怎樣抉擇外境是心的現象？

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

抉擇外境是心的現象這一問題對於一個修心者來說，是一件極為重要的事。但在日常生活中，外境是心與否並沒有什麼差別。要抉擇外境是心，可以按照以下的推導方式進行。

一、首先要推翻原有的錯誤觀點

每個人生下來就有一種與生俱來的觀點，也就是「我執」，它是一種沒有根據的、盲目的執著，這種執著是從哪裡來呢？既不是父母教的，也不是老師傳授的，但每個生命都有這種執著，它來源於「無明」。有了無明，就有了我執。從光明的如來藏到現在的煩惱是有一定過程的，這個過程在密宗裡講得很清楚，而在顯宗裡就講得不是很清楚。總的來說，萬法的本性是光明，但由於其他因素，產生了很細微的念頭，這種念頭本身就是執著，這就叫法我執，有了這個法我執，也就有了人我執，有了我執以後，就產生了貪、瞋、癡等煩惱。有了這些煩惱，人就會去造業，造善、惡的業。有了業以後，就形成了山河大地等等外境。

外境我們眼看得見，手摸得著，耳聽得到，從一個普通人的角度來說，都是實實在在的物質，但這些只是我們凡夫的觀點和見聞，現在我們所要做的，就是要推翻這些從無始以來沿襲下來的看法、說法和習慣，包括世間人覺得了不起的知識都要推翻，若不推翻，將永遠在輪迴中流轉，將永遠都是凡夫。

很多現代人自鳴得意地認為，人類已經進入很文明的時代了。但是，什麼是文明？所謂的「文明」只不過是凡夫在輪迴中生存的方法而已，這些生存方法的根源也是從無明中產生的。我們將無明推翻，就能把所有凡夫的看法、想法推翻。原來從光明如來藏中產生的念頭，一直在隨著輪迴往前走。現在推翻了就可以往回走，回到原來最清淨、最原始的狀態，真正地回歸大自然。

很多人都杞人憂天地擔心這會不會是倒退？是否與社會的發展、人類的進程等相違背？是否違背了自然規律等等。

但什麼叫自然規律？我們經常想的、做的都不是真正的自然規律，而是一種錯誤想法。我們在佛學裡所學到的東西，就是用來推翻這些根深蒂固的錯誤觀點的有力武器。

有些人對佛教抱有極大的成見，認為所有的宗教都是教條，並大張旗鼓地對其加以貶斥。當然，有些宗教裡面會有教條，但不能一概而論，並不是所有的宗教都是教條。無論是唯心者還是唯物者，如果自己的提法拿不出證據，卻要讓別人全盤接受，這就是教條。企圖用教條來推翻自他的觀點，是不可能的。所以，要想推翻任何一個觀念，就只能用每個人都能接受的、理性的、符合邏輯思維的一種推理方法。佛教有各種各樣的推理方法：如中觀的、唯識的等等。但殊途同歸，最終的目的，就是要推翻我們自己原有的錯誤觀點。

二、建立外境的證據不可靠

首先要推翻的，就是我們眼睛所見的外境。外境就是我們心的顯現，這是實相唯識的一部分觀點。有人會提出質疑，無論山河大地，還是房屋樓台，以及這些桌子、椅子等外境是在外面，而我們的心卻是在身體裡面，二者風馬牛不相及，外境又怎麼會是心呢？

對於這個問題，首先建議大家心平氣和地放下以前的片面觀點，客觀地觀察一下，並自我反問，我們是怎麼得出外境確實存在的結論的呢？有很多的人都會這樣簡單的認為：外境的顏色形狀是看得見的，聲音是聽得見的，軟硬粗細是手觸摸得到的，這不是實實在在的嗎？

這種邏輯不僅僅是幾個人的，而是整個人類普遍的邏輯。況且，通過粒子加速器、電子顯微鏡等儀器，還能幫助我們看見更多的我們認為實有的粒子，從而進一步幫助我們證實外境實有的結論。

但我們是否想過，測量用的粒子加速器或顯微鏡等各式各樣的儀器都是通過眼睛來觀察的，只不過是在眼睛的外面再加一個顯微鏡，最終還是要通過眼睛來確定。如果眼睛看到的都不是外在物質，那這個顯微鏡又能確定什麼呢？耳朵所聽見的聲音也是同樣的道理，包括有和無、是和非、好和壞的概念，都是通過我們的器官來確定的，但是，眼睛之類的器官有多大的可靠性呢？

佛早就宣說過，我們的五根是不可靠的，理由是：雖然從表面上看，它們能感受到某種物品的存在，但這種感受並不正確，而是幻覺。例如：我們想去看清一部汽車，當把所有的零件拆散了以後，在拆散的每一個零件上，我們卻找不到原來那個實實在在的車的影子，它就在我們手裡消失了，找不到了，如果汽車是實有存在的，就不可能消失，現在它消失的現象本身，就否認了汽車的實有性。為什麼我們卻一直誤以為汽車實有存在呢？這是因為我們一直極其信任的眼、耳、鼻等五根，從無始以來到今天一直都在騙我們，因為我們的邏輯太簡單，從來都沒有去觀察，總認為眼睛看得見、耳朵聽得見的就是實有的。

三、外在的因果是假立的

普通人都認為實有的因和果是存在的，他們認為，物質肯定是實有的，因為燒火的時候就會冒煙，火就是因，煙就是果，有了火就會冒煙，沒有火就不會起煙。稻種和稻芽的關係也同樣被認為是一種因果關係，如果物質不存在或不是實有的話，這些因果關係怎麼能成立呢？

請問什麼是因果關係？有人在抉擇它們之間的因果關係時，認為稻種和稻芽是同時存在的，稻種才會對稻芽的生起起作用。就如同手在接觸到一個東西的同時，手和被觸物必須是同時存在的，才可能有接觸的感覺，其實這種觀點是完全錯誤、站不住腳的。如果因和果同時存在，則因存在時，果也已經有了。那因是用來幹什麼的呢？因的作用應該是把果從無生為有，若因果同時存在，就喪失了因存在的意義。這就如同左手和右手的關係一樣，因為同時存在，所以不可能互相產生。

還有一種人認為：因是第一剎那，果是第二剎那，前面的因和後面的果之間是有先後關係的。有了因之後，再讓這個果生出來，從表面上看，這比前一種說法好一點，很多人都支持這種觀點。但是，如果我們仔細觀察，這種說法還是不正確。「因」存在時，「果」卻不存在，因又是怎樣讓果生起來的呢？比如：如果豆種豆芽同時存在，豆種可以對豆芽產生作用。但是，豆種存在時，豆芽在哪裡？哪裡也找不到，根本就不存在，因為它現在還沒有產生。那麼豆種怎樣讓豆芽產生出來的呢？我們無法回答，即使借助於各種儀器，也找不出答案。所以，我們得好好地觀察、思維一下。但是，眾所周知，豆種在適當的溫度、濕度條件下，豆芽確實就產生出來了。原先這個種子的內外都沒有這個豆芽的影子，但是因緣和合以後，就是出現了這樣一個豆芽。那它從哪裡來的呢？我們無法自圓其說。這就是佛教裡講的因緣和合。

但在世俗中，的確存在前因和後果之間沒法溝通的情況，就如同一對父子，在孩子還沒有出生時，父親就已不在人世，他們之間就根本沒有辦法溝通。一個生，一個死，不是同時存在的，但在不觀察的情況下，我們也會承認他們是父子。同樣，我們肉眼能觀察的宏觀世界或肉眼看不見的微觀世界，都存在相同的情況，雖找不出內在的原因，而結果卻這樣產生了，這就是因緣和合。因緣和合後就會產生另外的一些物質或現象，從我們人的角度去解釋，可以說後面的物質是由前面的物質產生的，但這是根本就沒有辦法證實的。

也許有些人會認為科學有辦法證明，但科學也沒有辦法證明，因為科學本身就是很有限的。眾所周知，在微觀世界裡，物質分得越小，科學就越模稜兩可。現在的量子力學已經被認為是目前物理學研究成果的頂峰了，可是在關鍵問題上還是很模糊，因此，我們認為這還不是最究竟的。雖然牛頓等很多科學家在他們那個時代所取得的研究成果，在當時被認為是科學領域的顛峰，但是都被後來的理論推翻了。因此，科學也沒有最究竟的辦法來證實這種現象。只有佛教理論才可以準確無誤地解釋這一切，龍樹菩薩所闡述的緣起性空的理論，就可以涵蓋世界的一切現象。唯識宗認為：因果關係是阿賴耶識上的有序的種子成熟的現象，並不是外在的物質。

四、外境就是自心的顯現

很多人都不能理解，外境怎麼會是我們的意識或心呢？比如這束鮮花，明明是種花人種好以後，再由花販賣給我們的，怎麼會是我們的心呢？如果是我們的心，我們為什麼需要付錢呢？賣花人、錢又是什麼呢？

其實所有這些與夢沒有區別，都是心的現象。夢裡的樓梯也要一階一階地上，夢裡乘飛機也同樣需要買票。夢裡買花也是要付錢的，除非是搶和偷，才可以不付錢，這和白天是一樣的。在做夢的時候，夢裡的感覺也是實實在在的，只要夢繼續做下去，一切都跟白天沒有兩樣。

還有人會這樣問：眼睛看得見的外境是在外面，我們的心在身體裡面，它們怎麼會是一體呢？但這只是我們的邏輯，我們最有力的證據就是來自於我們的眼睛、耳朵以及手。我們可以反問，什麼是眼睛看得見的呢？普通人認為這不是問題，眼睛看得見就是看到了，其實眼睛看得見就是我們的眼睛感受到了一個東西。感受、感覺是心不共同的功能，盲人沒有這種感覺，所以他看不見；明眼人有這個感覺，所以就能看見。如果喪失五根，就喪失了五識，這時你就會發現什麼東西都不存在了。

我們在看花的時候，感覺是花在外面，眼識在身體裡面，但這只是第六意識的錯誤想法，它不是眼識的觀點。什麼是眼識呢？比如現在所看到的一個所謂的外境，實際上它就是眼識的本體，這就叫作眼識，除此之外哪裡還有眼識，根本沒有。有人認為，眼識也許就像光一樣，照亮了某種物體然後就看見了。實際情況並不是這樣，當我們看到某個東西出現在眼前，並完全看見，也就是感覺到了，這種感覺就是眼識。

提到心，很多人就以為是第六意識。唯識宗卻認為心有八識，包括五根的五識，加上意識、染污意識以及阿賴耶識。阿賴耶識是其他七識的根本。所以，心不僅僅是第六意識。

第六意識所認為的心在裡面，境在外面的觀點是錯誤的。為什麼呢？我們可以舉出大量的事例來駁斥這一點。比如，我們的手接觸到火的時候有燙的感覺，但什麼叫作燙呢？這也是一種感受。還有當我們的手觸摸到一樣東西，就覺得外面肯定有這麼一個東西，大部分人都是這樣認為的。又比如說：大家都認為這個佛珠是圓圓的，為什麼說它是圓圓的呢？如果我們用眼睛觀察，但眼睛只能看到一面，就如同相片的圖像。如果我們用手指去觸摸，兩根手指頭有兩個感覺，這些感覺加在一起就讓我們認為它是圓的。其實，這些全部都是心的感受。有人認為這些感覺的源泉就是物質，誰能證明這些感覺背後還藏著物質呢？這是永遠無法證明的。

不論圓、方、高、低，都是通過我們的肉眼首先看到的，當看到一個東西有色彩、有形狀，並進一步通過手的觸摸，就讓我們認為這個東西是方的、圓的，並繼而判斷出是真實存在的。但通過手和眼這兩個感覺器官所作出的判斷卻是不可靠的，因為手和眼的感覺本身就是假的，在假的基礎上下一個結論，必定還是假的，不可能變為真理。

唯識宗有兩派：一實相派，二假相派，實相派有共同見解和不共同的見解，共同見解不否認物質的存在。普通人很難理解的是不共觀點，即：你所看到的物體，本身就只有你所看到的外表，而沒有內在的東西。例如，當看到一個穿了衣服的人，那麼，在他衣服以內的皮膚、肌肉、骨骼，對看見者來說，當時都是不存在的。很多人都會認為這種說法是胡說八道，明明扒開衣服下面就是肌膚，通過解剖還能看到肌肉、骨骼、內臟等，怎麼會說這些都不存在呢？這些都是我們普通人的共同看法，但是這種看法在唯識宗裡已經被推翻了。

比如在夢裡，夢到殺一頭牛，然後剝開它的皮，裡面有血、有肌肉、有骨骼，全部都看得一清二楚，就如同白天見到的一樣。但是，從來沒有人相信，夢裡的牛皮膚下的肌肉骨骼及內臟是真實存在的物質。既然夢裡看到的東西我們都承認是假的，那麼白天見到的也應該與夢中的一模一樣。

但為什麼我們對夢不執著，而要執著這個輪迴呢？因為夢延續的時間很短，第二天就知道昨天晚上看到的那些東西都是假的，現在都不存在了。而輪迴的時間很長，我們還沒有辦法到達輪迴的邊緣。但如果是菩薩，雖然他們以前也是凡人，一旦他們登地之後，就像夢甦醒了一樣，也就知道原來這些也是假的，跟夢一模一樣。現在我們為什麼還沒有這個能力，是因為我們還在做夢。在夢境中，本來就分不清真假，當然還是要執著。這種見解是唯識實相派自己所證悟的、層次比較深的境界。但在與普通人對話的時候，他們不會這麼說，因為普通人不能理解。實相派承認其他眾生的存在，因此不是唯我論。一百個人同時看月亮時各見其境，但曾經造過共業的同類眾生的感受都是相同的，所以一百個人都以為他們在看一個月亮。當其中一人閉眼、離開或者死亡時，其所見境就會消失，但對其他人而言，月亮還是存在的。實相派的邏輯都非常完整，一切所謂的批判都無法駁倒。

還有一些證據，可以更進一步地支持我們的觀點。如果火是很燙的東西，那麼任何人、任何生命去觸摸都應該是同樣的感覺。但事實上卻並非如此。據經書記載：有一種老鼠，是專門吃火的，住也住在火裡。

另外，還有很多生命也生活在火裡。又如，如果將熱帶魚與普通魚的生存環境做交換，它們都沒有辦法活下去，一個將被凍死，一個將被熱死。這些現象本身就說明了外境本身沒有燙和不燙的分別，所謂燙與不燙只不過是各自心的感覺而已。

一些科學家已經證實，在海底的火山爆發處，溫度高達200℃的環境中，仍然有魚類存在。而人類在觸摸100℃以上的水時就會感覺很燙，如果讓人和生活在高溫環境的魚進行辯論，人會說100℃以上的水很燙很燙，而魚卻會說這個水根本不燙；人會說燙是自己親自感覺到的，而魚也會說不燙也是自己親自感受到的。我們分析一下，究竟是誰說的對呢？站在人類的角度，肯定會說是人說得對，因為我們人的感覺是一樣的。但如果裁判是那種魚，肯定得出的結論就恰恰相反。

這個問題就複雜了，沒有一個最終結論，因為暫時他們各自都是對的：對魚來說，魚是對的；對人來說，人是正確的。為什麼呢？如果魚離開200℃的水到常溫的水裡，就會凍死；人如果到200℃的水裡也肯定活不了，燙死無疑。他們之間永遠沒有辦法互相妥協，而找到一個共同的觀點。這又很清楚地說明，沒有一個實在的外境，一切都是自己的感覺。如果外境是實有的，就不會隨著不同眾生肉體的感受而改變。不明白這些道理的人，雖然可以找出大量解釋這些現象的理由，卻都經不起推敲，終將被真理駁得體無完膚。因為，他們的觀點始終逃不出無明的範疇。

在《定解寶燈論》中也講過：同樣的一碗水，在人以及旁生看來就是一碗水；對於地獄眾生而言，卻是極其熾熱的銅汁、鐵汁；對於餓鬼道的眾生而言，卻是膿血；對於天界的眾生而言，卻是美妙的甘露；如果請八地菩薩去看，就是極為清淨的境界；於佛而言，卻是不可思議的法界。如果現在請這五道的眾生以及佛菩薩同時去看一碗水，必將得出截然不同的結論。如果讓不同的眾生去作裁判，就會作出不同的裁定。這七個層次究竟誰的觀點是正確的呢？當然是佛，因為佛將所有的污垢都遣除了，他的智慧是最究竟、最沒有污染的。由此，我們也可以更清楚地了解到，所謂外面的一切都是虛幻的。榮森班智達等寧瑪巴的很多高僧大德特別強調這一觀點，他們在宣說大圓滿本來清淨的觀點時，也是應用這種方法進行闡述的。

五、證悟了空性就能自在外境

證悟空性的人，在進入空性境界時，用腳踩石頭，如同踩在柔軟的泥土之上一般可以留下清晰的腳印。如果他們沒有進入空性的狀態，也與我們凡夫一樣，他們腳下的石頭也同樣堅硬。

阿瓊堪布傳記中有這樣的描述：一次，當他在搖鈴杵的時候，不小心將鈴杵失落於石頭上，當鈴杵落地之時，石頭忽然如同酥油一般柔軟。鈴杵清清楚楚地印在石頭上，石頭也清清楚楚地印在鈴杵上。在西藏的很多寺院，都留下了類似的腳印、手印等等。

但我們應該清醒地意識到，並非所有的腳印都是成就者的足跡。通過其他的歪門邪道，也能達到這個目的。據說，有一種動物的油，將其塗在手上去抓石頭時，就會像抓泥土一樣。所以，你們千萬不要輕信，一看到誰能抓石如泥，就將其奉為成就者，以為是佛陀親臨。這些現象不一定能說明他的修證，卻能更進一步地證明外境是心的觀點。如果外面的世界與心是截然分開的，那麼，那些證悟空性的人，就不可能留下足跡。

在密勒日巴的傳記中也描繪道：一次，他與一位學因明的人展開了激烈的辯論。對方問道：天空是否有阻礙？密勒日巴回答道：天空當然有阻礙。正當對方以為抓住了把柄而洋洋得意之際，密勒日巴出人意料地飛入天空，在空中猶如踩在地面一般任意行走、站立。對方又問道：岩石是否有阻礙？密勒日巴回答道：沒有阻礙。隨後，為了證實自己的答案，他又令人瞠目結舌地在岩石中任意穿越。這又更充分地證明了我們的觀點──外境與心本為一體，當心自在以後，外境也就得到了自在。

也許很多人會認為，這些都是荒誕不經的神話，並不值得相信。但是，我們應該思索：所謂神話，就是大家認為根本不存在、不可能，或自己不能理解的事情。很多人不承認的所謂理由，就是他沒有親眼見到，但僅僅沒有見到，就能證明不存在嗎？如果這種理論能成立，那麼，人現有的很多觀點都立即可以推翻。當然，我們不排除有神話的可能。但這種觀點卻是千真萬確，經得起考驗的。

比如：如果給一千年前的一個普通人講宇宙飛船、計算機等等，他們一定會認為這些都是胡說八道。同樣，給現在的很多人講內在的世界，他們也會斷然否定。這就是因為大多數的人都沒有體驗的緣故。但是，畢竟有些人經過開發，已經證實了這一切。

密宗認為一切都是佛的壇城，有的剛學密法的人雖然口中不講（因為怕犯密乘戒），心中也肯定會嘀咕：怎麼會是佛的壇城呢？如果我已經是彌勒佛或阿彌陀佛了，為什麼還要修行呢？當然，雖然實際上是這樣，但還需要我們去認識、去修行，一旦內在的世界開發以後，就可以出現這些境界。為什麼呢？因為外面都是心的顯現，當我們將心控制了以後，外境也就被控制了。這就猶如看幻燈片時，幻燈機上裝的什麼底片，我們在屏幕上見到的也就是什麼圖像。我們的心中有什麼習氣、有什麼種子，我們所看到的外境，也就是這些習氣和種子的外現。一旦我們的心清淨以後，就再也不會流轉於輪迴當中了。

這些觀點，是無數的前輩經過自己的實踐，而得出的結論。其實，只要我們努力去開發自己內在的智慧，每個人都可以進入這種神奇莫測的境界，了解這個世界的廬山真面目。這是無數人屢試不爽的經驗。釋迦牟尼佛所宣說的，都是人──一名活生生的濁世普通人，所能夠作到的事情，而不是什麼天人或者仙人才能做的。只要按照佛所指引的路線精勤邁步，不但可以得到人天福報，往生極樂世界，而且在今生也可以成佛。

六、要想解脫，必須修行

但是，如同一個人在夢中得到的某個東西或某種境界，如果他非常歡喜、貪愛的話，就不要醒來，繼續保持在夢境中。那樣，只要他想要就會有。輪迴也是如此，如果我們貪愛輪迴世界的外境，那我們就去執著於它的實有，那麼，我們所看到的都必將長久存在。但這只不過是自欺欺人而已！如果這樣將錯就錯，執迷不悟，當臨死的時候，就沒有任何人可以拯救。如果錯過了今生，以後何時再有這種機緣，就不得而知了。如果你有對此不滿意的念頭，有一點頭腦，想看得更細，那麼，在如理觀察之後，你就會變得不知所措。對外境越看越失望，最後就會不相信自己的眼睛和耳朵。這並非是佛不要我們相信，而是我們找不出一個證據來相信它。有依據就可以信，沒有依據就可以不信，如果沒有依據也相信，那就是愚癡！

人的根基是各種各樣的，所以人生的目的也是千差萬別，有的人僅僅滿足於溫飽；有的人除了溫飽以外，還要追求精神上的愉悅；而有的人卻並不滿足於感官的刺激，還要追究人生的究竟價值，探尋生死輪迴的本原；……如果僅僅將溫飽作為人生目的，那就與普通的動物別無二致了。人應該有智慧，這是人與其他動物最大的區別，也是人特殊的優點。要發揮這個優點，就要不滿足於溫飽，就要力圖去看清這個世界，看清人生的意義究竟何在？真正看清了，可能會對原有的觀點失望，但這個失望與其他的失望迥然不同，這就是證悟空性，這是非常重要的。

要想證悟空性，首先要有一個正確的見解，要知道萬法都是心的現象，而心本身又是空性的。關於這個見解也分很多層次，最頂峰的是大圓滿的見解，將一切世俗、名言的東西抉擇為心的幻覺，心的本性又是光明清淨，這就是密乘或者第三轉法輪的見解，這個見解極為重要。

實相唯識的一小部分見解與西方唯心主義哲學的貝克萊經驗論在表面上某些地方有點相似，實際上佛教既不是唯心論，也不是唯物論，既不是哲學，也不是科學，佛教已經遠遠超越了它們。但是，佛教裡卻包含了很多唯心、唯物、哲學、科學的內容。佛經裡早已解決了很多西方哲學家們感到頭疼的問題，有關這些問題的解答，請諸位參閱《因明釋量論》及米滂仁波切所寫的釋文。佛所講的理論不但經得起觀察，而且越是觀察，自己的立場就會越堅定，就會越清楚地體會到萬法唯心造的道理。然後，就依照我們前幾天所講的那樣觀察自心，進行具體的修習。

當然，做不到這些也可以，實相派也不代表整個佛法。本來佛教就如同一個超市，針對不同人的需求，就可以分別提供出讓他們各自稱心如意的商品。如果這種觀點不適合你的胃口，你就可以暫時將它棄置一旁，走其他的解脫道。但是你卻永遠不可能將它推翻，只是你自己不能接受而已。如同某種可以治癒很多痼疾的良藥，有些人吃後不但不能見效，反而加重病情。如果不能接受這些觀點，就可以降格以求，從因果入手，盡量地棄惡行善，發出離心、菩提心，腳踏實地地去做。萬丈高樓從地起，佛給我們指出了八萬四千條道路，每一條道路都可以直接和間接地通往解脫，做不做就看我們自己。

有的人說我不會修行，修行有什麼不會的？人身難得、壽命無常，都是非常深奧的法門。噶當派的很多大德，就是修持這些法門而獲得成就的。所以，不會修行只是一種冠冕堂皇的藉口，只要我們如法炮製，就能證悟與前輩一樣的境界。

本來修行人有上中下三等，最下等的也是一年比一年更有進步，但是我們很多人，在剛剛學佛的時候，信心、出離心，都非常堅定，過了幾年以後，不但信心、出離心沒有增長，反而江河日下，一落千丈。這本身並不是佛教的過錯，如果佛教錯了，那麼歷史上就不可能有那麼多不勝枚舉的成就事例，也就不會有那麼多高僧大德了。一切的過錯就是因為沒有修行。要想解脫，並不是來一位活佛，接受一些摸頂加持，得到某個灌頂，取一個法名，結一些善緣，就能解決的。

你們已經聽了很多法，以你們現在所接受的傳承，已經可以達到很高的層次。但你們應該明白，上師們苦口婆心地為你們傳法，並不是向你們介紹一種文化，讓你們開開眼界，然後幾位居士聚在一起紙上談兵，將「萬法空性」的理論說得天花亂墜，自己卻一點體會也沒有。

大圓滿、大手印等無上密法不僅名稱美麗，實際上也是非凡的。但如果我們不從基礎做起，這些法對於我們而言就沒有太大的用處。要明白，自己就是自己的救星！有的人聽了此話，就想當然地認為，既然這樣，那就不需要皈依、不需要善知識的引導了。這是一種錯誤的想法。這句話只是說明，僅僅依靠皈依以及善知識的引導，是不可能解脫的。我們既需要皈依，也需要善知識的引導，更需要自己的努力。

將欲取之，必先與之。要想解脫，必須修行！就是因為沒有修行，讓無明禁錮了我們的思想，所以我們才流蕩到今天。如果我們再不修行，還將無邊無際地走下去，等待我們的道路是崎嶇而漫長的，有的時候是黑暗，有的時候是一點點光明，大約百分之八九十的時間是黑暗，只有百分之十幾是光明。光明裡還有光明中的不光明。所以，光明在輪迴裡是極為稀有的，如果繼續癡迷，就會這樣無窮無盡地走下去。

所以，一定要珍惜這個機會，作一名本分的、真修實幹的佛教徒。如果我們從當下起，抓緊每一分、每一秒，精進地修行，就一定會有收穫。最後，當自己的人生旅程即將結束的時候，回想自己的一生，我們就可以無怨無悔地說：我的人生是有價值的，我沒有浪費寶貴的暇滿人身！

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm2.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文．

普賢上師言教

巴珠仁波切 著

索達吉堪布 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴珠仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_8.htm

http://211.72.163.194/pdf/39.pdf

前 行 備 忘 錄

堪布阿瓊仁波切 著

索達吉堪布 譯

總說要義

共同外前行

一  暇滿難得

二  壽命無常

三  輪迴過患

四  業因果

五  解脫利益

六  依止善知識

不共內前行

一  皈依

二  發殊勝菩提心

三  念修金剛薩埵

四  積累資糧

五  革薩里積資

六  上師瑜伽

往生法

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_5.htm

http://211.72.163.194/pdf/22.pdf

五加行開示錄

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

入座與出座

外加行：

人身難得

壽命無常

輪迴過患

因果不虛

解脫利益與依止上師

內加行：

皈依

菩提心的修法

金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道

曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

附錄：

薩迦派三十七堆曼茶羅修法

大圓滿龍欽心髓內加行修法

前行念誦儀軌．開顯解脫道

三主要道論

宗喀巴大師 造

索達吉堪布 譯

頂禮諸至尊上師：

我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，

諸佛經典精華義，一切菩薩所讚道。

不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，

勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！

無有清淨出離心，求有海樂無寂法，

貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。

人身難得壽無常，修此可斷今生執，

無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。

修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，

日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。

倘若於此出離心，未以菩提心攝持，

不成菩提樂因故，智者當發菩提心。

思為猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，

困於我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，

輾轉投生三有中，不斷感受三大苦，

成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。

不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，

亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。

誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，

滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。

何時分別各執著，無欺緣起之顯現，

遠離所許之空性，爾時未證佛密意。

一旦無有輪翻時，現見無欺之緣起，

斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。

了知以現除有邊，以空遣除無有邊，

緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。

如是三主要道論，自己如實通達時，

當依靜處而精進，速修永久之佛果。

此乃多聞比丘羅桑札巴（宗喀巴）對擦庫官員阿旺札巴之教言。

譯於二○○○年十月

敬錄自《如何做一個標準居士》  堪欽慈誠羅珠仁波切 開示

http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=92&aID=170&show=a

二、居士的修法

（一）戒 律

居士的修法，是從守戒開始的。守戒也是一種修行，而且是最關鍵的。

我碰到過很多的居士，雖然已經皈了依，他們也自以為當了好多年的居士，但居士五戒還沒有受，這是不合理的。要當居士，就要有戒律，這是最關鍵的。

比如說，要在牆壁上畫畫，牆壁是最關鍵的，沒有牆壁就根本沒有辦法畫畫。同樣，戒律是所有修行、智慧的基礎。雖然戒律有很多的層次，但我們不能連一個戒律都沒有，只要有一些自己能夠持守的戒律就可以了，不是說你們統統都要守出家戒。如果沒有戒，就不算真正的居士，所以要守戒。

很多人一聽守戒，就覺得非常害怕：唉呀！一守戒很多事情就不能做了，好可怕！其實並不是這樣。大家都知道，每個國家都有法律，法律實際上也像戒律一樣，是控制一些人的瘋狂行為的手段。但卻沒有人說國家不應該有法律，有了法律以後就不自在、不自由了，這個太可怕了！大家都認為法律是需要的，沒有法律的話，這個社會就亂套了。比如說，如果沒有交通規則，在人口擁擠、車水馬龍的大街上就會交通壅堵甚至發生交通事故；因為有了規則，我們才可以比較順利地上路。戒律也是一樣，對一個修行人來說，守戒是必不可少的第一步。

（二）四個外加行

修行首先要修什麼呢？就是修四加行。這是最關鍵的。

你們知不知道波音747飛機有四個發動機，每個發動機有八萬公斤的推動力，總共是有三十二萬公斤的推動力，有了這麼大的推動力，它才可以承載那麼多東西。如果一個發動機不行了，三十二萬就減少了八萬；兩個發動機出了問題的話，就只有十六萬公斤的推動力；如果三個發動機不行了，而飛機又在青藏高原上空飛行的話，飛機就有可能會撞到山上。你們好好想想，如果飛機在地面上沒有這四個發動機是什麼狀況？肯定飛不起來；如果在空中四個發動機同時沒有了是什麼狀況？飛機一定會墜落下來的。同樣，倘若沒有四個加行，就沒有推動力了。推動力把我們推到什麼地方？就是推到解脫道上面，所以，我們一定要修四加行。

現在有些地方的某些人在傳授佛法的時候，居然給一些居士說：你們的根器非常好，不需要修四加行。居士們都不知道，聽了很高興，於是到處宣傳：「我是利根，根本不需要修四加行。我的上師說了，我有可能前世已經修了，所以現在不需要修了。」反之，如果有人給他們說：「你一定要修加行，不能不修」這樣的話，大家都不高興。

為什麼會有人這樣說呢？因為你們喜歡聽這種話，所以他們自然會迎合你們說這種話；如果你們都不喜歡聽奉承之語，自然就沒有人會對你們說。大家都擔心說出去的話會令對方不高興，如果我說「你是利根，你不需要修加行。」會令你不高興的話，我肯定不敢說了。

當然，如果對方說的「可以不修加行」之類的話對你沒有什麼影響，那也沒關係；但若你也真的這麼認為：「我已經很不錯了，不需要修加行了。」那就糟糕了！

你們可不可能不需要修四加行呢？不可能的，一定要修加行。

前幾天我碰到一個人，他說他在一個地方閉關了六個月。我問他修了什麼？他說他的上師對他說：「不需要修出離心，不需要發菩提心，你在魚市場看到那些魚時，就念念經，給它們灑點甘露水就可以了，這就是菩提心。出離心、菩提心不需要修，你只需要放鬆、看心就行了。」我不禁惋惜地對他說：「你在山上的六個月全部浪費了，沒有任何意義！」當然，話也不能這樣說，他那六個月也不是做別的事情，還是在修法嘛，至少他認為是在修法，所以肯定不是純粹的浪費。但我為了打擊這種說法，所以才這樣說，但若說不是浪費也很難。在六個月當中完全放鬆，米滂仁波切在《定解寶燈論》裡面也說了：我們從無始以來到今天都在放鬆──想說什麼就說什麼，想做什麼就做什麼，什麼都不加規範，所以今天什麼收穫都沒有。那樣散亂，就不可能有什麼進步，再這樣放鬆下去會有什麼結果呢？你們自己看看米滂仁波切的《定解寶燈論》，說得非常清楚。所以，四加行是第一個必須要做的功課。四加行修好以後，出離心就有了。前幾天我也說過，三千大千世界的所有凡夫都往前走，但是，一旦有了出離心，就有了一百八十度的轉變。到那個時候，我們就會往回走。不修四加行，我們就不可能回頭。

（三）五個內加行

四個外加行修完以後，就要修五個內加行。很多人在修加行的時候，先不修外加行，而先修內加行。為什麼先修內加行呢？因為內加行當中有很多計數，要完成一定的數量。很多密宗上師在傳法之前，會先問你有沒有修完五個內加行，如果說修完了就可以傳；一般不會有人問你有沒有修外加行，所以有些人就把四加行丟了，只修五加行。這樣的修法不是很好，以後大家無論是剛開始修加行也好，或者是重新修也好，還是先修四個外加行。

釋迦牟尼佛轉法輪的次第也是這樣：第一轉法輪的核心思想，就是人身難得、死亡無常等等，只是在此基礎上加了無我的修法，其他就沒有了，所以，我們修的時候，第一個就要修外加行。外加行修完了以後就修內加行。做一個居士，特別是學藏傳佛教的居士，這兩個是一定要修的。如果實在是年紀太大、體力不支的話，像頂禮這樣的修法可以不修，而用其他修法來代替。

（四）念 佛

在修加行的同時，念佛也很關鍵。所有的居士都要念佛，不要說居士，連高僧大德都念佛。

有些人認為：念佛是那些沒有文化的老太太、老頭子的事情，有知識、有文化的年輕人怎麼可以去念佛？我們應該修更高檔的法。

這是錯誤的想法。念佛是一定要念的，誰也不能放棄；同時要修四個外加行和五個內加行，這兩個修完了以後，就可以修空性、修密宗，但這是以後的事情，修加行才是我們的當務之急。

（五）修法的重要性

培養出離心修四個外加行，這是下等的修法。下等的意思，是最基礎的意思，並不是說出離心是很下等的、不值得修的。出離心是我們走向解脫的第一步，是最基礎的修法。

出離心修完後，中等的修法，是大乘顯宗的修法，也就是修菩提心，並在此基礎上修無我空性。這個修法為什麼是中等的修法呢？因為，這個修法還沒有涉及到最上等的修法，比如像密宗的生起次第、圓滿次第、大圓滿、大手印等修法，所以這個修法也不是最高的；又因為這個修法比小乘的無我修法、出離心的修法要高一層，所以屬於中等的修法。

對我們來說，最關鍵的還是出離心的修法。沒有出離心，修什麼樣的法都不能成為解脫之因。如果我們有了出離心，行善、念咒、放生之類的善事或者修行才會成為解脫之因。

上次我們也談到過，為什麼我們要流轉輪迴，這個問題我們一定要思考；我們為什麼活著，這個問題也要去思考，這兩個是很重要的，但很多人都拿不出答案。

很多人都想知道，我們為什麼是人，不是牛，不是馬，牛馬為什麼是牛馬而不是人；很多人也想知道，我們為什麼活著？生存的方式和生存的意義到底是什麼，但除了佛法以外，沒有一個人能真正地找到這個答案。

這兩個問題雖然只是一個常識，但這兩個常識對我們的修行卻有著直接的關係，所以要思維這些內容。思維之後就會知道，我們流轉輪迴的原因不是別的，既不是像基督教所說的是上帝的安排，也不是無因無緣，那是什麼呢？就是我們的貪心──貪欲的心，它讓我們流轉於輪迴當中，這是第一個問題的答案。

第二個問題的答案，生存的意義是什麼？生存的意義只有求解脫，解決生、老、病、死的問題，自利利他，除了這些以外，其他任何一個事物都不值得成為生存的意義。

這樣思維好以後，就會生起出離心，這個修法是下等的基礎修法。雖然是下等的修法，對我們目前而言，卻是最重要的修法。我們很多人不一定有出離心，雖然自己認為有出離心，但實際上有沒有很難說。如果沒有出離心，就不可能走上解脫道。

下等修法──人身難得、死亡無常等外加行修完後，就會生起出離心，出離心生起後，中等的修法就是菩提心和空性。

菩提心的具體修法，我曾經講過很多次，很多人都有《慧燈之光》，以前沒有聽過的可以看書，所有菩提心修法當中最具體的修法，就是那些修法，不需要再講了。

上次提到過，我們現在預防很多問題的方法是什麼呢？就是買養老保險、醫療保險等很多保險。買這些保險的目的，就是預防萬一遇到了什麼問題而提前作出的準備。但是，有些更需要保險的問題，我們卻沒有保險。

大家認真思考一下，我們所作所為的一切，就是為了生存──短短十幾年、幾十年的生存。但十年、二十年過去後，在我們死了以後，我們的生命相續還會存在，那時我們會沒有任何準備和保險。

這個時候最需要的真正的保險是什麼呢？就是菩提心。菩提心是我們永久的、終極的保險。為了整個生命輪迴，為了保證我們的安全，我們需要買一個這樣的保險。這個保險不是拿錢去買，而是要用慈悲心去修，有慈心、悲心才可以修菩提心。很多大乘經典裡面說，一旦有了菩提心，並且沒有捨棄這個菩提心或者菩薩戒，此人永遠也不會墮入惡趣，這是肯定的，所以菩提心很重要。

菩提心的重要性這兩年我講得比較多，大家基本上知道這些道理，但只是知道而已，實際上有沒有菩提心很難說。即使有，但夠不夠標準也很難說。

如果沒有菩提心，或者只有一個造作的菩提心，沒有標準的菩提心，就缺少了最關鍵的保險。我們現在買的所有保險，都是暫時性的，在這樣的情況下死亡，因為沒有任何可靠的保險，沒有任何的準備，我們的投生就會非常危險，所以，僅僅從自己的利益來說，在這方面都一定要有準備。這個準備首先就是菩提心，然後在此基礎上修空性和無我。菩提心也叫做大悲心，空性見也叫做智慧，菩提心和空性見是佛教的精華，二者的有機結合稱為「智悲雙運」。

一個凡夫如何修智悲雙運呢？我曾經也講過，在沒有修空性的時候，先修慈悲心、四無量心；通過四無量心的修法，生起世俗菩提心；世俗菩提心發起來以後，就去受菩薩戒，這樣心相續中就有了菩薩戒與菩提心，智悲的「悲」就具足了；然後是證悟空性──進入空性狀態時，不會有明顯的慈悲心，因為對我們這種初入道的修行者來說，慈悲心畢竟是一種思維，一種分別念，而空性狀態是不允許有分別念的。

沒有分別念的空性和有分別念的菩提心怎麼雙運呢？在沒有修空性之前發過菩提心，受過菩薩戒，而且這個菩提心和菩薩戒一直都存在，在此基礎上再證悟空性，就是智悲雙運。因為，雖然在進入空性狀態的時候沒有明顯的分別念，但由於之前已經具備菩提心、菩薩戒了，現在這個菩提心和菩薩戒依然存在，此時心相續當中既有菩提心和菩薩戒，也有證悟空性的智慧，意識的一半是菩提心，另外一半是空性，這就叫做智悲雙運。一個凡夫的智悲雙運就是這樣。

如果能達到這一點，就是中等的修法。我們現在有沒有這種境界？每個人都要好好想一想。當然，如果你們問我：你有沒有呢？很慚愧！我現在還沒有，但正在朝這個方面努力。雖然現在還沒有，但至少在往這個方向走，至少心裡面有這樣的需求，有這樣的希望。你們現在有沒有？如果沒有的話，那有沒有往這個方向走呢？如果沒有往這方向走的話，你們想想會是什麼情況。

你們天天吵著要講密宗，講大圓滿。我為什麼不講？我不講是為了對你們負責。我雖然沒有證悟密宗、大圓滿，但嘴巴上講還是沒有問題的，但這樣的講法不會有什麼效果，不會有什麼實際的作用。你們如果不好好珍惜、不好好修行或者不好好護持密乘戒的話，反而會有一些害處，而且弊大於利。所以，我先不講很高深的密宗修法。以前很多的高僧大德，真正實修開悟的人說過，佛經上也提到過：如果真正能夠體會中觀的空性，其實也就是密宗大圓滿或大手印的部分見解，就已經很不錯了。

你們總是說太忙了，沒有時間修出離心、菩提心與空性的修法，這就是在認知上出了問題，我們的價值觀有問題。因為在大家心中的天平上，金錢的分量還是比解脫的分量重，兩者權衡的結果，還是選擇了掙錢，所以沒有時間修行；如果在我們的心目中解脫的地位高於金錢的話，我們就不會說沒有時間修出離心、菩提心之類的話了。

在家人當然有很多事情要處理，肯定沒有出家人那麼清閒，但是，如果意志堅定的話，還是可以抽出時間。我知道，你們當中的很多人還是比較努力的，只要肯努力就好，修行不一定那麼快就有什麼結果，我們也不需要急著要結果。只要往修行這個方向努力，就肯定會有結果的。

以前我也給你們講過這個故事：巴珠仁波切的一個弟子在山裡閉關了九年，就是專修菩提心。在九年的過程當中，一直住在山裡，不跟外界接觸，專修菩提心。可想而知，他們有那麼好的根基、那麼好的環境、那麼好的上師，還得修那麼長的時間才有菩提心的話，我們絕不可能一、兩年就修出什麼結果來，但是，只要能往這個方向走，已經有了起步的話，那也很不錯，最關鍵的就是有沒有開始修。

我們一定要清楚，此生是我們唯一的機會，這個機會一旦錯過了，以後什麼時候能夠再有這樣的機會，一萬年？十萬年？或者百萬年？誰都不知道。

你們經常說：我去問了空行母，空行母跟我說什麼什麼；我去問了瑜伽士，瑜伽士跟我說什麼什麼。我也不否定空行母和瑜伽士的神通，但輪迴的問題不是空行母和瑜伽士能夠徹底了解的，唯有佛才知道輪迴是什麼樣、因果是什麼樣，這個人的前因是什麼樣、後果是什麼樣。其他人就算知道，也只是一個局部，所以我認為沒有必要去問誰，主要是自己去掌握。掌握什麼呢？唯一的就是菩提心。

如果真正有一個不造作的菩提心的話，我敢保證，從此以後這個人絕不可能墮落，至少不可能墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道。這樣就只需要考慮怎麼樣去度化眾生，為了眾生我要做什麼事情，而不需要考慮我以後會怎麼樣，我會不會墮地獄、會不會投生為餓鬼等等。

很多人買了養老保險、醫療保險，甚至連一部車子每年都要保險，但為什麼我們不為自己的來世保險呢？生病了如果沒有保險的話，也不是不能解決的問題；再說我們也不一定有機會老，即使老了，到時候也不一定會過得很苦，這些都不是太大的問題，但有一點可以肯定，那就是我們肯定會死，死了以後肯定有輪迴，到時候我們肯定沒有什麼保險，這三個都是可以肯定的。所以，我們應該好好思維一下該不該修菩提心、空性，這是相當重要的。

我相信居士們都相當虔誠，大家對上師、對佛法充滿了信心，信心非常充足，甚至有點偏高了，所以，如果肯修的話，有這樣的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出來。無論是出離心也好、菩提心也好、空性的見解也好，都是修出來的，絕不是從天而降，自然而然就冒出來的，所以修行非常重要。這是中等的修法。

（六）上等的修法

上等的修法，就是密宗生起次第、圓滿次第、大圓滿等修法。不過，無論是生起次第，還是圓滿次第，全部都建立在出離心、菩提心和顯宗空性的基礎上。沒有這些基礎是沒有辦法修成的，所以我們也不用太著急。如果你們自己覺得出離心、菩提心都修得差不多了，顯宗的空性也修得差不多了，自己現在已經是修密宗的時候了，那我當然也不排斥大圓滿的修法，能夠修大圓滿非常好。

但是，在這幾年當中，你們有沒有聽過我非常讚歎大圓滿，或者是說我們一定要修大圓滿？我想你們很少聽我說這樣的話，我現在也想不起來有沒有說過這種話，即使說也頂多是一、兩句。為什麼我不說？是不是不重要？當然不是，大圓滿肯定重要，但如果我一開始的時候就說：「大圓滿才是至高無上的、最有用的，其他的法都不如大圓滿。」你們哪還有功夫修加行，大家都忙著去修大圓滿了！

不過，現在從哪裡能得到真正的大圓滿就很難說了。以前法王在世的時候，講了一整套的大圓滿理論、大圓滿修法，現在公開講大圓滿的，就只有幾個地方的一些老上師，但因為這些老上師們年紀太大了，所以現在也不怎麼講了，只是讓下面的一些弟子講。雖然我相信在西藏的山裡面，還是有很多不知名但修行境界非常高的人，但我們不知道這些人在哪裡，就算知道，他們也未必肯傳給我們，所以，現在要獲得一個真正的大圓滿，的確有很大的難度。不過，我認為這不是很重要。如果出離心、菩提心的基礎非常穩固，然後在此基礎上，能把去年我講的中觀修法修得比較不錯的話，離大圓滿也不是很遠的距離；但若這些基礎修法還沒有修的話，那就很難了。

現在卻有一些很惡劣的現象，很多居士正在修加行的時候，卻有人告訴他們：你不需要修加行，你是上等根基，在前世的時候已經修了加行，現在不需要修了。這樣令很多以前發心修加行的人都不修了。簡直荒唐之至！

你們想想，五加行是修什麼呢？五加行裡最關鍵的就是皈依、發菩提心，然後就是修金剛薩埵，遣除我們的業障。作為凡夫，如果想不修這一系列的修法而獲得成就，那是不可能的事。因此，你們還是要一步一個腳印地做，實實在在地修。

這些都是我特別要提出來說的，為什麼要說呢？因為，這涉及到每個人的修行和解脫，所以我必須要說。如果每個人真的不需要修加行，也照樣可以成就，那我也不會勉強。

雖然我現在沒有講上等的修法，但我們還是要知道：我現在修的是中等的修法，在此之上，還有一個更高的修法，等我把中等修法修好以後再去修。目前只要有這樣的發心就可以了。

堪布慈誠羅珠仁波切簡介

慈誠羅珠仁波切，一九六二年生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣，自幼即展現悲智之宿性。成年後，毅然放下俗緣羈絆，於當今多康地區之佛法重鎮──色達喇榮五明佛學院出家。二十多年來隨侍法王如意寶　晉美彭措上師座下，潛心深入經藏，以宿慧故，於短時間內即無礙地融貫顯密經教，成就聞思修三慧。其於戒定慧三學方面，亦成為年輕一輩堪布中之佼佼者，為承續法王晉美彭措佛行事業之主要法嗣，現任五明佛學院的監院兼羯磨師。

堪仁波切自入學院，二十年如一日，始終精進於聞思修，過著極其簡樸，少欲知足的生活。平時一直於學院中擔任教學重任，培養出為數眾多的僧才。近幾年來，每於夏天抽空前往各處放生，藏地牧區的牛、羊，漢地各城市待宰的水族類，廣行無畏施，發願令一切眾生往生極樂淨土，並極力宣導殺生的罪業及放生之功德，同時勸導世人戒殺放生。又利用放生期間，隨機給予信徒開示。

堪仁波切雖持戒嚴謹，然其行止卻灑脫自在，大比丘風範自然流露。稟性溫和，凡事謙沖自牧，甘處卑下，不居高位。其心極其寂靜，不喜言說，然於傳法時卻旁徵博引，侃侃而談，隨順聽者根基，深入淺出地開演，不時展現如海般的智慧。無論來者身份地位之高下，一律平等看待；無論來者如何剛強難調，始終維持一貫的溫厚。他就這樣靜靜地，間或點綴以發人深省的幽默，諄諄善誘著每一個具緣眾生。誠屬此末法時代，悲智圓滿堪為依止的大善知識。

敬錄自 宗薩蔣揚欽哲仁波切 於2008年7月香港法會中之開示

你們一些人還請求我做你們的上師等等。當然，我自己作為一個修行人，與別人分享佛法上的知識是在修布施。從這一點上講，是的，我要盡我所能來教授。但是，如果你是想找那種可以依賴的靈性人物，我不得不告訴你，我大概是最不可依靠的人之一。大多數時候你連我在哪兒都不知道。事實上，我的親信助手，他們知道的最晚也最少。不過，如果你覺得你已經成為了我的學生，那麼我也想告訴你，你想要去找多少個上師都可以。事實上，我會鼓勵你這麼做。實際上，現今還有一些很偉大的大師住世。他們有些甚至還相當年輕。例如在中國，你們可以仰賴諸如四川的堪布慈誠羅珠這樣的大師們。

堪欽慈誠羅珠仁波切長壽祈請文

嗡梭第

冉將才利圖傑滇畢推

無量長壽佛之發心真諦力

慈誠南達羅珠嘉切襄

具有清淨戒律、智慧廣博且

隆多秋吉盎欽卓雜巴

能令教證法之大鼓響起者

夏丹喇欽成利即玖記

長久住世弘偉事業願增長

因噶陀仁珍千寶及旺多珠古圖登諾布等之敦請，吉祥薩迦晉札達欽（薩迦達欽法王）所發之願。願如是成就！

堪欽慈誠羅珠仁波切開示集：

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_5.htm

http://211.72.163.194/pdf/21.pdf

慧光集（二十一）正見

http://211.72.163.194/pdf/22.pdf

慧光集（二十二）五加行開示錄

http://211.72.163.194/pdf/25.pdf

慧光集（二十五）佛教的世界觀

http://www.larong-chuling.com/pdf/33.pdf

慧光集（三十三）菩提道金鑰

http://www.larong-chuling.com/pdf/40.pdf

慧光集（四十）悲智薈萃

http://211.72.163.194/pdf/42.pdf

慧光集（四十二）《修心七要》略釋

堪欽慈誠羅珠仁波切開示集（簡體）：

http://www.zhibeifw.com/book/cclz.htm

慧燈之光（一）

三個差別

三殊勝 ─ 行善修心的究竟方法

淺談因果關係

素食的意義

關於放生

四諦 ─ 脫離生死的出路

十二緣起支 ─ 生命輪迴的次序

菩提心略修法

菩薩的見、修、行、果

怎樣抉擇外境是心的現象？

二諦 ─ 開啟中觀門扉之鑰匙

中觀的基本觀點

無我的修法（上）

無我的修法（下）

淺談「如來藏」

顯宗與密宗之異同

金剛上師與灌頂

如何學密

密乘十四條根本戒（未受密宗灌頂者請勿翻閱）

慧燈之光（二）

五加行開示錄

入座與出座

人身難得

壽命無常

輪迴過患

因果不虛

解脫利益與依止上師

皈依

菩提心的修法

金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道

曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

前行念誦儀軌．開顯解脫道

大圓滿龍欽心髓內加行修法

自序

大圓滿龍欽心髓內加行修法

第一、皈依的修法

第二、發菩提心

每日受菩薩戒之儀軌

第三、金剛薩埵

第四、積累資糧的方便曼茶羅修法

第五、使自相續生起證悟智慧之上師瑜伽修法

慧燈之光（三）

居士五戒

戒殺放生的功德

如何自受菩薩戒

自他平等的修法

自他相換的修法

自輕他重的修法

世界和平共處的訣竅 ─ 平等生存

佛教的物種起源說

佛教的世界觀

阿彌陀佛修法

附錄1 受戒行善的殊勝日

附錄2 法王如意寶的遺言

犯失密乘戒的界線與懺悔清淨的方法

中陰的訣竅

密乘大幻化網之誓言

慧燈之光（四）

佛教的定義

生存的方式和生存的意義

如何做一個標準居士（一）

如何做一個標準居士（二）

如何轉病苦為道用

《三主要道論》講記

四法印的見解與修法（一）

四法印的見解與修法（二）

四法印的見解與修法（三）

四法印的見解與修法（四）

四法印的見解與修法（五）

四法印的見解與修法（六）

四法印的見解與修法（七）

慧燈之光（五）

《修心八頌》講記

饒益有情九觀察

《般若波羅蜜多心經》講記

藏傳佛教簡介

顯密異同

黑蛇總義

金剛薩埵修法

慧燈之光（六）

佛教徒的生活模式

略說八關齋戒

附：八關齋戒儀軌

《修心七要》

《修心七要》略釋

密宗概要

金剛乘的名詞解釋

中陰願詞

慧音系列：

http://www.larong-chuling.com/pages/category6.htm

心經講記

痛苦轉為道用

佛教的定義

四法印

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

頂禮大善知識    堪欽慈誠羅珠仁波切！