歐陽修是北宋大文學家，史學家，大官員，他曾說過這樣一句話（大意）：自己能有如此成就和官位，是祖上積德的原因。（曾國藩也說過類似的話）其實歐陽修只 說對了一半。歐陽修的成就和地位除了他今生的努力外，更直接的是來自他此生以前多生的善惡行為和報應累積，也就是他多生（包括其今生）的作和受的累積。至 於他為什麼能出生在歐陽家，成為他父母的兒子，成為他祖父母的孫子，或者說他祖父母父母為什麼會有這樣的有成就的富貴孫子兒子，則是他祖父母父母積德的結 果。一個沒有道德的人家能有發達的好後代，決不可能！同樣，一個積善積德之家後代也必然會發達。一個人的未來或來生的趨勢服從三個規則：隨重，隨願，隨 習。隨重是最根本的，此時此生以前的善惡消受累積，重的先報。此外，願望和習慣也在起著輔助作用。這也正是《佛說阿彌陀經》中所說“不可以少福德因緣得生 彼國”的原因。一個生命來生轉生到什麼道中，轉生到什麼樣的家庭，一個家庭會有什麼樣的後代，這是福德業力場的因緣偶合的結果，當然，心願力也在發生非主 要的作用。　

　　為什麼有人行善而此生未見明顯的善報，而惡人也並非此生即受到惡報？司馬遷在《伯夷 列傳》中對此有疑惑，許多人對此也有疑惑。這其中有兩個原因：1對善惡的定義未弄清。什麼是善？什麼是惡？大體而言，殺生偷盜（非與而取）淫亂和假言妄語 騙人，這些是惡，或者說順應自然的是善，否則是惡，所謂“道並行而不相悖”，萬物皆喜生懼死，好生謂之德，萬物得生謂之德。但要特別說明的是，所有的善惡 中，無心之善最善，有心之惡最惡，行一點小善而念念不忘，乃至求報，此善小矣，所謂“上德不德，下德執德”也。梁武帝問達摩，我建廟供僧做那末多好事，有 何功德？達摩回答：沒有功德！這裡除了達摩在把明心見性作為真功德外，梁武帝的著相行善，也是其沒有功德的原因。其實梁武帝的行善是有功德的，在那樣動亂 的年代，能做48年的皇帝，中國歷史上也沒有幾位的，當然他最後結果是被餓死的。又有善惡顛倒者，所謂官太清則無後，刻薄之人無福。要把善惡的定義說透 徹，涉及到我們宇宙的來源和生命的起源問題，也就是佛教的 本體論即心性問題，這要把物理學，宇宙學，生物學，醫學及佛學的眾多內容都要扯進來了，不是這篇短文能說得了的了。2因果報應是通三世六道的，三世即過去 世，現在世，未來世，更確切的說是生命分段生死的過去生，現在生，未來生；六道指的是輪回生命的六個大類別，即天人，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄，因果 報應是在這三世六道中顯現的。其實因果報應是當時即反報于作者的心性阿賴耶識中的，萬般將不去，只有業隨身，永遠跟著你，直到報應完。佛經上說：“現世現 報是有福的”，這是對的，欠了債，立即還掉，一身輕鬆，否則拖到將來還債能力很弱的時候去還，那痛苦就太大了。　

　　關於三界（欲界，色界，無色界）六道，常有人說：我只相信人道和畜生（動物）道，不 相信什麼天人阿修羅餓鬼地獄。這很象固執的“山裡人”不信倫敦紐約的發達繁華，山裡人不信有比樹還粗的魚，海邊人不信有比魚還粗的樹，其實天堂地獄鬼神並 不難見到，修道的人或是前生帶來天眼通的人很容易見到的，只是它本來並無奇特之處，不值得過分渲染而已。我們每個人都有無數的前生，恐怕都在這些道中呆 過，只是經過一個入胎之迷，忘了。　

　　因果報應在現實生活中的表現，有心觀察極易見到，作惡之人沒有好下場，心善之人終有 善報，只是有些善惡表現實際是其前生帶來的，因而引起不解。另行善動機不純，或貌似行善，實是作惡的，也很多。從人的相上而言，善惡必然會引起相變，大善 大惡會引起嚴重的變相，最易觀察的是氣色的表現，此外，生命氣場也在變化。一個善業大的人，他的面部和身體的各處皮膚都發出德性的光澤，他的周圍有強大的 生命氣場，《周易·坤·文言》說：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。而一個惡業重的人，他的光澤僅限於印堂一窄細條 帶，其他處都是死肉，雖然血液細胞還活著，已經沒有生命氣場潤澤了，他的生命氣場也很小，你感覺不到他生命氣場的力量。當一個人完全死亡後，他的一切骨骼 肉體都還在，而經絡不在了，生命氣場沒有了，看他的身體也會比原來小的多，其實若拿尺子量一下，並未縮小，就是因為氣場不在了。活著的人也是這樣，程度不 同而已。　

　　因果報應有一點是要說明的，即善得善報，惡得惡報，不能互相抵消。例如一個人，他做 了很多惡事，造了惡業，他手裡有錢或有能力，他想用通過行善來抵消過去的惡業，他做的善事是不可能抵消他的惡業的，他的惡業還要受惡報，他現在作的善業將 會得到善報。有一點例外，即他對過去的作惡悔恨至極，真正的悔恨，這種悔恨指導他痛改前非，絕不再犯，從而行善，這種真正內心懺悔的力量可以消除或減輕他 的惡業，而他的善業會有善報，與消除他過去的惡業了無關係。誠心念佛念咒能消減惡業，也是一樣的道理，只有極大惡業才必須受報，無法由懺悔來消減。

南無阿彌陀佛