敬錄自《大圓滿心性休息大車疏》 全知無垢光尊者 著  索達吉堪布 譯

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乙一、所愛之身亦是無常：

如是無實變化的不淨身體乃各自分離無有依處之本性，故當捨棄對它的貪執，日夜精進觀修無常。

此身一切痛苦根，深重煩惱之來源，

雖著衣飾花鬘等，美味佳餚供奉之，

然終無常毀壞離，為鷹狐狸豺狼食，

捨此愛淨常執心，當自今起修妙法。

恆時將所謂的自身執為我和自己而以衣食供奉，隨順承侍，他人出言稍有不當就不高興，便反唇相譏，以免受害。如寂天菩薩說：「身如須臾質。」不知死主何時來索取，身心分離時身體不會隨之而去，最後只能成為尸陀林中鳥、犬、狐狸、鷹鷲等飛禽走獸的食物。所以，我們不應珍愛執著這個身體並為之毫無意義地造惡業，而應像對待奴僕一樣使用自己的身體，如果它行善業，則付與相應的薪資，即應當日夜精勤修持正法。《教王經》云：「大王，譬如，四方大山，堅實牢固，未毀未裂，極硬無損，直沖雲霄。此四山王倒地，可粉碎一切草木枝葉及諸含生大種，以神足逃，或以威力擋，或以財物贖，或以藥物密咒去之均不易。大王，四大恐怖亦復如是，以神足逃，或以威力擋，或以財物贖，或以藥物密咒去之均不易，云何為四大恐怖？老、病、死、衰也。大王，老者可摧青春，病者可摧健康，衰者可摧圓滿，死者可摧生命，此等以神足逃，或以威力擋，或以財物贖，或以藥物密咒去之均不易。大王，譬如，獸中之王獅子住獸群中控制野獸，可隨意指使，諸野獸無法堪忍其神威而無可奈何。大王，同理，被死主以利戈刺入時離諸驕慢，無依無怙，無救助者，無有親友，骨節分離，血肉乾枯，身為病惱，口乾舌燥，面目皆非，手足顫動，無能為力，喪失威勢，口水、鼻涕、小便、嘔吐等物染污其身，眼耳鼻舌身意諸根滅盡，出現呃逆，發呻吟聲，醫生棄之，諸藥、美味飲食無濟於事，往其他眾生中，臥最後床，沉於無始之生老死亡河中，生命所剩無幾，畏懼閻王，為災難縛，呼吸中斷，張開口鼻，牙關緊咬，言說『布施布施』為業所牽輾轉投入三有，孑然一身，孤立無助，遠離今世，遷往他世，作大遷移，入大暗處，墮大深淵，入大莽林，往大僻處，為大海沖，為業風吹，無立足地，赴大沙場，為大魔擒，漂於空中，為父母兄弟姊妹子女圍繞，氣息中斷，眾人言『當分財產』，是人哀呼『痛啊痛啊……爸媽兒子……』而拽髮。此時，唯有布施、苦行、正法可為助伴，除法之外無餘依處，無餘怙主，無餘救者。大王，爾時正法可作洲島、處所、怙主、本師。大王，是時自臥榻中，感受後世顯現，若墮惡趣則現彼處恐怖相，爾時，任何非法皆不可救。大王，汝如是愛重之身亦終有亡時，具足功德，長久以諸多淨食等滿足之滋養之，然住於最後榻時醫生離棄，眾人置之不理，心不安樂即至亡時。大王，如是沐浴、塗拭、香熏身體，以香花熏染亦定出現臭氣。大王，如是以嘎謝嘎布、綢緞等妙衣遮掩，然住於最後榻時污垢覆身，亡時赤身裸體離開人世。大王，雖以種種欲妙享樂，然捨一切後於貪不厭足中死時已至。大王，如是汝居室內香、花、飛幡、寶座、妙衣應有盡有，左右置有臥具，今縱眠其上，然汝身必將被拋於遍布烏鴉、狐狸、人屍等令人發嘔之大尸林中，爾後身必紋絲不動臥地。大王，如是汝乘象馬，奏動聽樂，悅意歡欣，高撐傘幢等，諸君臣親友美言讚歎，目送而去。然不久亡於榻上，為四人掮，父母兄弟悲痛捶胸，自城南門出至荒野，或葬於地下，或為烏鴉、鷹鷲、狐狸等所食，遺骨無論火焚抑或投於水中抑或埋於地下，皆經風吹日曬而成粉末，飄散各處，終將腐爛。大王，如是諸行皆無常，無有可靠。」如是廣說之理，應當深思。了知死時今生的任何顯現均不能跟隨，因此希望諸位日夜唯一勤修正法。

譯 序

《大圓滿心性休息大車疏》是全知無垢光尊者的《三大休息》之一，也是寧瑪派的顯密菩提道次第論，它可堪為藏傳佛教中獨占鰲頭的一部鴻篇巨制。早在九一年，法王如意寶晉美彭措曾經為成百上千的僧眾傳講過此部大論，但當時許多漢族人沒有聆聽的機會與緣分。想必如今對藏文全然不懂而對顯密教法信心實足者對此論也會求之若渴，視之如金。因為大成就者的金剛語與現代人由自己紛繁複雜的分別妄念所說的語言有著天壤之別。

我們通過親身體驗與實踐均可證明以一顆真摯虔誠的信心猛厲祈禱無垢光尊者，甚至僅僅依賴於他老人家所留下來的珍貴論著，也必定會得到不可思議的意傳加持，而且決定無有誤入歧途的危險。並且證悟法界本性的人也是比比皆是。

這部論典是真正的智慧上師，她時時刻刻都在為我們指點著通向解脫洲的光明大路。當您信手翻開此書，會情不自禁地為這其中的豐富教證、對宗派難點透徹的闡述以及密宗證悟的竅門拍案叫絕，由此也會對作者生起無比的信心，或許更會令您意想不到地精通了諸多經續。

記得去年漢族弟子共享法樂時，有六百八十三人發願背誦《大圓滿心性休息》的頌詞，當時我也發心翻譯《大圓滿心性休息大車疏》，由於眾生的共同業力所致，集體性的傳法活動也在萬般無奈的情況下不得不停止。轉眼一年多的時間悄然溜過，我在接受種種治療的同時，也沒有忘卻自己的承諾，現今已將本書上冊翻譯完畢，我想諸位道友也一定會履行自己的諾言，繼續背誦直至圓滿的。

總之，此部論典的的確確是無漏智慧的結晶，但願現世、後世的人們珍惜愛重。

藏曆四月二十五空行護法雲集之吉祥日

公元二○○二年六月五日

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敬錄自《密宗虹身成就略記》 堪布索達吉仁波切 著

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嘉瓦（勝者）龍欽巴

嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於五十六歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，做法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

法性界中證法身密意

光明界中見報身剎土

所化者前現化身利眾

遍知法王尊者前敬禮

─ 巴珠仁波切 ─

於普賢原始怙主的密意藏獲得自在，成為光明金剛藏教法無可匹敵的大師──龍欽繞降巴

─ 蔣貢康楚羅卓他耶尊者 ─

以三精進善加成辦自他二種利益，

以三禪定成就無礙神通以及神變，

以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰，

以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王。

─ 秋札桑波尊者 ─

無垢光尊者祈禱文

諸法等性本基法界中

自現圓滿三身遊舞力

離障本來怙主龍欽巴

祈請無垢光尊常護我

敬錄自《喇榮課誦集》

敬錄自《旅途腳印》 堪布索達吉仁波切 著

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113 遍 知

遍知無垢光尊者是普賢王如來的化身，他的教言字字千金，有緣見聞者實為無量劫所修福德所感，應當生起大歡喜心。

蔣揚羅珠江措曾說：「在印度、西藏，雖然有很多智者高僧，但所造論典絕沒有超勝於無垢光尊者的。」無垢光尊者本人也說過：「我所講教言實在難得，從中很容易得到廣深成就法門。」

巴珠仁波切也殷殷教誨道：「其他分別念所造論典，越看越增上分別念；而無有造作，超越意識的論典，即使聽聞一句，也會無勤生起等持。具尋思分別的論典，學了也是徒勞。無垢光尊者的言教如同如意寶，使人永得平安快樂。所以，他的言教即使是聽聞、受持、修持一句，也與如來的言教具有同等的緣分與功德。奇哉！奇哉！感謝三傳承上師，見之有緣、修之有福。所謂本自具佛，實在真實不虛。」

現在很多人整日沉迷於分別念所造的、增長三毒的書籍，為何不多用一些時間，到龍欽巴以其出世間之勝義智慧所開採的智慧寶藏中去瀏覽瀏覽呢？

壬午年四月二十四日

2002年6月4日

書於翻閱《法界寶藏論》時

頂禮全知法王龍欽巴大師