讀書討論版（Life論壇）-佛說盂蘭盆經講記 ─ 益西彭措堪布編述[佛網Life論壇]

戊四、讚勝田

【當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘。在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。】

在僧自恣日這一天，一切聖眾，有些在山間攝心入於禪定；有些證得一到四果，超凡入聖；有些在樹下經行調身；有些獲得六種神通自在，教化聲聞緣覺；還有從初地到十地的大菩薩，權巧方便示現比丘身，隱在大眾中。總之，十方聖凡僧共同一心，接受供養，具足清淨戒律。聖眾的戒定慧三無漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，難測邊際。

「當此之日」就是指在此七月十五上善聚會的佳節吉日。在此之前，僧眾各自安居，在此之後，僧眾遊行無有定所，唯有這一天，僧眾海會雲集，所以尤其殊勝。山間樹下，清幽寂靜，顯示環境的殊勝；禪定經行，內調身心，可見精進的功行；得四道果，分斷乃至圓斷煩惱，是自利的成就；成就後六通自在，教導弟子修習四諦、十二緣起，依聲聞乘和緣覺乘獲得出離，是利他的成就；一至十地菩薩，證得聖位，以願力身、三摩地身遊戲輪迴度化眾生，由於比丘是住持僧寶、關係佛法，所以每每現比丘身。像地藏菩薩以聲聞相入大集會中，世尊讚歎其功德利益超過一切諸大菩薩，不可計數，讚歎之後演說了《地藏十輪經》，告誡末世眾生對出家人不得輕賤、毀辱，因為只要剃髮染衣，就是聖賢幢相，即使破戒乃至無戒必墮地獄之人，也仍為人天福田，何況具足戒律，更何況證果的聖僧。所以諸大菩薩為了護持正法，往往現比丘身，混於人群中，逆行順行，縱橫自在。這樣示現是為了使增上慢人和無信心者知道聖凡境界難測，不能妄加評論，隨意輕賤、毀辱，而造下滔天重罪。由此就能令僧寶種性不斷，佛法得以久存。

「大眾」指上面山間樹下、禪定經行、自利利他、或權或實的聖凡僧眾共同會集在自恣大會中。

「皆同一心，受缽和羅飯」：「一心」就是清淨平等之心。憐愍施主，無著無貪，美食惡食，不生增減，叫做一心。（飲食好，也不生貪；飲食差，也不生厭。內心平平等等，沒有一高一低的相，叫做一心，也就是清淨之心。）「缽和羅飯」指七月十五施主供養佛和僧眾的飯食。

「具清淨戒」是總的讚歎殊勝福田之相。僧無論聖、凡，乘無論大、小，都以戒為體。佛滅度後，以戒為師，依戒而住。禪定經行、四果六通，固然是以戒生定、因定發慧。內秘菩薩行、外現聲聞相的大士，尤其必須執持禁戒、嚴護威儀。如果戒不清淨，名為無慚之人。享受施主信心供養，等同飲烊銅水、食熱鐵丸。而戒根清淨，縱未證果，也稱為聖眾，因為登壇時所得清淨律儀，便是無漏戒身，直至成道也無有別體的緣故。

像這般，聖眾功德，雲集一處，誰能測其邊際，所以說「其德汪洋」。也因此而成為殊勝福田。

《讚僧功德經》說：「殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧寶眾。善心僧中施掬水[1]，獲福多於大海量，微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。若人當來求遠離，越於生死貧窮河，應當速疾志誠心，於僧寶中樹因果。於此最妙良福田，若有種植功德子，當來收穫無邊畔，猶如雲中含大雨。（如意寶般的大德僧伽，能長養眾生的功德種子。在能給予人天妙果的良田中，最好的莫過於佛法僧眾。能以善心向僧眾供養一掬之水，所得福德過於大海水量。大地上的微塵尚能數清數量，供僧的福德卻無有窮盡。如果想越過生死貧窮的苦河，就應當快快地以至誠心在僧福田中樹立因果。如果在最妙的僧田中種下功德種子，將來福報無邊無際，就像雲層中蘊含了傾盆大雨。）」《隨念三寶經》說：「所應惠施，普應惠施。」就像在良田中播植了種子，便能收穫累累碩果，在無上的僧寶田中大興供養，能產生無量、最殊勝的利樂果報。

總之，認識到了十方僧眾由於修學聖法而具有廣大功德之後，應當深信僧眾是無上福田，盡心盡力地承事供養，因為僧眾有威神之力能生無量福德的緣故。

戊五、獲勝益

【其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。】

如果有人供養此等自恣僧，可以獲得拔苦和與樂兩種利益。出三塗、得解脫，是拔苦利益。衣食自然、福樂百年、入天華光，是與樂利益。

「六親」指父母、兄弟、姐妹，又有父親和母親方面的六親[2]。「眷屬」指夫妻、僕女、一切表里親戚等。「應時解脫」就是在齋僧的當時，父母、六親眷屬便獲得解脫。「解脫」指脫離了惡趣之苦。以供僧的力量消了業障、增了福德，所以不得衣食轉為衣食自然，總的是表示獲得了人天快樂。如果為健在的父母供僧，能使父母福樂百年。如果為七世父母齋僧，可以生天，自在化生，入天華光。由於受生天界不由胞胎，所以說「自在化生」。妙花光明是描述諸天快樂的景象，所以說「入天華光」。

從經文上看到，不只度脫生身父母，而且兼度六親眷屬；不只拔濟餓鬼苦難，而且超離三塗；不只超渡亡者，而且利益現在。可見功德宏深，不可思議。所以佛說「令一切難，皆離憂苦」。

更深地解釋：「衣食自然」，擴充至極，所謂慚愧衣、如來衣、禪悅法喜食、第一義食，都是自然。「自在化生」，擴充至極，指意生身獲得自在。「入天華光」，萬行（解脫）是花，般若是光，第一義（法身）是天，安住三德秘藏（解脫、般若、法身）為「入天華光」。總之，佛經有無量義，淺深隨機，小大由心，圓人說法，無法不圓。

丁二、教眾僧受供之儀

【時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。】

佛教授了孝子供養的方法後，又教導眾僧受供時應行的軌則。

佛敕令十方眾僧：首先應為施主家咒願，願其七世父母離苦得樂。咒願時「行禪定意」，就是需要收攝散亂，一心專注地觀想咒願。之後再受用食物。而且，開始受用食物時，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。眾僧咒願完畢，再進餐享用。

容易忽略的是「利他咒願」、「行禪定意」。咒願就是為施主求願，比如叢林清規，赴粥飯時唱：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」就是祈願施主以此供養能獲得無有邊際的福報，究竟獲得永久安樂。又如唱念「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。供佛已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」也是咒願為求安樂而供養僧眾的施主，必定獲得世出世間的安樂。總之，不能癡心受供，要預先知道施主供養的所求。像這裡，施主是祈求七世父母離苦得樂，因為信賴僧眾是殊勝福田，能生殊勝利益，所以才盡心竭力地供養。因此，在受供時要懷有利他心，為了成辦施主的願望，使他獲得大果，而誠心地咒願。

其次「行禪定意」，它的必要是使咒願成就。《入行論》說：雖然長時間修行念誦、苦行等，如果內心散亂修習，佛說無有義利。意思是，一切散亂的善行，得果是很微少的。可見在咒願時，妄想紛飛、閒談雜話，是難以成辦施主利益的。有句話說「三心未了，滴水難消」，三心指攀緣過去、現在、未來的妄想，咒願時不能三心二意，否則滴水供養也難消受。必須把虔誠融進去，誠心地為施主求願，這是關鍵中的關鍵。

像世間技藝，射箭、書法、下棋，都需求全神貫注地投入，才能出神入化。比如射箭，心一分神，就不能射中靶心，所以「定」是事業成就的基礎。何況佛法，全憑心力要使存亡獲福、超出苦輪，更需要全心地融入。因此，受供者要記牢：「行禪定義，虔誠咒願。」

乙三（當機獲益脫苦）分二：一、孝子獲法喜益脫憂愁苦　二、慈母獲濟度益脫果報苦

丙一、孝子獲法喜益脫憂愁苦

【時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。】

「時」指佛教示方法的此時。目連、諸比丘、諸大菩薩皆大歡喜，目連的憂愁也頓時瓦解冰消。

目連與大眾都同有報恩之心，現在聽佛說供僧「能令一切難，皆離憂苦」，父母有救、眾生有救，所以生大欣喜。目連不能救拔母親的苦，內心憂愁難解，聽了佛的開示，知道母親一定能度脫，所以頓時釋懷。

丙二、慈母獲濟度益脫果報苦

【時目連母，即於是日得脫一劫餓鬼之苦。】

「時」指目連供僧、眾僧咒願享用食物之時。就在當天，尊者的母親脫離了一劫餓鬼之苦。證實佛說「父母六親應時解脫」真實不虛。

六通羅漢尚無力拔除的罪業深根，供僧一日便頓脫苦難。可見十方眾僧的威神不可思議。蕅益大師讚歎：「積罪重殃，壽同造化。法音方演，果報消亡。」長期累積的深重罪業本來要在惡趣受報，壽量像天地造化般漫長，然而佛的法音剛一演唱，長劫果報頓時消亡。可見法門殊勝。類似《觀經》中的韋提希夫人，初聞十六觀門，就頓悟無生法忍。大哉佛法！真乃起死回生之妙藥，離苦得樂之靈丹。

甲三（流通分）分二：一、申請　二、讚答

一部經的流通分，就像手腳運行無滯一樣。本經的流通分是要使這孝慈法門普遍流通世間。

乙一、申請

【目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否？】

尊者以推己及人之心普為後世的佛弟子向佛請問：弟子的生身母親蒙三寶功德力、十方眾僧威神力，已脫苦難。若未來世，一切佛弟子也應當供奉「救倒懸盆」救度現世和累世的父母嗎？

我有父母，人亦有父母。我讓父母得救度，也應讓一切人的父母得救度。這就是「君子愛其親，以及人之親」的善心推廣。更徹底地說，一切人的父母也就是我的父母，所以不僅要救度現前父母，而且要救度未來一切人的父母。以這樣的發心而請問。

目連尊者是這樣做的，我們也應當見賢思齊，把這孝慈法門講給一切人聽，讓一切人都修報恩行，這才是大乘的利他行。

乙二（讚答）分三：一、讚許　二、正答　三、奉行

丙一、讚許

【佛言：大善！快問。我正欲說，汝今復問。】

對於目連的請問，佛非常讚許，讚歎他「大善！快問」。這一問能使後世佛門孝道大行，能啟發無數佛弟子的報恩善心，所以是「大善」。「我正欲說，汝今復問」，所問處正是欲說處，契合佛心、暢佛本懷，所以是「快問」。

佛在《大方便佛報恩經》上說：如來為利一切父母，常常難行能行，難捨能捨。頭目腦髓、國城、妻子，乃至衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、持戒、布施、多聞、禪定、智慧，乃至具足萬行，不休不息，心無疲倦。為了孝養父母，知恩報恩，因此能於今日速成佛道。

又在《六度集經》上說：我生生世世奉持諸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以成為天中之天，三界獨步。

又在《賢愚經》上說：我憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至以身肉救濟父母危難，以此功德，上成為天帝，下成為聖主，乃至成佛，三界特尊，都是孝順福德所致。

「大孝釋迦尊，累劫報親恩」，佛自己多世累劫常常修持孝行，佛的修行、佛的成佛度眾生，都是為報父母恩，以這報恩也成就了自己極崇高的功德。所以佛最歡喜佛弟子修持孝慈法門。佛說：我不但現在讚歎孝慈，我在無量劫中也常常稱讚（《雜寶藏經》）。

丙二（正答）分四：一、教起行　二、教發願　三、教常作　四、勤修持

丁一、教起行

【善男子，若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公百官、萬民庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母，過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。】

「教起行」，意思是，教令出家在家、富貴貧賤一切人等都應發起孝慈之行，具體是說，一切人都應當首先發起殊勝心，救度現世和七世的父母；在殊勝時，即每年七月十五佛所歡喜的僧眾安居圓滿自恣的吉祥日；在殊勝田即十方自恣僧中；盡心盡力地以百味飲食安放在盂蘭盆中作殊勝供養。

人不論出家在家、高低貴賤，都同樣得過父母的養育恩德，所以誰不該報恩盡孝呢？不報恩盡孝，不但非佛弟子，並且不可稱為人類。《菩提道次第廣論》上說，如果棄捨大恩父母，於下等人尚不應理，怎麼能隨順我所修習的大乘法門？因此一切修行人都應當荷擔報父母恩的重擔。《弟子書》說：「嬰兒始產全無能，飲誰慈力授奶酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂捨？（嬰兒剛生下時，無力生存，是飲誰慈心授予的乳汁才得以存活？苦心養育自己的母親，即使最下等的人，也不願捨棄。）由得誰腹而安住？由誰悲慎而取此？此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂捨？（是得誰的腹部安住才孕育成人？是得誰慈悲小心的呵護？如今母親孤單無依漂泊苦海，誰願意拋棄慈母，只顧自己解脫？）烏鴉有反哺之義，羊羔有跪乳之恩，作為人倫，怎能不修報恩？《無邊功德讚》說：「為父子承事，慈悲饒益我，棄此獨解脫，非是我之法。（往昔或做過我父，或曾是我子，曾經承事我、饒益我，捨棄親人而自求解脫，並非我所修之法。因此我發願度脫無依無靠的父母眾生。）」

經中「皆應先為」，是指不必等到父母去逝了才做。父母在生日，正是盡孝時。事先為父母種大福田，生時福樂百年，死後往生極樂，令父母生安死安，才是盡了孝慈。或者，孝慈本出於天性，事先就應發起報恩心，不必等到催促了才做。

「佛歡喜日」，是指在僧自恣日這一天，僧眾互相規過勸善，尊崇道業，能令正法久住；而且施主也能由此修供作福，廣行孝慈，所以大暢佛的本懷，稱為佛歡喜日。

丁二、教發願

【願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患。乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。】

佛又教導我們，在設盂蘭盆供的同時，要配合自己的發願。一切行門，都以願為前導，只有心中誠心地發願，才能集合十方眾僧的福德功勳，將這份力量轉向父母離苦得樂。

切記自己發願是必不可少的。沒有發願，所修福德就成了無所趨向。因為不以心發願，福德並不會自己往所願的方面去實現；而且不為父母發願，也不能算是孝慈之行。所以為父母發願是根本因素。

佛教導我們這樣發願：以此功德，願我現世父母，壽命百年無病，無有一切苦惱憂患；又願我七世的父母，遠離餓鬼之苦，生於人天，享受無邊的福樂。

這是佛舉例說明。我們學了大乘法，應當自拓心量，不僅發願救度七世的父母，還要加上發願普度塵沙劫來的父母。這才是無上的孝行。

丁三、教常作

【是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。】

佛又殷切地教導說：凡是我的弟子，修孝順的人，應當念念中常常憶念父母乃至七世父母，年年七月十五，都以孝慈之心憶念父母恩德，盡心盡力地作盂蘭盆，供養佛和僧眾，以報答父母長養慈愛的恩德。

古德說：「父母結愛，既念念不離心；孝子報恩，須年年不絕供。」父母心心念念地慈愛我們，不論待在身邊還是出門在外，都時時掛記我們。孝子知恩圖報，應當年年不缺供養。

丁四、勸修持

【若一切佛弟子，應當奉持是法。】

信受，叫做奉；專一憶念，叫做持。

佛勸導一切佛弟子都應奉持孝慈法門。不依教奉行，豈是佛的弟子。所以我們應遵照佛的教導，年年設盂蘭盆供，讓這一天成為所有佛教徒的報恩節。

丙三、奉行

【時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。】

佛說法的此時，目連比丘和在家、出家四眾弟子都歡喜奉行。

以上是依照蕅益大師《盂蘭盆經新疏》、慈舟法師《盂蘭盆經講錄》等編集講述而成。

吉祥圓滿！

[2]「父六親」，伯：父之伯，於己為伯祖。叔：父之叔，於己為叔祖。兄：父之兄，於己為伯。弟：父之弟，於己為叔。兒：父之子，於己為兄弟。孫：父之孫，乃兄弟之子，於己為侄男。

「母六親」，舅：母之舅，乃外祖母之兄弟，於己為舅公。姨：母之姨，乃外祖母之姊妹，於己為姨婆。兄：母之兄，於己為舅。弟：母之弟，於己亦為舅。兒：母之女，於己為姊妹。孫：母之孫，乃兄弟之子，於己為侄女。