有聲讀物簡介

在藏地，有許多殊勝教言大家都耳熟能詳，甚至好多人能背誦下來，提起一段就朗朗上口，這種習慣非常值得提倡。

為了幫助漢地四眾道友也這樣學習佛法，我們特此請了一些專業播音員，錄製了一系列的佛教經論，便於大家在開車、走路時聽受，以增強自己對這些教言、公案的記憶和理解。

我們這次所錄製的內容，是《大圓滿前行》、《修心七要》的有聲讀物。接下來，陸續還會推出《淨土教言》、《極樂願文大疏》、《前行備忘錄》等諸多論典。這些都是前輩高僧大德的金剛語，具有無比殊勝的加持力，僅僅在耳邊聽到一句，也會為解脫播下金剛種子。正如《緇門警訓》所言：「歷在耳根，永為道種。」

因此，希望大家能積極聽受，平時盡量不要散亂，以令自心與法相應！

索達吉

2010年8月2日

敬錄自 智悲佛網

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敬錄自《四法寶鬘論略解》 全知無垢光尊者 造頌  索達吉堪布 譯講

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昨天講了法要想入道，必須依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，所作所為以出離心攝持，盡量趨入善法。今天講依靠「十法行」使修法趨入正道。

聽聞思維以及諸諷誦，盡皆圍繞自心解脫行，

繕寫披讀受持及開演，唯以渴求解脫而進行，

修行見解乃至於行為，時刻不離唯求解脫心，

出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋。

凡是希求解脫的人，無論做任何一件事情，都必須具有出離心。什麼是出離心呢？就是想從輪迴中獲得解脫的心。這一點說起來容易，真正做到卻相當困難，若想所作的一切均以出離心攝持，沒有一定的串習是無法成辦的。為了早日生起這種心，我們應當時刻思維：輪迴中充滿了痛苦，不論轉生何處都無法得到真正的安樂，所以我一定要想方設法從中解脫。生起這種心以後，還要數數串習，以令其不退且得以增長。比如，在每次聞法的開頭，大家應發心：「以此功德，願我與眾生從輪迴中獲得解脫！」心的力量不可思議，若能經常這樣想，時間久了，自然就會變成一種習慣。

人生非常短暫，我們聽聞、受持佛法的時間有多長，誰也無法預料，在這麼短的時間裡，大家一定要想方設法使相續生起出離心。不然，自己一生修持的善法，最終會變成世間八法，由於沒有出離心攝持，根本不能成為解脫之因，一旦福報享盡，就什麼都沒有了。

大家知道，射箭時靶子若遠一點，箭就射得比較遠，假如靶子近一點，箭就射得比較近。修行也是如此，如果持戒是為了暫時的名聲，聽法是為了炫耀自己有很多傳承，這種善根的引發力就不大，無法推動我們到達解脫的彼岸。我們應學習釋迦牟尼佛，一切的行為都是為了出離生老病死的輪迴，若以此為目的堅持不懈地聞思修行，今生當中即使沒有成就，也會為來世播下解脫的種子。

當然，所作所為恒時都有出離心，對我們來說恐怕有點困難，但在行持善法時，如念佛、轉經輪、繞壇城，偶爾生起一兩次，也是非常好的。聽說有些老菩薩已經繞十萬圈壇城了，但你們有沒有觀察此舉目的是什麼？有人想：「冬天比較冷，為了暖和一點，我就多繞幾圈」，有人想：「我若能繞滿十萬圈，別人就會覺得我了不起」，還有人想：「學院整天聞思，活動量太少了，為了身體的健康，我要多活動一下」……這些都是缺乏出離心的表現。倘若想：「壇城是諸佛菩薩雲集的地方，轉繞它是為了我和眾生從輪迴中解脫」，這種功德與前面相比就有天壤之別。

所以，出離心在修行當中極為重要，以此攝持十種法行，必能令法入於正道。什麼是「十法行」呢？1）聽聞：以耳根聽受法句；2）思維：聽聞後對法義進行如理思維；3）諷誦：日常念誦《繫解脫》、《金剛經》等功課；4）繕寫：書寫大小乘的教典，如手寫《華嚴經》、《法華經》，抄筆記、記錄上師教言，用電腦整理講法稿等等；5）披讀：閱讀法本；6）受持：背誦佛法的詞句和意義；7）開演：為他人講法開示；8）修行：依法義如理修持；9）見解：通過聞思修行，樹立正確穩固的定解；10）行為：在定解的指引下如法行持。

這裡的「十法行」與《辨中邊論》的有些不同。《辨中邊論》沒有「見解」與「行為」，而是講「布施」與「供養」。所謂「布施」，指為說法及法所作的布施，如印經書；「供養」是對佛法與說法者作的供養，如供花、供香。但不管怎樣定義，這十種法行都不能離開出離心的攝持。

比如「聽聞」，兩個人一起聽法，一個是為了獲得解脫，一個是想依此得到法師的名位，儘管同樣都在聽，但相續中的功德卻大不相同。還有這次的背誦，有些道友是為了應付考試，有些是為了獲得獎品，有些是為了討上師高興，這都不是出離心，若能想：「大乘經典不可思議，為令我的相續中種下大乘的種子，生生世世不離大乘佛法，早日出離輪迴，我要精進背誦」，如此才叫真正的出離心。

【出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋】：「出離」指想從輪迴中解脫，「厭離」是覺得輪迴太可惡了，二者只是反體不同，實際上都是一個意思。若能對輪迴生起出離心，就是法入於道的最好竅訣。

如果沒有出離心和厭離心，即使表面上講經說法，遲早也會變成法座上的大德、傘蓋下的上師，最終墮落為一般的人；即使修的是大圓滿、大中觀，也不一定能獲得成就。所以，在座的修行人，你們不管背誦、聽法，還是思維、修行，無論做任何一件事，都要先看自己的發心是不是想從三界輪迴中獲得解脫？如果是的話，在這個過程中就不會有世間八法的雜染；如果不是，就算你的行為再如法，威望再廣大，最後的修行也無法趨入正道。這是非常非常重要的，大家能遇到這樣的竅訣，是相當有福報的！當然，信不信就是你們的事了。

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http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文．

普賢上師言教

巴珠仁波切 著

索達吉堪布 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴珠仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

公元二○○○年二月八日

巴珠仁波切略傳

索達吉堪布 著

外即佛子寂天論師者，內即大成就者夏瓦熱，

密行聖者觀世音菩薩，祈禱晉美秋吉旺波尊。

晉美秋吉旺波尊者即巴珠仁波切（1808~1889）是寧瑪派近代一位名聞遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別之化身，並為利益有情而顯現為善知識形象。公元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一的語化身，故被尊為「巴珠」（吉祥化身）。據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒壘成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並做過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜其美名「鄔金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事蹟，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也與寂天論師極為相似。

他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時起一直持誦《真實名經》，一生中《入菩薩行》與《真實名經》始終未離身。後棄世離俗於堪布西繞讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承，同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢彭塔意上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典，同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》。他對諸傳承上師具有強烈的信心，尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀其所著的《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴珠仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但尊者自己卻密而不露，常以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩故事。

一次與上師如來芽及晨雷沃瑟衣著襤褸，沿路化緣。當時，一位牧民家母身亡，屍體停放室內，他正在尋找為母親做超度的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超度她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備做超度所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超度。於是狠狠地踢了他一腳，並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，繼續做食子。之後開始念誦儀軌等作佛事。完畢時，屍體的梵淨穴已出現死者往生的瑞相。家人見此情景特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養，有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己卻隻字未提。

在親近欽哲益西多吉時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴珠的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭髮準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊朝他臉上唾口水，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，早在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。

尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群等靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等，但大多數時間是遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴珠石經堆」，至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了痲瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐西龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」通過他的加持，雙方的敵對情緒漸漸消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。

尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我做妓女時供養了大成就者黑行一個金手鐲，自此以後從未轉生過旁生及愚癡者。」

在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人在經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體抬到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超度。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」

因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去世了，迎請來本地頗有名氣的上師作超度佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超度。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超度他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超度儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超度了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超度亡靈得酸奶。」

更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人赤誠達吉家中，當晚赤誠達吉問他︰「你聽說過巴珠仁波切嗎？」他說︰「聽說過但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」赤誠達吉便給他講了其中的少許教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊！……」

後來他聽說巴珠仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴珠仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「赤誠達吉是一位很好的修行人。」

還有一次，尊者準備到德格噶陀寺傳法。因為距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔，當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴珠仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。

一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了。）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴珠仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落，便遭到「上師」的一頓痛打：「你真是膽大包天，竟敢對巴珠仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」

兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴珠仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大。我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」

尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行》、《大幻化網》及《功德藏》。

在藏地普遍弘揚《入菩薩行》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有眾多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心，至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依甲曹傑之注釋為嘎當派傳講；依索朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的注疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之注疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人能夠以背誦的方式傳講《入菩薩行》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行》在雪域才得以廣泛弘揚。

在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。《大幻化網》後來被傳給堪布根華，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴珠仁波切和賢彭塔意之鴻恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者，因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴珠仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也不勝枚舉。

在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。

尊者曾經用了三年時間為紐西龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」

在攝受弟子方面，尊者極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並合時宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐西龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱，祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱。」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」

由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時則開誠布公、直言不諱地揭露，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。

一次，尊者來到某寂靜處的一個山洞裡。住在那兒長期閉關的一位修行者問他︰「你從哪裡來，要到哪裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅蜜多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅蜜多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」

尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著破衣爛衫的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族的習俗，每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有碗。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。

還有一次，在徒步返回石渠去舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」

次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴珠仁波切，一方面超度亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，又恭敬又惶恐地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴珠仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧難當。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧。」

七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後，再未廣轉法輪，只是閉關靜修。前來拜見者，均介紹到大弟子丹增諾吾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」

在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作會供。火豬年初便示現重疾，也做了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天，他對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土』。我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆四月十八日，尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。風格獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂，已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢涅瑪稱讚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文委婉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典也較多，但多已散失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。

尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞朗巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西沃色、嘎當派的康色降貢等等。尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐西龍多，講論最絕的鄔金丹增諾吾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律、智慧深邃、威儀如法、證悟本性的法子高僧大德們繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。

作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德從而生起無比信心。此外，珠千丹畢涅瑪、紐西堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳，敬請拜閱。

從此略傳中，我們不難看出巴珠仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴珠仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

以此所生諸善根，迴向一切有情界，

皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。

二○○○年元月五日

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前 行 備 忘 錄

堪布阿瓊仁波切 著

索達吉堪布 譯

總說要義

共同外前行

一  暇滿難得

二  壽命無常

三  輪迴過患

四  業因果

五  解脫利益

六  依止善知識

不共內前行

一  皈依

二  發殊勝菩提心

三  念修金剛薩埵

四  積累資糧

五  革薩里積資

六  上師瑜伽

往生法

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

噶陀堪布阿旺巴桑

（1879 ~ 1941）

噶陀寺堪布阿旺巴桑，是本世紀《龍欽寧體》方面最偉大的論師、上師和紹勝者。他被認為是貝瑪拉密札的化身，稱他為第二龍欽饒絳也毫無誇張。他通常被稱為堪布阿瓊，在許多著作中他自己署名為沃瑟仁欽寧波．貝瑪勒遮嚓或者貝瑪勒遮嚓。

在此，我獻上堪布自傳《奇妙幻化遊舞》的簡短摘要。如果你對閱讀在學識造詣和佛法修證兩方面都具足成就的上師的傳記感興趣，此自傳應是你的選擇。它用罕見的最極優美的經典風格，展示了作者輝煌的一生。

伴隨著出現彩虹、天樂自鳴等諸多神奇徵相，堪布誕生於藏曆第十五繞迥土兔（1879）年十月初十。他父親是紐修部族的南嘉，母親是久瓦部族的貝瑪措。

無論白天還是黑夜，他的世界都充滿了神奇的光芒、感受、境相和聲響，以及與天尊的交流。出生後第三天，盤腿作禪修坐姿，他念誦了金剛橛咒語。剛出生那年的冬天，天氣異常寒冷，嬰兒和母親睡在一起。但他母親卻熱得難受，無法與他同睡，因為由他的氣脈能量散發出巨大的熱量。他母親說：「你是什麼？別是個魔子吧？」嬰兒唱道：「我是東方拉卜楞寺，自在氣脈明點拙火，成就本尊密集金剛，名啊啦瑞札您識否？」對此他母親說：「真是天知道！不要再說這些話！」他父母親屬對他們這個與眾不同的孩子感到擔憂，盡力將他顯現神變之事保密而不為外人知道。

當他兩歲時，他父親帶他去拜見了在嘉都隱修苑的紐修隆多。隆多見到他非常高興，給他加持和不少禮物。五歲時，山洪氾濫給他家造成很大困境，一天他把一個小木樁削成普巴橛，說道：「我乃天竺貝瑪拉，恆河也能使倒流，何況你這小溝水！媽媽請看奇妙戲！」說著將普巴橛指向河流，他念誦著金剛橛咒語，河流像被狂風席捲般改了道。

七歲時，他叔叔教他念祈禱文讀書識字。當他叔叔教他一個字時，他沒有跟著重複念，而是去讀下一個字。他叔叔不高興地說：「為什麼要跑到前面去？你這樣會學不會的！」於是他就慢慢學起來，花了二十天時間學會了祈禱文的第一頁，這讓他叔叔感到滿意。可是一天晚上，半睡半醒之間，他將《普賢行願品》從頭到尾背誦了一遍；由此他叔叔意識到，這是個不同尋常的孩子。他叔叔給他拿來一些新的法本，堪布阿瓊毫不費勁地將它們全部念了一遍。他叔叔也就不再教他讀書識字了。

從八歲起，他從諸多上師接受各種教言和灌頂。十五歲時，由堪欽嘉參沃瑟剃度成為沙彌，紐修隆多告誡他守持戒律的重要性。

他與與紐修隆多一起搬至貝瑪日陀法營，於此他從隆多得到了前行修法的詳細竅訣，並完成了前行。在修前行供曼達時，他在夢中見到了龍欽饒絳。龍欽巴將一塊水晶放在堪布阿瓊頭上，說：

「啊！心性自然菩提心啊；

啊！廣大虛空普賢界啊；

啊！直穿明智即法身啊；

啊！五大本能顯種種啊；

啊！超越見修明智性啊；

啊！願今融入你心中啊！」

由於信心的力量，堪布阿瓊昏厥了片刻。從他佛壇上龍欽饒絳佛像上生出了舍利。紐修隆多告訴其他眾人，堪布阿瓊可能就是貝瑪拉密札在這個世紀的化身──貝瑪拉密札曾發願，每一百年派遣一個主要化身到西藏來弘揚寧體法門。

在修前行中的上師瑜伽前，堪布阿瓊從紐修隆多的上首弟子喇嘛阿鐸得到兩函《龍欽寧體》的灌頂。與他自己的上師巴珠仁波切一樣，紐修隆多整個一生中，僅給過屈指可數的灌頂。隆多給予堪布阿瓊關於《龍欽寧體》的總竅訣，以及關於上師瑜伽的別竅訣。

堪布阿瓊念誦了三千萬遍蓮師心咒，做了十萬次大禮拜。自從堪布依止紐修隆多學法以來，乃至剎那轉念之間，他從未將自己的上師看成凡夫，而總是視他為圓滿正覺的佛陀。在他記憶中，他從未對自己的金剛兄弟姐妹們有任何不當言論。

在前行修心時，他不斷地體驗到他的心進入一種無念狀態，對境諸相隨之都消失了。上師淡化了這個覺受的重要性，說：「這是阿賴耶識吧。」即是一種中性狀態，並非證悟自性。

完成上師瑜伽修法後，隆多詳細傳了包括三根本在內的許多續部竅訣。堪布阿瓊閉關四十九天近修《持明總集》。修生起次第時，他得到了極大的明晰相，念誦了一千萬遍蓮師心咒和四十萬遍《持明總集》咒。接著，他閉關一個月不分晝夜地近修《雍喀大樂佛母》。所有的聲音都無需用心去改變，他就能聽成朗朗的咒語聲。他證悟到凡聖諸相都僅僅是心的化現，只有名稱而沒有實義的本性。

二十歲時，在隆多上師的強烈建議下，堪布阿瓊從阿鐸受了具足戒。從此他嚴持二百五十三條近圓戒，並且不積蓄額外的財物。當需要為佛法或他人而蓄財時，他一定會先念誦班禪．洛桑秋堅寫的《時念》──提醒自己信財用途正知正念的偈頌。

他的上師給予他關於壽命和長壽方面的詳細教言，之後，堪布阿瓊閉關一百天修《龍欽寧體》的長壽儀軌。近修了許多天後，出現了佛壇上的長壽甘露丸放光、化光的瑞相。通過長時間修氣，得到氣入、住、融於中脈的證相。修拙火定時，他全身得到了暖樂而證得了樂空之境，外面的寒冷與炎熱都成了暖樂的助緣，只需要短暫的明點修習，即能熄滅心與心所的分別念。他保持在一種深沉的似夢一般的無念狀態，無分別的外境首先變得空朗朗，然後是心安住在不可思議的明空中。禪修時，他能整座時間都能保任這種狀態。

堪布阿瓊二十一歲時，紐修隆多每天給他傳幾條寧體法門的極密教言；每次得到教言，堪布都會在數日內禪修竅訣之義；之後再向上師請教探討並斷除增益。

隆多解釋說，他的寧體法門有來自吉美林巴傳多珠千再傳佐欽仁波切的傳承，也有來自吉美林巴傳嘉威紐固再傳巴珠仁波切與欽哲旺波的傳承。

在正行禪修時，他確信自己在修前行時的覺受──無分別的心境諸相都消失的狀態──不僅僅是沒有了分別念，而是赤裸裸的明空雙運之智。跑到上師面前去匯報，上師笑道：「以前在前行修心時，你卻在談無相的禪定和對境的消失。這就是它（明智）了。禪定有兩種：有相禪定和無相禪定。聖者入定時，能所二取分別心中的能取分別心首先消融，因所取分別心當時尚未消失，所以顯現依然呈現於自己面前。隨後，所取分別心也逐漸消亡，僅存之顯現也就隨之消散於入定狀態中了。」

堪布阿瓊是極具天賦者，在初期禪修時就已親見真如自性。但是他的上師並沒有印證他，這就是重要證悟。否則如果過早印證的話，就有可能在堪布心裡產生微細的念執著，執著於這就是所謂的「重要證悟」，如此則不能鼓勵堪布去鞏固他的證悟，反倒將他引入偏道。這正是巴珠仁波切為什麼說「不要急於說這就是法身」的原因。

紐修隆多賜予堪布阿瓊他極為珍藏、極少給予的《益西喇美嚓旺》──《益西喇嘛》中的明智力灌頂，接著傳了包括《法界寶藏論》在內的諸多大圓滿極密竅訣。

此時，隆多上師吩咐堪布阿瓊，必須到佐欽寺去學習顯密經論，據說米滂南嘉也將去佐欽寺傳法。堪布阿瓊並不想離開，但不得不遵奉上師的命令。以十三塊紅糖和吉祥哈達為送別禮物，隆多上師說：「我激勵你、加持你為第十三金剛持地阿闍黎！」念了發願祈禱文，師徒就此告別。

二十二歲時，那年秋天，堪布阿瓊來到佐欽寺。從木雅喇嘛．仁增多傑等師，他學習了堪布寂護的《中觀莊嚴論》、薩迦班智達的《量理寶藏論》、米滂仁波切的《義解智慧寶劍》、《修部八尊疏》和關於《秘密藏續》的《光明藏論》。

在堪布洛瑟處，學了達瑪師利（法吉祥）的《三律儀論注解》、《大乘莊嚴經》、《辨中邊論》和《辨法性論》及榮桑（法賢）的注釋、《究竟一乘寶性論》及篤布巴的注釋、《秘密藏續》及龍欽饒絳、榮桑和雍丹的注釋、榮桑的《入大乘法》和《囊哇拉珠（顯現即佛）》、《功德藏》以及多珠千和丹達拉然巴的注釋，以及《心性休息》和《虛幻休息》。

從堪布索南秋佩，他學了《現觀莊嚴論》及傑．宗喀巴和巴珠的注釋、《入菩薩行》及鄔曲土美和袞桑索南的注釋、米滂的《澄清寶珠論．智慧品釋》、《根本中觀頌般若》、《中觀四百頌》、《毗奈耶釋寶鬘》、《措氏毗奈耶釋》、《龍欽寧體札龍》、和《金剛手意莊嚴》等經論修法。

從木惹珠古．貝瑪德欽他得到《益西喇嘛》等諸多經函的灌頂和教誡。從堪布貢卻諾布他得到了巴珠關於《入菩薩行》的不共講解。

從阿唄處他學了《俱舍論》與自釋以及嘉布瑟、欽千和欽瓊的注釋。堪布阿瓊一開始，對阿唄深入細緻的教授內容難以理解。他去了熙日森哈的山上，在以前巴珠講《俱舍論》時曾坐過的大石頭那裡，祈禱發願希望能理解世親論師著作的涵義。在那裡他睡著了，在夢中世親論師給他加持，堪布回憶起過去生曾轉世為安慧──世親的上首弟子。從此他就能懂得《俱舍論》的涵義了。

這時米滂南嘉抵達佐欽寺，住在那瓊隱修苑寫《智者入門》。一天堪布阿瓊去拜見他，正逢米滂《智者入門》造論圓滿。米滂將論著授予堪布並鼓勵他宣講此論。堪布還得到了《文殊續部法》灌頂。

堪布阿瓊還從第五世佐欽仁波切得到《寶總集》灌頂，從佐欽寺珠巴咕欽得到《上師意集》和《空行寧體》灌頂。

二十四歲（1902）那年秋天，堪布回到上師隆多的隱修苑，驚聞上師已於前一年的五月二十五日圓寂了。他閉關三個月修《龍欽寧體》中《金剛橛鎮壓魔軍》儀軌。他也與眾人一起做薈供，給他們傳法。之後，他到嘎定閉關近修了《幻化網寂靜與忿怒儀軌》和《文殊續部法》，並傳了法。專修脫噶（頓超）時，他見到諸佛的光、相遍布虛空，明智妙力金剛鏈細微智慧融入內境，到達了明空赤裸的智慧本來面目中，外境與內心的分別全消失，擊碎了所有證相的執著外殼，在光明大圓滿見中安住了半天。此時，金剛鈴掉在石頭上，石頭上有鈴的印，鈴上有石頭的印──這正是他證悟外境並非如人們所認為的那樣真實的徵相。

修《空行仰提》時，在一次境相中，堪布阿瓊以公主貝瑪薩的身相去了密嚴剎土，從諸空行母的主尊得到灌頂，並獲賜密名沃瑟仁欽寧波．貝瑪勒遮嚓。他還以龍欽饒絳的身相，從仁增固瑪Ra匝得到傳承。

二十九歲時，他母親在天空放光、大地震動等瑞相中去世。從掘藏大師阿旺丹增他得到了《舊譯續部》的傳承。

之後他再次到佐欽寺，從佐欽堪布拉嘉學了《釋量論》，從堪布賢嘎學了《入中論》的多種著疏和其他經函。當時佐欽仁波切想請他擔任佐欽寺堪布，但被他婉拒了，因為隆多上師吩咐他去噶陀寺講經說法，而非佐欽寺。

堪布阿瓊回到上師隆多的法座迥巴礱，開始傳法。在傳《雍喀大樂佛母》灌頂時，佛壇上的甘露沸騰了，鏡子上自然凸顯出五色種子字。唸《七寶藏》傳承時，一位衣飾莊嚴的婦女參加法會，之後不知去向。講授《心性休息》時，整個山谷遍布虹光。

從阿宗竹巴，他得到了《貢巴桑塔（密意通徹）》灌頂、《空行仰提》、《上師仰提》和《金剛藏》前行與正行。

三十歲時，堪布阿瓊在第二世噶陀錫度．確吉嘉措（1880~1925）邀請下，去了噶陀寺；他被任命為新創立的佛學院的輔導師。堪布袞華傳了《三律儀廣論》、《釋量論》、《量理寶藏》、《如意藏》、《竅訣藏》和《法界藏》，堪布阿瓊為學生複習這些教言。

堪布阿瓊三十一歲時，堪布袞華因故不得不回石渠了。堪布阿瓊繼任了佛學院堪布，並在此後十三年裡教授了諸多經論。每天他至少上三堂課，有時達七堂之多。他總共傳授《寧體雅喜（四品心髓）》和《龍欽寧體》灌頂三十七次，《金剛藏》灌頂三次，《七寶藏》「嚨」傳十三次，剃度了四千多比丘。

在授課時，他從噶陀錫度、吉文仁波切和堪布嘉參沃瑟得到了《大寶伏藏》、《敦都》等諸多傳承。從果洛的德措堪布．索南華丹，他得到了《菩提道次第廣論》等諸多格魯巴法門。從第二世貝瑪諾布（1887~1932）他得到了《南卻（天法）》、《Ra那林巴集》、《北伏藏》、《敏林伏藏經函》、《嘉稱集》和《解脫心髓》。

後來堪布阿瓊回到迥巴礱，按照噶陀錫度的建議，他在那裡建了一座寺院（遼西寺，或譯紐修寺）。他還去白玉寺創建了一所佛學院，他傳了包括《入菩薩行》在內的許多簡要法門。之後在夏察珠古邀請下，他去達科的札拉協珠林寺傳了《大寶伏藏》灌頂和其他傳承與教授。

在尼科上游的南莫契，在帳篷裡他給了《寧體雅喜（四品心髓）》和《龍欽寧體》灌頂，傳了前行和《益西喇嘛》教授。

堪布四十七歲時（1925），噶陀寺在噶陀錫度召集下進行了噶陀千僧法會。堪布阿瓊等許多人都參加了法會，但噶陀錫度得了重病，不久就示寂了。堪布給了《大寶伏藏》灌頂。

四十九歲時，他閉關修了許多寧瑪巴重要儀軌，獲得諸多成就，見到不少境相。特別是在修《上師明點印》時，親見了龍欽饒絳尊者，尊者鼓勵他造寧體方面的論著。於是他寫了關於《益西喇嘛》的《普賢心滴》、關於徹卻（立斷）的《耳傳合流》、關於脫噶（頓超）的《空行心滴》和同時關於《徹卻》和《脫噶》的《無二顯現》。

五十一歲時，堪布阿瓊去馬爾康，傳了《寧體雅喜（四品心髓）》、《龍欽寧體》、《大寶伏藏》、《三休息》和《益西喇嘛》。之後在嘉瑟寺他給了許多灌頂、教誡，認定嘉瑟的轉世珠古並舉行坐床儀式。他還訪問了新龍．強秋多傑的法營，並在那裡剃度了六十四名沙彌和比丘。

五十四歲時（1932年），堪布去達科的札拉寺創建了佛學院。此後不久，他感到第二世貝瑪諾布快要圓寂了，堪布在禪定中以意生身去問訊他，談論了將來的事。貝瑪諾布告訴堪布，疾病已經把自己的色身搞垮了，他準備走了。堪布建議他去阿彌陀佛的西方極樂世界，但貝瑪諾布自己想去蓮師的蓮花光淨土，並再回來弘揚寧體法門。不久，堪布收到貝瑪諾布病危的消息，並盡快趕去。由於路途遙遠，等數天後他趕到時，貝瑪諾布已經圓寂五天了。

在欽哲確吉羅珠的要求下，堪布阿瓊去噶陀寺為噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。

五十五歲時（1933年），堪布閉關修誦了Ra那林巴的伏藏《無上極密金剛橛》，親見了益西措嘉，得到金剛橛的各種成就。堪布的自傳寫到五十六歲為止。

六十二歲時，堪布阿瓊在瑞相中進入涅槃。彩虹般光幔遍布，天樂自鳴，大地震動。紐修隆多的轉世協珠丹貝尼瑪、阿宗竹巴之子久美多傑主持了荼毗典禮。

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《修心七要》略釋

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

這個論典所講的修法，來源於阿底峽尊者（982-1054）。阿底峽尊者在修習菩提心方面，有著一整套非常具有加持力的訣竅，後來他的弟子們將這些訣竅歸納為七個要點，也即「修心七要」。

該論典是由阿底峽尊者的傳承弟子之一──智慧超群、品行高潔的恰卡瓦尊者（1101-1175）撰著，並由西藏名震四方的佛子無著菩薩解釋的。後者是一位真正的大菩薩、大成就者，因此，無論本修法的注解還是原文，都具有極大的加持力。

─ 堪布慈誠羅珠仁波切 ─

修心七要

頂禮大悲尊者（觀世音菩薩）！

當修前行法

思諸法如夢  觀心性無生

對治亦自解  道體住普基

座間修幻化  雜修二取捨

彼二乘風息  三境毒善根

為促憶念彼  諸威儀持頌

取次從自起  罪滿情器時

惡緣成覺道  報應皆歸一

修一切大恩  迷境觀四身

空護為最上  四行勝方便

所遇修道用  總攝竅訣要

應修習五力  大乘死教言

五力重威儀  諸法攝一要

二證取上首  恒當依歡喜

能散即圓滿  恒學三總義

轉欲自穩重  不應說缺陷

全莫思他過  先淨重煩惱

斷一切果求  捨棄有毒食

莫學重義氣  莫發粗惡語

勿候險阻處  莫刺要害處

犏載莫移牛  不好強爭先

斷除諸邪命  天莫淪為魔

為樂莫求苦  諸瑜伽攝一

遇違緣修一  初後行二事

二境皆應忍  捨命護二事

當學三種難  取三主要因

修三無失壞  成就三無離

於境修無偏  遍且深修習

於厲境恒修  不依賴他緣

今當修主要  不顛倒是非

不時作時修  當堅定而修

以二觀察解  不好大喜功

不暴躁易怒  不喜怒無常

莫追求聲譽  將此盛五濁

轉為菩提道  竅訣甘露藏

乃傳自金洲  由昔修業醒

自眾信為因  能輕苦譏毀

請調我執教  今死亦無憾

源自大恩札巴法王處，

圓滿所得耳傳大寶藏，

以具信徒請而彰顯力，

願諸眾生圓二菩提心！

《<修心七要>耳傳略釋》此文，是因勝乘瑜伽行者札巴江村的一再請求，而由無著尊者在寂靜聖地──額奇秋宗（水銀法城）圓滿撰著完畢。

淨土教言

─ 開啟信心之佛教明日

全知米滂仁波切 著

索達吉堪布 譯

那摩格日瑪吉果卡亞！

頂禮上師文殊師利菩薩！

佛號入耳之剎那，大菩提道不退等，

能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！

在此，凡是具有緣分的人，所追求的目標中最為殊勝的即是不住有寂的涅槃，而不用歷經艱難險阻輕而易舉便可獲得這一果位的殊妙方便，就是發願往生極樂世界。因為依靠阿彌陀佛的發願力很容易往生極樂世界，已經往生的所有菩薩全部是一來菩薩，而且善逝的無垢聖教中說：住於無量剎土中的一切佛陀再三讚歎極樂世界具有遠遠超勝其他剎土的無量功德。

所以，關於往生極樂世界的因，《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難陀，若有眾生屢屢觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛由諸多比丘眾圍繞將現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經中宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、一切善根為往生極樂世界而迴向並發願──往生極樂世界的這四種因。其中，主要的因素就是憶念阿彌陀佛和渴求往生極樂世界，積累善根與標誌著大乘種性的發無上菩提心作為它的輔助因素。因此，為了說明對阿彌陀佛虔誠信奉占主導地位，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，當發無上真實圓滿菩提心，並以增上清淨意樂為往生彼佛淨土真心信奉，積累善根，圓滿迴向。」為了說明渴求往生淨土的願望居於首位，此經中又說：「阿難陀，何者常觀想阿彌陀佛，並積累無量眾多之善根，真心依奉，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身住於其前。彼等因現見善逝，以具有極為清淨之等持及不忘失之正念，死後即能往生彼佛淨土。」

歸納起來說明對阿彌陀佛虔誠信奉及渴求往生極樂世界最為主要以及具足這兩種條件能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲求往生彼剎，若有講授甚深妙法，則甚感難得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起渴求之心，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼等善逝照見此相而於十方無量無邊世界中，普皆念誦阿彌陀佛名號且稱揚讚歎。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界剎，彼處住如來，善逝無量壽，誰誦其名號，將往生彼剎。」我們必須要遵照諸如此類的佛經中三番五次明確提到的教義生起堅定不移的誠信，換句話說，一定要認識到極樂世界功德超勝之處。

極樂世界擁有這樣的功德也唯一是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對所依（極樂世界）和能依（阿彌陀佛）生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》中云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》中也說：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，極樂讚不盡，辯才亦不盡；極微數世界，何人粉成塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞彼佛德，當喜生誠信，為生極樂剎，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝剎，不及無法喻。較通達佛語，智者福更多，為能得勝義，信心為根本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」此外經中又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝解。」因此說，生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有未知、邪知與懷疑三種，為此必須斷除這三種障礙。

未知：如果不知道、不了解極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生極樂世界，如同劣種愚人不知道珍寶的價值也就不會問津它的情況費力尋求一樣。首先應當聽聞無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣講。誠如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一念信心，對此法門生起堅定不移之誠信將不會信受劣法；彌勒，是故汝應生勝解，汝應通達此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦當受持、讀誦、精通此法門，並為他眾廣泛正確宣說，歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜間受持、讀誦、精通此法門，亦當誠心誠意為他眾廣泛正確宣說，乃至繕寫經函後亦當受持並對之作本師想。何人欲求迅速令無量眾生於正等覺菩提果位中不退轉、親睹善逝出有壞無量壽佛並希望自己也完全受持具有殊勝圓滿功德莊嚴之佛剎，則為了聞此法門，應當跨越遍布火焰之三千大千世界而聽聞。聽受之後，亦當由衷歡喜。為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法門而發猛厲精進。甚至在擠牛奶如此短暫時間裡，也為他眾宣說。越過布滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而於無上真實圓滿正等覺菩提中不退轉。」

邪見：儘管聽聞了如此殊勝的法門，可是那些往昔未曾積累資糧的人們，非但不對此信服，反而對所說的教義生起邪見，這就像外道一樣。在不承認聖教為正量的這些人面前，為了使他們通達真正的教義，要依靠方便加以調伏；或者通過說理的途徑進行教化。依靠方便加以調伏就是靠大顯神變使他們皈入佛門；憑藉說理的途徑進行教化就是通過正理的渠道證明佛陀是量士夫，正確建立佛教是解脫的津梁，由此使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解，結果必然對以三觀察證明清淨的《極樂世界莊嚴經》等經教也就是能推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教生起誠信。

懷疑：雖然承認自己是佛教徒，卻因為信仰下乘導致聽聞極樂世界的廣大功德以後，心裡會萌生這樣的念頭：只有聖者才能往生到這樣的剎土，而一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧。滿腹懷疑並且口中也這樣說。要知道此類人已經失毀了重大意義。我們借助聖教能夠推知：凡夫人也有憑藉信心與渴求心的力量往生極樂世界等情況。如頌云：「往生第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來深入領會它的廣大實義，這是一切智士仁人的傳統。極樂世界的器情功德極為廣大，而且凡是聽到善逝阿彌陀佛名號並渴求往生的人都必定能夠往生（，這也是由阿彌陀佛的發願力決定的）。往昔，在善逝世自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛剎更殊勝的剎土，為了圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，達到究竟，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的剎土中成佛、住世，宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生到極樂世界。如果得以往生，那當然有重大的意義。經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛剎中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生我剎，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外之一切眾生，彼等甚至十發心，願生我剎，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位……」這裡以及前面所說的往生極樂世界之四因，我們要依靠諸如此類的教證生起定解。

若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥：既然你承認聖教中所說的「已往生者都具有如是功德等」，那麼為何不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力就能成就這般極其廣大的功德，這完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力成熟才形成的。

如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，是別時意趣，其密意是指一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」

駁斥：經中明明說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」雖然有些人念誦佛號死後並不一定立即往生，可是總有一天必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，而有些具足信心的人死後立即得以往生的情況也是存在的。因此說，死後必定往生的聖言真實不虛。當然也有以密意說成其他時候能往生的。否則，誰能一口咬定說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界的人，這一點沒有任何理證能夠推翻。

若有人認為：假設是生起了聖者之證悟的修行人死後能夠立即往生。可是，現在根本沒有見到這些殊勝功德，所以死後也不能馬上往生極樂世界。

駁斥：倘若今生修道中已經現前了聖者的證悟境界或不久即將現前，那麼即使沒有重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，也無疑能夠往生。而這裡，經中明明說：除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等等。可見，經中說的是凡夫人聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而並沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為：經的密意是指凡夫位時以發願的因作為前提，等到獲得菩薩果位以後才能往生極樂世界。

駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說僅以信心、願力便可往生呢？

若有人認為：「雖然依靠信力願力還不能往生，但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界，此經是有密意的。」

駁斥：對於佛經中所說「唯以信心願力即能往生」的教義，無有任何直接能害的理證，因為依靠佛陀的發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅僅憑這些因的力量，臨命終時便可現見善逝化身，虔誠起信，一心專注，不忘之正念等五根轉變成五力，在短時間內即可生起聖道的證悟。為什麼呢？就好比咒語加持的種子很快就會成熟一樣，毫不費力以頓超方式引生聖道證悟的可能性是有的，否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻變等也應成了懷疑之處，因為（按照你們的想法）這些事半功倍的情況不可能實現的緣故，假設有這種可能性，那麼憑著信心願力往生極樂世界是可以實現的。舉個例子來說，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。儘管她們未曾修成生色界天的禪定之因，但依靠相互之間懷有強烈慈愛的善心力，當時便成就禪定而往生到天界。此外，在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。還有僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的禪定等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為：經中也宣說了需要積累無量資糧。發願得以實現的因要依賴於資糧，如果不具備廣大資糧，那麼僅僅依靠發願等也不能往生淨土。

駁斥：一般來說，發願得以實現的因的確是積累資糧，同時也要承認，根據眾生積累資糧的業力、根基、緣分的差別，存在著死後立即往生、他世往生極樂世界的各種情況。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠他緣便可圓滿一切廣大資糧之因，因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號的人，往昔必定積累過廣大資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛皆讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法之彼等一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，侍奉過往昔如來，蒙受佛陀加持，耳聞佛號能心生歡喜、獲得殊妙喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾真實廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」佛經中又說：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據諸如此類的教義可以推知：如今能聽到猶如寶藏般十分難得的佛陀名號之人，往昔必定積累過廣大資糧、將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫人不能了知自己前世後世的情況如何、有無解脫和一切種智的緣分等，而且諸大阿羅漢也不能如理了知他人的相續，例如，華傑施主的善根（，大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基千差萬別致使所成就的果也各不相同。但是我們完全能夠知道，如果是信心十足、欲樂強烈的人，他不可能沒有緣分。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可以成就廣大的資糧。如前文列舉了經中所說此勝過塵數剎滿寶作布施的功德等道理。佛經中還說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，直至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」

總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來以後現前聖者的斷證功德，均獲得不退轉果位，遠遠超勝其他聖者的廣大功德，通過此種方式在一生中就能圓滿經行諸道等難以思測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽拽頭髮般被接引到極樂世界，並自在富有廣大功德，猶如窮人長久百般辛苦所尋覓的財富也無法與突然獲得如意寶者的財富相比。因此，依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道也會毫不費力地成就。

本來，經中也說：旁生的行走等有快慢五種（，同樣，證道也有快慢五種）。此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道果。密宗金剛乘道中說：「在濁世短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理就能認識到：諸法能力不可思議，依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，這一點極為稀有，而以正理無法證明這些不可能。同樣，毫不費力地往生極樂世界並非辦不到，因為善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且確鑿可靠的正教作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞阿彌陀佛名號等即能往生極樂世界的另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。

實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因這二者無有任何直接能害的量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何道理，只是憑著自己的感覺而不相信往生極樂世界之因，到頭來對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法也會產生懷疑，以致於退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。

此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥：實際上，他們以為佛陀的宏願和智慧不具備這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》中云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》中云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，誰於往昔佛陀作供養，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」

具有善緣、歡喜甚深教義的人能夠認識到：一切眾生的業力、根基、緣分迥然有別，通過無量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，諸法的能力不可思議，這是不可否認的，並且也能通曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此巨大的利益，這一點合情合理。如《極樂世界功德莊嚴經》中說：「阿難，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法通曉、思維其邊其量。否則佛之境界成了非不可思議。」譬如，憑藉密咒成就本尊時，僅僅依靠本尊摸頂便可獲得神通，這是密咒的威力，修行者不需要先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，對於經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持或聞法便現見真諦等這些道理萬萬不可生邪見，凡承認自己是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這些與上述的道理完全相同。

可見，往生極樂世界者所獲得的廣大功德是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而引生的，這也完全是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，這一淨土法門具有超勝稀有的特色。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益一樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行，無疑能往生極樂世界。那些隨法行者憑依理證的力量對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般，對所宣說的此極為隱蔽的所量教義首先隨信而行，再進一步依理悟入，如此可獲得所抉擇的無等意義。一切所知中具有無與倫比的功德者就是佛陀出有壞，而獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並救度一切眾生擺脫危難心懷慈悲的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具備卓越智慧等而難以通達一切深廣聖道，令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，就是發願往生極樂世界。其原因是：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應當了知有晝夜兩種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德，對此生起清淨信及渴求往生的欲樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且連續不斷觀想極樂世界的形象，盡心盡力積累善業資糧，以往生極樂世界的強烈希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，通過念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，虔誠祈禱聖者勿捨誓願等瑜伽。夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在不離這種強烈希求心的正念中入眠。有關白日修煉淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。

總而言之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界的徵兆，因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。

即便是沒有獲得如此明顯的驗相，然而不用說今生再三生起信心與意樂會往生，甚至讓臨終者耳邊聽到阿彌陀佛名號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因為臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼剎的因，這是由於在中陰界時神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願力量極其強大。由此可見，今生、臨終、中陰的這些修法要訣極為關鍵。

因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續不費艱辛、輕輕鬆鬆便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。

戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，

恆時精進修持極樂剎，善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，

吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障，

以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，

顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，

善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！

    譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

      二○○六年四月十五日重新校訂

【註釋】

阿難陀：即釋迦牟尼佛十大弟子之中多聞第一的阿難尊者。

出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。

本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。

三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。

別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。

事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=18&ID=22090&page=1

全知米滂仁波切略傳

法王如意寶晉美彭措 著

索達吉堪布 譯

以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧，

以大智慧現前四身者，三世一切佛前敬頂禮。

成就無量如海大願力，名號讚聲光遍諸世界，

令無數眾現見殊勝剎，阿彌陀佛尊前敬頂禮。

方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至，

獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴三尊賜吉祥。

依止何者盡除諸劣意，救度三有眾罪之黑暗，

指示稀有殊勝善道者，無等諸上師前敬頂禮。

聖者觀音化身恰美尊，所著願文妙論如意寶，

賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。

吾亦捨棄虛偽卑劣心，以引導文明示解脫道，

諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而諦聽！

《極樂願文大疏》

喇拉曲智仁波切 著

索達吉堪布 譯

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm4.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/07.pdf

頂禮出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛！

恰美仁波切簡介

索達吉堪布 著

藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德，無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法披肝瀝膽、光前裕後，樹立起一座座昭彰顯著的里程碑。在層出不窮的無數持教大德中，噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出，為如今的修行者樹立了一個鮮明的楷模。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源匯融成一支，創立內多噶舉派，成為這一派系的開山祖師。從此，聲譽威震四海，名揚天下。

恰美仁波切約於公元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭裡，父親名為班瑪旺扎，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣。小時候經常在草坪上打坐，尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。

六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎，沒用多久，便運用自如，流利閱讀經論、謄寫典籍。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。

與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上，精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡，歷盡風風雨雨，為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦，實非我們常人所能想像的。

二十歲那一年，在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導，並且潛心專研了因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣，儘管如此，但大部分時間仍然用於觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨處靜處都是一模一樣，自心不為外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。

高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上了一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險。而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患──業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。

到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟眾中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶──修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》，文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趨向解脫的彼岸。

恰美仁波切圓滿人間的事業後，不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土──極樂世界。

他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效仿的典範。