| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 讀書討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=3) ---- 《中觀寶鬘論廣釋》積累二資生功德之理：所生五種共同功德 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=30424) |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2012/1/23 上午 05:05:06 -- 《中觀寶鬘論廣釋》積累二資生功德之理：所生五種共同功德 敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》 喇拉秋智仁波切 著 索達吉堪布 譯 http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm24.pdf 丁六（積累二資生功德之理）分二：一、所生五種共同功德；二、所生二十五種特殊功德。 戊一、所生五種共同功德： 共有四頌。 由法王位安。 一、由於奉行正法所生的這些功德，對國政無害，因而可以使王位安定興盛。 名聲之華蓋，廣大遍諸方。 二、人們傳揚“某某人對弘法利生做了如何如何的事”而使美名的勝幢、華蓋廣大遍布諸方。 群臣盡敬重，死緣何其多， 生緣何其少，彼等亦死緣。 是故恒修法。如此常修法， 自與諸世間，悉皆心悅意， 以此為最佳。𠕇𠕇𠕇𠕇𠕇𠕇 三、奉行正法能攝受眷屬，這是一種規律，由此不僅堪為諸方的皈依處，而且也會贏得自他諸位屬臣的恭敬愛戴。經中云：“若以自然美名德，具悅眾生之威力，獲得偽德恭敬者，燃起難忍嫉妒火。”《解憂書》中云：“如是諸眾生，悉皆面臨死。”因此，務必要迅速修行正法，因為自己的住宅等無不成為死緣。死緣極其眾多，儘管存活的因緣也有微乎其微的部分，但也面臨著摯友所欺、房屋倒塌、食不消化等的威脅，雖然自以為積累財產是生存之緣，但諸如為了積財而喪命，實際上這些也沒有不成為死緣的。所以，與為了生存而積累財產相比，更應當恒常修行正法。《教王經》中云：“生老病死如磨紋，死主惡魔如信使，死緣思維不可及，無不成為死緣事，此身食養終歸亡。”如果能夠做到這樣恒常修法，那麼一切世間與自己，自他二者都會以行法而舒心悅意或者心滿意足。這種快樂是最好不過的，並且僅此足矣，因此要如是而行。 也許有人會想：如果恒常唯一修行正法，那麼就不需要成辦世間的受用了嗎？ 這順便可得，因而無需刻意去成辦。《妙臂經》中云：“譬如有士為果故，生長稻穀非為秸，得稻穀後無勵力，禾秸之堆順便生。如是有者欲菩提，造福雖非為受用，然而猶如禾秸堆，未成之中成受用。” 由法眠安穩，安樂而覺醒。 四、如果加害對方，結果就會整天顧慮重重，心裡懷著“他曾經害過我”的憎恨而徹夜難眠，醒覺時也是心神不安，菩薩的殊勝法就是不加害對方，這樣一來也就無有怨敵的畏懼，也不會因耿耿於懷而心煩意亂，依靠正法可心安理得地入眠，並且在安樂的狀態中醒來，因而要努力修法。 由內無過咎，夢中亦見樂。 五、意樂清淨的內心無有貪嗔等過患，因而驗相表現在甚至夢中也見到歡喜快樂的瑞兆。《毗奈耶經》中云：“造福今喜後世樂，二者歡喜極歡喜，諸業成熟見極喜，去處善妙後世喜。” |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2012/1/23 上午 05:06:16 -- http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php 印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。 ─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2012/1/23 上午 05:06:52 -- 敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講 http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_7.php 釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。 不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。 |