| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 讀書討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=3) ---- 《極樂願文大疏》對輪迴之痛苦生起厭離心 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=27191) |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2011/5/30 下午 12:22:46 -- 《極樂願文大疏》對輪迴之痛苦生起厭離心 敬錄自《極樂願文大疏》 喇拉曲智仁波切 著 索達吉堪布 譯 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zangchuanjtl/default.php 己二（發願死時斷除對輪迴之貪執）分二：一、對輪迴之痛苦生起厭離心；二、斷除貪執。 庚一、對輪迴之痛苦生起厭離心： 惡趣苦難忍，人天樂無常， 願生畏彼心。無始至今生， 漫長漂輪迴，願生厭離心。 發願死後斷除往生極樂世界之障──對輪迴的貪執，首先思維諸多危害之苦：我們如果對此三界輪迴詳加觀察就會發現，它無有絲毫可貪戀的地方，八熱地獄燒煮之苦，八寒地獄嚴寒之苦，孤獨地獄近邊地獄剎那生死、砍殺斷割等苦都極難忍受。 往昔，阿難尊者的兩個外甥不修善法，懈怠度日。這時，目犍連將他倆帶到地獄。他們見後驚恐萬分，生起了出離心，上午想起地獄，午飯難以下嚥，下午回憶地獄，所吃的食物會全部嘔出。於是他們勇猛精進，最終獲得了阿羅漢果位。 《親友書》中云：「即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？」僅僅是看見地獄的圖案或聽到地獄的痛苦也會生起恐怖，何況說親身感受呢…… 餓鬼界也有許多不同種類的痛苦，最主要就是飢渴之苦。 昔日，晝辛吉尊者去餓鬼界時，到了一座餓鬼大城市，因為口乾舌燥，於是便問：「這裡有水嗎？」結果聚來了成千上萬身如柴燼一般的餓鬼，它們圍著晝辛吉吵吵嚷嚷地說：「給我們水吧！」晝辛吉說：「我也渴得要死，怎麼給你們水啊？」餓鬼們說：「我們自從轉生到這裡已過了十二年，期間不用說是喝水，甚至連水的名聲也沒聽過，今天才從你口中聽到。」這是由於：它們曾經轉生為諸多吝嗇的富人時，不上供下施還以傲慢心譏諷他人，以致轉生於此。 所有餓鬼共同的痛苦，例如冬季太陽也寒氣逼人、夏季月亮也十分炙熱等四季顛倒現象，諸如此類的痛苦不可計數。 佛在經中說「當視憶旁生」。我們通過耳聞目睹，就完全能夠知道所有旁生都在感受著被人役使、互相啖食等等痛苦，生存在海中或山裡的旁生自食己肉，小旁生在大旁生身上築窩並吃著牠們等有許多痛苦。總體來說，旁生恒時遭受愚癡的痛苦。 如果僅僅聽到三惡趣痛苦的聲音也會覺得難以忍受，那麼真正感受時就更無法忍耐了。如果連即生中微不足道的寒熱飢渴也忍受不了，就像活魚落在熱沙中一樣，那麼怎麼能忍受得了長達數劫的惡趣痛苦呢？在此之前，我們曾經無數次轉生在三惡趣中，從今以後一定要想方設法、精進努力，爭取不墮入惡趣中，要生起像阿難的兩個外甥那樣的出離心。 即使獲得善趣天、人的果報也擺脫不了痛苦。所謂的天人死墮之苦是指天人七天之前出現死相，（他們以天眼通）見到自己（死後）墮入惡趣，結果臨終前七天中所感受的痛苦比以前數劫中享受的安樂還多；人類則有生死變異、愛別離、怨憎會，疾病、戰爭、飢荒等苦，這一點是顯而易見的。人間、天境的眾生由於迷亂而將痛苦執為安樂，其實所有表面上的幸福快樂就好似春天的陽焰一樣瞬間即逝，絕對不離無常痛苦的本性。如《親友書》中云：「帝釋堪稱世間供，以業感召亦墮地，縱然曾為轉輪王，於輪迴中復成僕。」思維此等道理，我們猶如乞丐果腹般的（安樂）有什麼恒久性呢？ 總而言之，如《念住經》中說：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。」認識到輪迴善趣惡趣一切處都如同羅剎洲及無解脫的牢獄一般，而祈願對輪迴生起畏懼之心。了知輪迴的痛苦與極樂世界的安樂二者的差別猶如火坑與涼室之間的差別一樣以後，就要進行選擇。思維漫長的輪迴痛苦，從無有初始的輪迴開始，迄今為止在此輪迴中感受的漫長痛苦，如果一個具有宿命通的人觀察，真的會口吐鮮血。也就是說，轉生在地獄中所喝的銅汁鐵水，轉為餓鬼所食的膿液、不淨物，成為旁生所飲的乳汁、互相吸食的血液，成為人因哀傷所流的淚水、從母親體內吸吮的乳汁等如若積聚一處，則比（四大）海洋的水還多；乃至轉為螻蟻以上散落的頭顱、手腳、死後散失的骨架等若積聚一處，則會比須彌山還高。熱扎（曾為一比丘時，因破密乘戒而墮落，後來得到解脫。此人在《蓮花生大師傳記》中有廣說）回憶起往世後，他作了一首悲哀懺文，其中說道：「骨肉若集等須彌，膿血若集如大海，宿業若積說不盡，輾轉生死三界中，仍造無義唐捐事。」 此外，《親友書》、《念住經》以及引導文中也廣述了輪迴的過患。如果能夠閱覽，則可從中了知。 舉例來說：華傑比丘到了垂暮之年，仍舊十分懈怠，不能勤修善法。為了使他生起厭離之心，目犍連尊者將他帶到海邊。在那裡有一座堅硬如石的骨架大山，高達七百由旬，已將太陽遮蔽，山的陰影映在大海中使海面成了漆黑一片。他們二位爬上這座山，越過山谷般的肋骨中間。這時，華傑比丘問目犍連尊者：「這座山是怎麼形成的？」尊者說：「此山是你前世的骨架。」接著詳細講述起來：「遠古時代，你曾是一位名叫法勝的國王。當時，一個人違犯了法律，大臣們將此事呈稟國王。國王正在忙著打牌玩樂瑣事，就順口說：『依照我的法律處治吧！』眾臣對照國法發現此人應處以死刑，於是就處死了他。國王打完牌後問屬下：『那個人犯了什麼罪，如何處治的？』大臣們稟道：『按陛下的旨意，已依法處死。』國王聽後追悔莫及，說道：『我殺了人， 如果殺一個人也要感受這樣的痛苦，那麼以殺數多人之業而長期墮在地獄（所要感受的痛苦）就更不用說了。 願我們對有如此漫長痛苦的輪迴發自內心生起厭離。如今已獲得了人身，並了知正法，此時此刻自己能夠認清輪迴，應當瀟灑地說：「輪迴，你安閒而住吧，從今以後我不再陪你，而要前往極樂世界。」必須向輪迴揮手告別，否則，過去如水滴般的罪惡將來也要感受如海洋般的痛苦。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2011/5/30 下午 12:43:36 -- 敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講 http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php 午一、國政不可信賴之理： 帝釋堪稱世間供，以業感召亦墮地， 縱然曾為轉輪王，於輪迴中復成僕。 輪迴沒有什麼可信賴的，親怨也好，前際後際也好，一切都是無常的。即使你是大領導、大老闆也不要特別執著，今天你是領導，明天可能變成僕人，今生你當眾人的老闆，來世可能就成為下屬，所以不值得特別傲慢，理應憶念輪迴的種種過患。 天王帝釋堪為世間應供處，他的財富、地位、權勢，遠勝人間的總統、國家主席。然而，一旦天福享盡，他以業力所牽也會一落千丈，墮入人間變成低賤的可憐人，或者淪為旁生受人役使。（就像印度、尼泊爾的馬匹，幾十公里的路一直拉東西，主人還用鞭子抽打牠，看起來特別可憐。）因為自己做天王時虐待過別人，利用權勢傷害過別人，所以墮入下界時也飽受別人的凌辱，更有甚者，墮入地獄、餓鬼中感受無量痛苦。 在我們人間，最有福報的，莫過於初劫的轉輪王。《俱舍論》說，轉輪王可分為金、銀、銅、鐵四種，分別統治四、三、二、一個部洲。金轉輪王的福報最大，統治四大部洲時，依靠金輪騰空而起，諸小國從彼土前來稱臣，以此大獲全勝；銀轉輪王親自前往他們面前，便可全勝；銅轉輪王擺開戰場即可得勝；鐵轉輪王則是準備降下兵器時，對方乖乖投降，獲得勝利。 他們憑藉各自的福報，獲勝方式雖不相同，但均已斷除十不善業，所以不會傷害一個眾生。當今的國家戰爭與此大不相同，不可能一個人解決一切問題。縱然是聯合國秘書長，跑來跑去也來不及調解，即使調解了，有些國家也不一定承認，不可能讓百分之百的人都服你。可是轉輪王因福報現前，任何人都對他俯首稱臣。這樣的轉輪王，在人間的確福報最大，而且他具足三十二相，與佛陀的身相大致相同（註：《俱舍論釋》中說，轉輪王也具足三十二相，但與佛陀的並非完全一樣。佛陀的妙相莊嚴、明顯、圓滿，而轉輪王在這方面遠遠不如。）。然而，他死了之後，善業窮盡無餘時，也會變成低三下四的奴僕，不可能還當以前的「官」。 所以，就算你是幾十億人口的最高領導，這也是前世的福報現前，今生才成為萬人之首，但死後會變成什麼樣，非常非常難說。因此，在漫長的輪迴中，一點小小的地位沒什麼意義。以前有個村長跟我說：「我當的官非常大，但現在已經退休了。」很多人都認為自己的官很大，但實際上，跟轉輪王比起來，就算你是國家主席也不大。而且退休之後，有些人常到茶館裡喝黑黑的茶，無聊地打發餘生，這就是無常。但如果你覺得自己了不起，曾利用權勢折磨別人、傷害別人，來世肯定要用身體償還。 世間的地位真的不可信賴，但又有多少人知道呢？很多人覺得地位實有，當了官以後，認為自己永遠高高在上。其實這是不可能的。對於地位、權勢，我們不要有羨慕之心。如果利用它來利益眾生，擁有這些也可以，但若為了貪污而爭權奪利，那實在沒有意義。 真正的修行人，對地位根本不會在意。以前我跟一個老修行人開玩笑說：「你會不會當國家主席啊？」他說：「不可能有人選我，即使有，我也絕不當。」他對榮華富貴沒有絲毫興趣。但世間人恐怕不是這樣，只要有機會──「請您一定要多多加持，我們正在選舉！」 |