敬錄自《大圓滿心性休息大車疏》 全知無垢光尊者 著  索達吉堪布 譯

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丙八、宣說暇滿難得之比喻：

暇滿難得之理也可以用比喻來說明。

人天導師佛陀說，猶如盲龜頸恰入，

漂於海中木軛孔，人身較此更難得，

暇滿寶身何堪言？是故今起當精進。

佛在經中說：譬如，海中住有一隻烏龜，每一百年浮到海面一次，海面上漂浮著一個有孔的木軛，剎那也不停地隨風漂蕩，當然龜頸也可能入於木軛孔中，（但這是非常困難的，）而從輪迴惡趣中得到人身較此更難。《親友書》云：「大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法得勝果。」《入行論》云：「是故佛陀說，如海中盲龜，頸入木軛孔，人身更難得。」《花叢經》中說：「諸佛出有壞出世亦難得，轉成暇滿人身極難得，故當以比喻詳說此理。舍利子，譬如，一大海裡有一具孔木軛，另有一盲龜，木軛隨風漂於海面上，盲龜每一百年方浮到海面一次，此盲龜頸入於快速漂蕩之木軛孔中，而從惡趣再次轉生為人並非如是，墮入惡趣者轉生為人極其困難也。」

僅僅獲得人身尚且如此困難，更何況說行持正法的暇滿人身呢？《入行論》云：「如值佛出世，為人信佛法，修善宜希有，何日復得此。」《頂寶龍王請問經》云：「親睹導師極難得，聞說寂法亦極難，轉人獲暇滿極難，具戒信亦恆難得。」

譯 序

《大圓滿心性休息大車疏》是全知無垢光尊者的《三大休息》之一，也是寧瑪派的顯密菩提道次第論，它可堪為藏傳佛教中獨占鰲頭的一部鴻篇巨制。早在九一年，法王如意寶晉美彭措曾經為成百上千的僧眾傳講過此部大論，但當時許多漢族人沒有聆聽的機會與緣分。想必如今對藏文全然不懂而對顯密教法信心實足者對此論也會求之若渴，視之如金。因為大成就者的金剛語與現代人由自己紛繁複雜的分別妄念所說的語言有著天壤之別。

我們通過親身體驗與實踐均可證明以一顆真摯虔誠的信心猛厲祈禱無垢光尊者，甚至僅僅依賴於他老人家所留下來的珍貴論著，也必定會得到不可思議的意傳加持，而且決定無有誤入歧途的危險。並且證悟法界本性的人也是比比皆是。

這部論典是真正的智慧上師，她時時刻刻都在為我們指點著通向解脫洲的光明大路。當您信手翻開此書，會情不自禁地為這其中的豐富教證、對宗派難點透徹的闡述以及密宗證悟的竅門拍案叫絕，由此也會對作者生起無比的信心，或許更會令您意想不到地精通了諸多經續。

記得去年漢族弟子共享法樂時，有六百八十三人發願背誦《大圓滿心性休息》的頌詞，當時我也發心翻譯《大圓滿心性休息大車疏》，由於眾生的共同業力所致，集體性的傳法活動也在萬般無奈的情況下不得不停止。轉眼一年多的時間悄然溜過，我在接受種種治療的同時，也沒有忘卻自己的承諾，現今已將本書上冊翻譯完畢，我想諸位道友也一定會履行自己的諾言，繼續背誦直至圓滿的。

總之，此部論典的的確確是無漏智慧的結晶，但願現世、後世的人們珍惜愛重。

藏曆四月二十五空行護法雲集之吉祥日

公元二○○二年六月五日

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敬錄自《密宗虹身成就略記》 堪布索達吉仁波切 著

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嘉瓦（勝者）龍欽巴

嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於五十六歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，做法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

法性界中證法身密意

光明界中見報身剎土

所化者前現化身利眾

遍知法王尊者前敬禮

─ 巴珠仁波切 ─

於普賢原始怙主的密意藏獲得自在，成為光明金剛藏教法無可匹敵的大師──龍欽繞降巴

─ 蔣貢康楚羅卓他耶尊者 ─

無垢光尊者祈禱文

諸法等性本基法界中

自現圓滿三身遊舞力

離障本來怙主龍欽巴

祈請無垢光尊常護我

敬錄自《喇榮課誦集》

頂禮全知法王龍欽巴大師