天人民、若梵、若魔、沙門、梵志，自知證已受行戒定慧解度知見成，是為四極，是生後不復有，長離世間無復憂患。
佛說是時，賢者阿若拘鄰等及八千[女*亥]天，皆遠塵離垢諸法眼生，其千比丘漏盡意解皆得阿羅漢，及上諸習法應當盡者一切皆轉，眾祐法輪聲三轉，諸天世間在法地者莫不遍聞，至于第一四天王、忉利天、焰天、兜術天、不驕樂天、化應聲天，至諸梵界須臾遍聞。
爾時，佛界三千日月萬二千天地皆大震動，是為佛眾祐，始於波羅[木*奈]以無上法輪轉未轉者，照無數度諸天人從是得道。
佛說是已，皆大歡喜。
佛說轉法輪經
【經文出處】http://www.cbeta.org/result/T02/T02n0109.htm
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-- 發表時間：2010/7/15 上午 03:25:08
-- 【雜阿含經白話譯解—轉法輪經】
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【雜阿含經白話譯解—轉法輪經】
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三七八（三七九）
如是我聞：一時，佛住波羅國鹿野苑中仙人住處。
爾時，世尊告五比丘１：「此苦聖諦２，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，比丘！此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行３不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」
憍陳如白佛：「已知，世尊！」
復告尊者憍陳如：「知法未？」
拘鄰白佛：「已知，善逝！」
尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。
尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
世尊於波羅國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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【經旨】本經敘說佛陀於鹿野苑中三轉十二行法輪。
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【白話】
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅國鹿野苑中的仙人住處。
那時，世尊告訴五比丘說：「這有關苦的真理，是你們本來所未曾聽過之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺；還有這苦產生根源的真理、這苦息滅的真理、這滅除苦的方法的真理，也是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，對有關苦的真理的智事又當知道，這是你們本來所未曾聽過之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺；已經知道這苦生起根源的真理後，就應當將它斷除。這是你們本來所未曾聽過之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，這苦產生的根源滅除後，就能得知這苦息滅的真理，對它應當自己能知作證。這是你們本來所未曾聽聞之法，當對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。其次，對這滅除苦的方法的真理已知道後，就應當去修習。
這是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，比丘啊！已知道有關苦的真理了，知道後就能出離於它。這是你們所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，對這苦產生根源的真理已知道、已斷除後，就能出離。這是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，對這苦息滅真理已知道、已能作證後，就能出離。這是你們所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，對這滅除苦的方法的真理已知道、已修習後，就能出離。這是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
諸比丘啊！我對這四聖諦三轉十二行法如果不生起法眼、正智、光明、正覺的話，那麼我始終不能在諸天、惡魔、梵天、沙門、婆羅門等聽法的群眾中，成為解脫的人、出世間的人、離煩惱塵垢的人，也不能自己證得無上的正等正覺。
我因為對這四聖諦三轉十二行法已生起法眼、正智、光明、正覺，所以在諸天、惡魔、梵天、沙門、婆羅門等群眾中，得以出離世間、得以解脫生死煩惱，自己證悟成就無上正等正覺。」
當世尊講說這段經文時，憍陳如尊者以及八萬諸天群眾，聽後便能遠離煩惱的塵垢，獲得清淨的法眼。
這時，世尊問憍陳如尊者說：「現在你瞭解正法了沒？」
憍陳如回答佛陀說：「已瞭解了，世尊！」
世尊又問憍陳如尊者說：「瞭解正法了沒？」
拘鄰（憍陳如另一音譯）回答佛陀說：「已瞭解了，善逝！」
由於拘鄰尊者已經知道正法的緣故，所以就叫他阿若拘鄰（已開悟的拘鄰）。
阿若拘鄰尊者知道了四聖諦法後，地神高聲唱說：「諸位仁者！世尊在波羅國仙人住處的鹿野苑中三轉十二行法輪，這是諸沙門、婆羅門、諸天、惡魔、梵天所未曾說過之法。這法能利益多眾，使很多人獲得安樂。世尊因為哀愍世間眾生，以法義來饒益眾生，使天界人間皆得利益與安樂，增益諸天眾，而減少阿修羅眾。」
地神唱誦完後，就聽見虛空的神天、四天王天（欲界第一層天）、三十三天（忉利天、欲界第二層天）、炎魔天（夜魔天、欲界第三層天）、兜率陀天（喜足天、欲界第四層天）、化樂天（樂變化天，欲界第五層天）、他化自在天（欲界第六層天）的天神又展轉地傳唱，片刻之間，便傳到梵天（色界天）那裡，梵天也隨聲唱說：「諸位仁者！世尊在波羅國仙人住處的鹿野苑中三轉十二行法輪，這是眾沙門、婆羅門、諸天、惡魔、梵天，以及世間眾生所未曾聽聞、講說之法，這法能利益多眾，使很多人獲得安樂，世尊以法義來饒益諸天及世人，增
益諸天眾，而減損阿修羅眾。」
世尊是在波羅國仙人住處的鹿野苑中轉說此四聖諦的法輪，所以這一經就取名為「轉法輪經」。
佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
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※三七八經注釋：
1、比丘：指佛最初所度的五比丘，即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男。
2、苦聖諦：是四聖諦之首，四聖諦即：一、苦諦│說明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；二、集諦│集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；三、滅諦│是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住安樂、寂靜的境界；四、道諦│是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。
3、三轉十二行：佛成道後，在鹿野苑對聲五比丘說苦、集、滅、道之四聖諦，有示、勸、證之三轉│一、示轉，佛對利根者說：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性，使其一聞即悟。二、勸轉，佛對中根者說：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，使其信受奉行。三、證轉，佛恐鈍根人，仍不能信解，於是便引己為證，以明非虛，即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，使其破除疑慮。
4、從本經三七八│四四三經「雜阿經論會編」輯為「四諦相應」。
本文出處：雜阿含經白話譯解(三)張西鎮譯
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