敬錄自《般若攝頌淺釋》  索達吉堪布 譯講

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卯三、攝義：

非色非受非想行，於識不行無住行，

彼不緣行智慧堅，具無生智勝寂定。

以上分析了有境智慧和所知對境不可得，現在講它們的攝義。本頌是說，任何一個人若不把色執著為色，受執著為受，想行識也沒有執著為它們的本體，那麼這就是無住之行，而且它就是最殊勝的行持。比如，如果有人對色法也沒有執著，對苦樂的感受也沒有執著，乃至對整個五蘊都沒有執著，那這就是毫不執著之行。這樣的行者也自然擁有極高的境界。為什麼呢？因為他沒有一切執著相。那他為什麼能如此而行呢？其實這完全是一切無執著的智慧得以穩固的緣故。而獲得這種無生智慧的菩薩，將得到勇行三摩地等許許多多三摩地。

其實，這一頌也在提醒我們：安住在單空的境界並不究竟，必須再以智慧抉擇，進而安住在對色受想行識五蘊皆不執著的境界中而行持。可能很多道友因為以前沒有學習過甚深的中觀，或般若波羅蜜多法門，所以現在聽起來好像找不到什麼感覺。的確，般若波羅蜜多非常甚深。於此而言，想也不是究竟的境界，非想也不是究竟的境界，它是除了想和非想以外的不可思議境界，即諸佛菩薩的智慧。一旦擁有這種智慧就不會退轉，而且還將得到勇行三摩地在內的諸多三摩地。

關於勇行三摩地，菩薩依靠它能摧毀一切魔眾，修行過程中也不會有退失、煩惱和違緣。有些人說，釋迦牟尼佛在十地的時候獲得了勇行三摩地。也有人說，佛陀在因地時曾依靠勇行三摩地調化六萬嬪妃；本來當時佛陀沒有貪心，但他卻在每一個人面前都顯現自己的身相來度化她們。在鳩摩羅什大師翻譯的《佛說首楞嚴三昧經》中，對勇行三摩地（即首楞嚴三昧）的作用、威力、功德、加持以及度化眾生的方式有詳細宣講，大家可以參閱。但這部經並不是《首楞嚴經》，《首楞嚴經》是唐朝時候翻譯的，所以大家千萬不要混為一談。

需要特別說明的是，在行持般若波羅蜜多時，執著色等相也不對，執著非色等相──空相也不對，只有遠離了相和非相才是智者的境界，所以有相和非相的執著就是淺慧者。《中觀根本慧論》云：“淺智見諸法，若有若無相，是則不能見，滅見安隱法。”意思是說，智慧淺薄的人所見的諸法，要麼是有的相、要麼是無的相，其實這並不能見到摧滅一切見解的諸法實相。

大家還應清楚，只要不緣一切而行持的智慧得以堅固，勇行三摩地等最勝寂靜等持就將開啟，在那個時候就能無有任何困難地利益無量無邊的眾生。而我們想獲得這樣的境界，首先必須了解遠離一切戲論的中觀，（當然這一點，學過《中觀根本慧論》、《入中論》和《中觀莊嚴論》等中觀論典的道友在理論上都能了解。）因為在摧毀實執、破壞三有的根本方面，中觀具有不可思議的加持力，所以希望大家經常串習。

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf

中觀根本慧論講記

龍猛菩薩 造頌

索達吉堪布 譯講

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「六大莊嚴」，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝服一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為「六大莊嚴」：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關「六莊嚴二殊勝」也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。

不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。