| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 讀書討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=3) ---- 《親友書略釋》善惡的輕重 ─ 堪布索達吉仁波切 開示 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=23836) |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2010/10/3 上午 11:47:43 -- 《親友書略釋》善惡的輕重 ─ 堪布索達吉仁波切 開示 敬錄自《親友書略釋》 龍樹菩薩 造頌 大唐三藏法師義淨 譯 索達吉堪布 釋講 http://www.zhibeifw.com/book/qysls/default.htm 戊三（後行）分二：己一、善惡的辨別；己二、禪定的障礙。 己一分二：庚一、善惡的輕重；庚二、微小罪業不能害大善業。 庚一、善惡的輕重： 若恒修對治，德勝愍眾生， 此五行為善，不行為大惡。 《地藏菩薩本願經》云：「閻浮眾生舉心動念，無非是罪。」試觀我們平日所作所為，善業少且微，惡業多且重。為了改變這種情況，我們先應了知善惡業輕重之差別，為了便於辨別，龍樹菩薩在此處分析了業的五種條件：恒、修、對治、德勝、愍眾生。所謂恒，是恒常不斷。以放生之善業來說，我們經常放生，也經常想著放生的事情，並不是偶然一次、二次，這叫做「恒」；二者修，是憶念之意。如我們在什麼都不想的無記狀態中放生，雖有些功德，但不會很大，因此我們放生時，應該憶念放生功德；三者對治，即為修善法而對治違緣，比如依對治遣除煩惱，則智慧自然生出，又如放生時，應將阻止自己放生的眾多違緣遣除，順利獲得放生功德；第四德勝，指功德殊勝的福田處，如於上師三寶前獻供或承事，功德極大，因是殊勝福田故；五者愍眾生，對眾生以悲愍、饒益心而造善，獲利巨大。總之，我們做什麼善事，應時間持久，經常憶念，修持對治心，具殊勝福田，對眾生有利，具足此五種條件的福德無有限量。 反方面講：以殺生作比喻，第一，恒時喜歡殺生；第二，經常憶念殺生的好處；第三，對他人勸誡充耳不聞，繼續殺生；第四，牽涉到福田方面，比如上師告誡你不殺生，你非但不聽，而且對上師誹謗，繼續殺生，或於寺廟等處殺生；第五，對眾生沒有一點悲愍與同情，任意宰割。具足這種條件的罪業極重。 庚二、微小罪業不能害大善業： 雨鹽鹹少水，豈若瀉江池， 縱令微罪業，善大殄應知。 鹽放進少量水中，可使水變鹹。如將一斤鹽，倒在一鍋水中，則全成鹽水，但將這一斤鹽倒入恒河等大江大河中，則根本無法感受到鹽的味道，因為水太多而鹽太少之緣故。 同樣道理，我們因無明而造的一些比較輕微的罪業，就如同那一斤鹽，而我們所造巨大的善業，就如同大河水一樣，怎麼會被染污呢？小的罪業，根本無法摧毀大的善業，反而自己大的善業會摧毀或壓制輕微的罪業。《入菩薩行》云：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」菩提心這種大善的功德無量，連很重的罪業在剎那間都能摧毀，何況小罪業？我們在修行當中，有時難免產生些惡分別和邪見，但如果我們每天大部分時間都在積累聞思、修行、發菩提心、修持空性等大善業，這點輕微罪業便無法傷害我們了。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2010/10/3 上午 11:49:14 -- http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=18&ID=16998&page=1 解釋題目：《親友書》 「親友」，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為「親友書」。 印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。 ─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2010/10/3 上午 11:49:50 -- 敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講 http://www.zhibeifw.com/study1.htm 釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「六大莊嚴」，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝服一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為「六大莊嚴」：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關「六莊嚴二殊勝」也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。 不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。 |