| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 讀書討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=3) ---- 《開啟修心門扉》切莫貪歡逐樂 ─ 金厄瓦羅珠加參尊者 著 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=23411) |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2010/9/5 上午 10:11:45 -- 《開啟修心門扉》切莫貪歡逐樂 ─ 金厄瓦羅珠加參尊者 著 敬錄自《開啟修心門扉》 金厄瓦羅珠加參尊者 著 索達吉堪布 譯 http://www.zhibeifw.com/book/kaiqixxmf/default.htm 十三、切莫貪歡逐樂 善知識桑莫瓦（出生於達波拉傑家族，統領十幾大部落，為聞名遐邇的大成就者之傳承，精通三藏，學問廣博，修習四續部，並因修煉那諾六法而獲得絕地火之妙力，具有神奇莫測之神變神通，之後依止嘉麻卓袞十二年，並將上師視為真佛，於上師示現涅槃後仍能隨時覲見其真顏，並親睹上師度化眾生等眾多絕倫逸群之事業，在卓袞上師前接受灌頂並領受教誨發起菩提心時，以上師之加持力親見善財童子參謁一百餘名上師的神奇經歷，據說這種境界首先由節欽波大師向卓袞示現，再由卓袞為其展示的，師徒三人一脈相承，以大量超塵拔俗之事蹟，而使他們的傳記顯得異彩紛呈，令人信心大增，後來，桑莫瓦前往卓袞上師的寺院──桑耶特桑莫寺，住世七十八年，其大弟子有拉·給登崗瓦、拉．森喀瓦、拉．頗袞薩瓦以及拉．拉梭瓦蘭的噶瑪瓦，他們都分別修建了自己的寺院，另外桑莫瓦大師還調化了大量成就卓著的門徒）見到世間之人為八法而辛勤勞碌，不由得觸目興歎：「世間八法對於我們世間眾生而言是極為普遍的。其中，對快樂的追逐更是普天率土之眾生的共同行為。於此大地之上，所有的眾生都在為自己所希冀的快樂而東奔西跑、晝夜顛簸。 其實，一切快樂的根源都潛伏著痛苦。所以，我們不應該面對快樂就欣悅開懷，值遇痛苦就灰心喪氣。如果為了今生的快樂，而花費大量心思，甚至不擇手段，勢必埋葬自己的來世。如果像這樣貪圖快樂幸福，則無論是修法還是做世間的任何事務，都是追求今生、沉溺於世間八法的鼠目寸光之徒啊！大家應當深思！後人也應以此為借鑒，審慎思維，避免自己重蹈覆轍！」 （面對快樂和痛苦，人們總會暴露出形形色色的心態：）如果朝思暮想、念念不忘的快樂藏形匿影，讓自己不能捕捉，人們就會迫不及待地生起這樣的貪念：如果快樂能從天而降，與我相遇，那是多麼舒心愜意的事啊！ 如果快樂之事已成定局，人們就會認為：這是多麼令人歡喜啊！進而對現有的境況產生強烈的貪執； 如果夢寐以求的幸福快樂果真如願而至，又生起但願這一切能與我長相伴隨、永不分離的不願失離的貪執； 如果曾經體驗過的幸福快樂，如今已撒手而去，人們就會對往昔的快樂幸福再三憶念回味。在追憶中產生「渴望重溫昔日舊夢的強烈貪執」。 相反，人們對痛苦卻是畏懼退避、視若仇敵。如果痛苦不召而至，就會產生希望痛苦沒有出現的願望，繼而對遠離痛苦產生強烈的渴求之情； 如果痛苦沒有出現，就會產生沒有痛苦是多麼的可心如意，千萬不要讓痛苦降臨到我頭上的切切之情； 如果快樂痛苦都沒有糾纏自己，就會產生安於現狀、患得患失的執著之情。 簡而言之，無論興衰榮枯的何等現象出現，人們總是被各種各樣的貪婪執著所羈駕。這些現象都是追求今生世間八法的典型事例。 那麼，如何才能駕御自心，讓以上的情況不復出現呢？熱比旺修云：「檀香斧頭同等時，即可稱為離貪者。」意思是說，如果有一人十分謙恭地用檀香粉為其身體的一方塗抹也不會生起愉悅；而在身體的另一方，被人用斧頭無情地砍劈，也不會生起惱恨。如果能達到這種境界，則不論今生出現成敗利鈍等何種場面，都會對世間八法持平等一味、如如不動之心。 因此，作為我們這些初發心者，即使從內心深處沒有生起如此真實無偽的境界，做不到親怨平等，也應調整自己的內心，拋開一切歡喜憂愁的分別妄念，專心致志地觀修串習，這一點尤為關要。 如果因為佛法的緣故，而使世間人垂涎欲滴、苦苦尋求的妙欲以及受用等不期而至，就應當於深明其過患的境界中，既無歡喜，也無憂患地享受。並時時刻刻思索我們在前面再三宣講，以後還將反覆論證的諸多過患，進而生起猛烈的厭離心，千方百計、黽勉不倦地盡力將一切受用拋棄。如果不能做到，比如為了佛法而不得不享受這些受用，佛陀也曾開許：如果為了眾生的利益，而必須享受這些妙欲，若能時刻提起正念，並以發菩提心攝持等方式行持，就沒有過咎。 傑欽波（法名旬呢扎，依止至尊得厄色巴，博通教法，證悟精深，神通神變得心應手，並面見眾多本尊，具有無量功德，創建仁欽崗寺及熱娘寺，聚集僧眾八百餘名，享年八十二歲高齡，八大弟子中有心子卓袞及袞西扎二位，另外，南方的香袞、哲松瓦的達當波格西、衛夏色三位，在衛壓卓創建了德夏江寺，衛夏色還在南岩及若地也建立了寺院，另外，尊者還培養了眾多的其他弟子，他們都是善妙正法不可多得的護持者）尊者云：「我們若能像種敦巴格西那樣念誦他時常復述的捨棄今生的偈頌，至少也能僅僅以詞句的方式來對治，從而斷除世間八法。」 宗喀巴大師也云：「以此善行為例而獲致，三時所屬自他之善根，但願一切生生世世中，若與勝妙菩提相違逆，追逐想望之利及名聲，眷屬利養威望等樂因，祈願剎那亦不得成熟，一切唯成無上菩提因。縱然無樂百般苦相逼，稍傾憶念世間之圓滿，則如進入熾燃鐵室中，芝麻許之渴慕亦不生。」我們就應當這樣發願做一名對快樂決不貪求，對痛苦卻甘願領受的修行人。 《因緣品》云：「恒時貪圖樂，俱往歡喜行，為愛召喚眾，如兔趨網罟。」 克怎巴云：「若未究竟捨離貪欲念，此生瑣事則如水波紋，一波方平諸浪又興起，身口之行寡少非理乎？」薩迦班智達也云：「心思繁雜則令散亂眾，事務接踵而至恒忙碌，諸等皆需漸次受誘惑，如此虛耗人生可知曉？」 基確巴也一再規勸後人：「以風席捲此生樂，實修擔待諸痛苦，苦行拋卻己身命。」 至尊仁波切宗喀巴大師云：「輪迴當中本來沒有快樂，我們現在自以為是快樂的，享受美味佳餚的所謂快樂等等，只不過是將息滅飢渴之苦命名為快樂而已。 「為什麼是這樣呢？眾所周知，如果一直讓飢餓的痛苦持續，這種痛苦就會越發增盛。同理，如果一直持續不斷地享受美味佳餚，則不但不會感到快樂，反而會痛苦不堪。這就充分地說明，在一開始就根本沒有什麼所謂的快樂，本來一切都是痛苦的因。 「享受美味佳餚，雖然可以平息飢餓的痛苦，但用餐的痛苦也就開始長出了苗頭。我們卻想當然地將這些詡為快樂。 「由此可以推斷，輪迴中的一切快樂，本來都是痛苦的本性，只不過被我們冠以『快樂』的美名而已，我們卻因此而對安立的快樂百般貪執，於其相反的違品恨之入骨。因為對彼等過患不了知，而愚癡地積業，從而流轉輪迴。 「所以，我們應當生起這樣的意念：誰會留戀這些輪迴的所謂安樂呢？！」 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2010/9/5 上午 10:13:07 -- 敬錄自《開啟修心門扉》 金厄瓦羅珠加參尊者 著 索達吉堪布 譯 http://www.zhibeifw.com/book/kaiqixxmf/op1.htm 前 言 金厄瓦羅珠加參尊者是格魯派諸位英明蓋世的大德中舉足輕重的大成就者。在其年幼之時，就已顯示出超常的出離心。三歲開始從師學習文字，由於天資聰慧，即使是深奧的各類經論，只須稍加指點，很快即能過目成誦。 成年之後的尊者，更是以卓而不群的智慧，絕世超倫的悲心而名揚四海，成為格魯派中秉承傳播正法的中流砥柱。他將所有的心血都花費在佛法上面，廢寢忘食地修持，嘔心瀝血地教人，並著重強調看破塵世與憶念無常。以自己的高山景行，博得了弟子們的無比信心。嚴師出高徒，由於尊者的言傳身教，而使其門下人才輩出。尊者師徒看破紅塵的心行，更是被世人傳為佳話。 公元1472年，七十一歲的尊者示現圓寂。雖然尊者的色身已經離開我們，但他為後人留下的《菩提道次第引導文》、《中觀見解大修》、《入行論攝義──智者頸飾》、《親友書攝義──善解密意疏》等凝聚著前輩傳承上師智慧的結晶，必將流芳百世，饒益千千萬萬的後代追隨者。 在眾多有關尊者的傳記中記載，尊者乃為克哲傑大師之高足。但在藏學家東噶羅桑陳理所著的《藏學大辭典》中，也有他是宗喀巴大師以及嘉操傑尊者得意門生之說。但無論如何，所有傳記中共同一致的說法就是：尊者是一位名不虛傳的佛菩薩之化身。 雖然藏傳佛教各大宗派在具體的修法上各有千秋，但在修持出離心與無常方面，噶當派卻獨占鰲頭，有著與眾不同的獨到之處。本書滙集噶當派諸位傳承上師的教言，將一切修心竅訣和盤托出。通過閱讀該文，我們可以深切地體會到，在文章的字字句句中，都流露出智者們的真知灼見。既有情真意切的鞭策鼓勵，也有恨鐵不成鋼的呵斥痛駡，可謂情見乎辭，使前輩上師們的音容笑貌栩栩如生地躍然紙上。 從書中我們還可了知噶當派前輩大德們恬淡寡欲，離群索居，即使家徒四壁，卻窮當益堅，不為世間八法所染的浩然之氣。並可以此作為我們行動的指南。由此可見，本書實在是踏破鐵鞋也難以尋覓的奇珍異寶。 無論顯宗還是密宗，雖然見解不一，眾說紛紜。但在調服自心，培養出離心方面卻是步調一致的。看破今生、修習無常作為本書的精要所在，對於修行人調御自心，具有深遠的意義及不可估量的加持力。 在這個物欲橫流的時代，能作到出淤泥而不染，不為世間羈絆所纏繞的人猶如鳳毛麟角。許多所謂的修行人皈依、出家多年，卻始終脫不開花花世界的誘惑，內心常存非分之想。為一些蝸角虛名、蠅頭微利而費盡心機，卻因前世業力的緣故而始終不能償願。即使獲得了一些暫時的圓滿，也時刻擔憂到手的一切會如邯鄲一夢，轉瞬即逝。就這樣在患得患失的世間八法中摸爬滾打，從未意識到自己岌岌可危的處境。 常言說得好：「船到江心補漏遲」，如果一味沉湎於世間的榮華富貴而始終執迷不悟，等到鬼門關現前之時，「臨時抱佛腳」已為時晚矣，只有跟隨宿業的牽引，墮入惡趣的深淵，驚惶失措地接受閻羅的審判。此時若回想當年觥籌交錯時的躊躇滿志，就會悔恨交加，欲罷不能。 早知今日，何必當初？我們千萬不要步此後塵，而將萬劫不復的暇滿人生白白斷送，作出貽笑後人的荒唐行為。 還有另外一些修行人雖然了知世間八法的過患，以及修行的重大意義，卻急功近利，好高騖遠，將自己的眼光始終盯在大圓滿、大手印等等高深大法上面。一旦給他們宣講看破塵世、憶念無常的道理，就興趣索然、心不在焉。即使說得口乾舌燥，也是對牛彈琴，白費心機。這些「區區小法」在他們高不可攀的心中始終難有一席之地。 通過本書，我們應當清醒地認識到，出離心是一切功德的安身立命之處。若沒有出離心與菩提心，就算不上是真正的修行人。若沒有紮實的出離心作為基礎，菩提心、空性、自然本智等等一切功德，都猶如海市蜃樓，始終可望而不可及。 如果仍然蔑視前輩大德的忠告，故步自封、自不量力地一味修持所謂的高法。即使具有最高層次的灌頂與傳承，即使鶉衣百結，啜菽飲水，在幽靜的山洞中枯坐到白髮蒼蒼。如果不具備出離心與菩提心，在一些關鍵問題上，就會心有餘而力不足。最終一切辛勞都將如井底撈月，使自己落得無功而返的下場。 千里之行，始於足下。無數的高僧大德們都以他們的實際行動作出了最好的證明：要想獲得遍知一切的佛果，必須以堅實的出離心作為基礎。 每一次拜讀此文，都有振聾發聵之感，使我收穫良多。如此美味佳餚，實在不敢獨吞，為了利益現代的同修以及後代的有緣者，故借花獻佛，將此文譯成漢語，與大家一起分享。 由於作者所處年代距今已四百餘年，在他之前的噶當派大德們的語言表達方式，與現代藏語有較大區別，並且在言教中包含了較多的方言土語，故顯得晦澀難懂。在翻譯過程中，我曾請教了眾多上師，參閱了不同版本的噶當教言，如《喻法書釋》、央金噶多撰寫的《〈開啟修心門扉〉名詞解釋》等等，旨在準確地表達作者原意，使大家能無謬地了知前輩上師的一番苦心，並從中受益。希望大家不要因本書的主題屬於共同前行的範疇而輕視，要知道，如果能含英咀華，細細品味每一段教言，並身體力行地加以修習，必將受益無窮，獲得與修持其他甚深高法同樣的成就。 由於鄙人才疏學陋，在翻譯過程中難免有疏漏之處，於此誠心懺悔，希望各位智者海涵並斧正。 人生如白駒過隙，轉瞬即逝。「好花不常開，好景不常在。」在不久的將來，我們每個人都將面臨死亡的威脅。機失難再，時不我待。我們若能把握住當下的時機，遵照本書的教言，破釜沉舟，瀝膽披肝，與無始以來累積的煩惱決一死戰。即使過著粗衣糲食的生活，也仍然以堅如磐石的勇氣勵力修持。相信在不久的將來，我們夢寐以求的境界便會如同探囊取物般輕而易舉地獲得。 癸未年六月初四 書於百花怒放之色達草原 |