任何事物都自因緣而生，所以無生，因為自因緣而生的都無有自性。因此，凡是依賴因緣的事物，都必然是空性。──≪三摩地王經≫.

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://www.weibo.com/sdjzwh

敬錄自《中論講記》  龍猛菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf

癸二、（說自宗無過失）分二：一、抉擇中觀正見；二、宣說緣起空性。

子一、（抉擇中觀正見）：

眾因緣生法，我說即是空，

亦為是假名，亦是中道義。

眾因緣所生的法，我說就是空性，也是假名，亦是中道義。

“我”在藏文中不是很明顯，“我”指龍猛菩薩也可以，因為龍猛菩薩是根據佛的經典才宣說一切萬法是空性的；“我”指佛陀也可以，因為佛陀在《楞伽經》、《大般若經》、《寶積經》等經典中都有“我說一切法空”等的詞句。

對於人們所看到的名言中的顯現法，現代科學也試圖分析其現象和本質，並提出了種種不同的說法，但在佛教看來，名言諸法的現象是由因緣所生，它的本質就是空性，唯有假名。《顯句論》說：由各種器具、零件組成的馬車，除了種種支分法以外並沒有實體，所以“馬車”只是假名。同樣，因緣所生的法無有自性，只是假名，這就是所謂的中觀道。

很多人不懂什麼是中觀，認為既不是上也不是下的中間就是中觀，但這並不是中觀。那什麼是中觀呢？《寶積經》云：“有是一邊，無是一邊，離二中間，則無色無受想行識，如是中道名為得證實相方便。”有是一個邊，無是一個邊，智者不住二邊，也不住中間，了達無色受想行識，這樣的中觀道就是證得實相的最勝方便。《般若經》云：“云何名中道？謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。”什麼是中道呢？不是有生不是無生，超離有無等一切邊就是中道。或者說，名言中有如夢如幻的顯現故不墮入斷邊，勝義中沒有絲毫本體成立故不墮入常邊，遠離常斷二邊就是中觀。

緣起、空性和中道只不過是名字不同而已，實際是一個意思。《般若燈論釋》中引用《楞伽經》云：“自體無起，體無起者。”“佛告大慧：‘我說一切法空，若言從緣生者，亦是空之異名。何以故？因施設故。世間出世間法，並是世諦所作，如是施設名字即是中道。’”《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》說：“所謂的‘中觀’、‘空性’與‘緣起’三者，本來就是同一含義，只不過名稱不同而已。”

《大圓滿心性休息大車疏》以水月的比喻對緣起空性做了說明：“……在現見了如水月般的世俗實相之時，從月影之現分而言是世俗諦，從月輪無實空性分而言是勝義諦。”全知無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中說：本來清淨和任運自成是大圓滿最重要的修行，本來清淨就是徹卻、直斷，任運自成就是托嘎、頓超，這二者分別是勝義和世俗。榮素班智達在《入大乘論》中說：就像一個人既是婆羅門又是持戒者一樣，法和法性是一個本體上的兩個反體，如果證悟了法和法性也就證悟了二諦。

世間的智者們難以領會緣起空性的道理，這唯是佛陀的不共特法。許多論師在撰著中觀論典時都對這一不共特法以及宣講者佛陀進行了讚歎。《迴諍論》云：“空自體因緣，三一中道說，我皈命禮彼，無上大智慧。”全知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。”《中論》云：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”

世間曾出現了無數名人，他們的學說都被後人一一推翻，但誰能指出佛陀所說的緣起空性的半點過失呢？過去沒有，現在沒有，未來也不可能有。世間雖然有種種誘惑人的花言巧語的學說，但它們終究不能引導眾生獲得解脫，而只有佛陀宣說的緣起性空才能使眾生擺脫輪迴的苦海。因此，學習緣起空性很關鍵的一點，就是要對佛陀生起堅定的信心。

一般來說，對世尊生起信心的方式有兩種：一種是鈍根者的方式，一種是利根者的方式。鈍根者通過閱讀《釋迦牟尼佛廣傳》等經論，在了知佛陀所具有的布施、持戒、安忍等功德後對佛陀生起信心；而利根者是在修學並通達佛陀所宣講的緣起空性後，知道整個世間唯有佛陀才真正通達了萬法的究竟實相，從而對佛陀生起不退轉的信心，這時的信心絕不是膚淺的恭敬膜拜。如果不學中觀，可能只會人云亦云：“佛陀非常了不起，佛陀的功德第一……”而要對佛陀生起真正隨法的誠信，只有以智慧通達緣起空性。

當然，佛法的精要──緣起空性並不是那麼容易通達。為了通達甚深的空性，大家要經常祈禱佛陀。法王如意寶從印度回來後要求五明佛學院展開辯論，法王讓大家在辯論之前念誦《迴諍論》和《中觀莊嚴論釋》中的頂禮句，以此祈禱佛陀。上師在講中觀的時候也是先把本論的頂禮句念一遍，之後才開始宣講。因此，大家在學習中觀的過程中一定要多祈禱。

這個頌詞相當重要，希望大家詳加分析，不能僅停留在字面上。雖然字面上的理解也是必需的，但最關鍵的是要看頌詞的內容能不能令心產生觸動？如果沒有觸動，那即使天天聞思修行也沒有很大的利益。所以，一定要讓最關鍵、最重要的頌詞在心中扎下根。如果能這樣，那對自己的修行將有非常大的利益，退一步講，不要說真正通達這裡所講的空性，哪怕只是在阿賴耶上種下空性的種子也非常有意義。

子二、（宣說緣起空性）：

未曾有一法，不從因緣生。

是故一切法，無不是空者。

沒有一個法不從因緣中產生，所以一切法沒有不是空性的。

人們所見的各種色法、所聞的各種聲音等以及能見聞的眼識、耳識等，這些內外所攝的一切萬法全部由因緣而生，並非像外道所說的那樣萬法由常有的自在天、微塵等產生或者無因而生。《中觀四百論》云：“一切為果生，所以無常性。”意思是任何法的產生注定要成為它的果法的因緣，而任何果法又無不依靠它的因緣，所以任何法都不可能存在常有、實有的體性。佛經亦云：“智者通達緣起法，不依一切邊執見，了知諸法因緣生，不得無因無緣法。”由此可知，一切見聞覺知的法沒有一個不是從因緣而生，既然都是從因緣而生，那麼就不可能有一個法不是空性。

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。

 頂禮具德怙主聖者龍猛菩薩

敬錄自《緣起讚》講記  宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

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丙二、緣起法是佛教的精華：

爾時具有智慧者，如何依然不通曉，

相依相存緣起道，本是您教之精要？

如果知道一切痛苦的根源就是無明，見到了緣起就能斷除它。在懂得這麼關鍵的大問題時，真正具有遠見卓識的智慧者（愚昧無知的人每天都人云亦云，今天跟著這個跑、明天跟著那個跑，漫無目的、毫無定準，那絕對不可能了知），怎麼依然不通曉與斷除無明愚癡相依相存的緣起道，就是我等大師釋迦牟尼佛教法中的最精要、最精華呢？因為眾生需要從輪迴中獲得解脫，八萬四千法門全部歸納起來，中心意義就是緣起法門，那怎麼還不知道它的重要性呢？所以一定要清楚，在佛陀所有法門中，最根本、最重要的就是緣起法。

為什麼佛陀親自授記的聖者龍猛菩薩用他的最高智慧宣說了《中觀根本慧論》，並依緣起理的方式抉擇了一切萬法在勝義中遠離一切戲論，其原因也在於此。佛陀涅槃後，龍猛菩薩被人們稱為第二大佛陀，他為眾生真正帶來暫時、究竟利益的就是《中觀根本慧論》，所以大家一定要了知，緣起法就是佛教的精華。有智慧的人肯定知道，自己也會想：作為一名佛教徒，所有該知道的東西中緣起空性最重要，我一定要學到這個法門；如果通達它，我所通達的就可以給別人傳講，這樣自他就可從輪迴苦海中獲得解脫。

對有智慧的人來講，不管是小乘還是大乘，都承認緣起法是佛教的精義。《大智度論》裡講：以前舍利子和目犍連還沒有進入佛教，有一次舍利子在路上看見威儀非常寂靜的阿說示[1]比丘，就問：你行為非常如法，你的老師是誰？你所學的知識是什麼？他說：我的老師叫釋迦牟尼佛，我所學的知識非常好、非常多，現在不能一一告訴你。舍利子說：如果你不能一一告訴，那你大概給我講一講可不可以？當時他說：“諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。”（《浴佛功德經》裡說：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”[2]）講完這個偈頌後，舍利子覺得這個法很殊勝，當下就獲證初果。然後他把這個偈頌給目犍連講了兩遍，目犍連也獲得了初果。後來他們兩個帶著250位眷屬前往佛陀那裡，並皈依了佛陀。

可見，若真正有智慧，懂得一個偈頌（這也是佛教所謂的竅訣），整個一生的事情全部都解決完了，乃至生生世世再也不用流轉輪迴。現在有人非要求大圓滿和大手印，但若不契機，即根機不適應，也沒有意義；尤其學密宗加行一定要完成，不然再深的竅訣對你也不一定有利益，對此我確實比較擔心。所以，如果你真的想修持竅訣，就應把這個宣說因緣法的偈頌再三思維，到一定的時候也會懂得萬法都是因緣的假合，即世俗中如夢如幻，只承認這一點。還會懂得勝義中不生不滅、不來不去、不常不斷的境界，雖然此境界我們用語言也沒辦法說，用思維也沒辦法想，但萬法的本性確實如此，而它就是三世諸佛的密意，也是大圓滿、大手印的究竟本義。當然，這樣的因緣通過很多途徑都可領悟。

可見，如果是有智慧的人，誰不知道這樣的因緣法門是本師釋迦牟尼佛教法中最殊勝、最究竟的甘露醍醐。所以大家皆應想：這種法最讓我們獲得真實的利益。《佛地經論》裡有這麼一個偈頌：“若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛。”人們都認為，所謂見到佛陀，就是見到相好莊嚴的佛陀形相。但真正的佛陀就是緣起，也是法性，見到它們就見到了諸佛。

所以在密法和顯宗有些竅訣裡講：心正在觀想阿彌陀佛時，自己就變成了阿彌陀佛。華智仁波切讚歎《七寶藏》的文章中也說：任何一個人如果正在思維《七寶藏》的含義，這個時候他與本來怙主的境界絕對無二無別。也就是說，你正在觀想《法界寶藏論》或《實相寶藏論》等的究竟深義時，你的心就跟普賢王如來沒有兩樣，或者說自己已經變成了普賢王如來。

那麼同樣的，我心正在觀想蓮花生大師，當時我的心就跟蓮花生大師變成無二無別，除此以外再也找不到一個真實的蓮花生大師。為什麼呢？因為顯現上我的心正在觀想蓮花生大師的形象，已經變成了這樣。這是世俗的蓮花生大師。勝義當中，他的本性跟我的本性遠離一切戲論，是這樣一種顯空無別的境界。除了這個以外，再也沒有所謂的法性，而這也叫做緣起。

可見，當因緣集聚以後，可現前空性，也可現前顯現：眾生看到的法叫緣起顯現，聖者看到的法界本來面目叫緣起空性。而這就是佛陀說一切都是緣起的原因。若我們能深深認識這樣的緣起道理，那就非常勝妙！

世間人也常說緣起。前一段時間我遇到一位印度的格西，他說：有一位印度人，他家死了人，一位朋友去看他，並給他一些錢。但這個人不太會說話，他說：因為你們家裡死了人，我給一點錢表示一個緣起。結果那個人特別生氣，因為他表示緣起的話，意味著還要死一個人。

敬錄自《緣起讚》講記  宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

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乙二（唯有佛陀對解脫者不欺惑）分二：一、建立佛教無有過失；二、以此建立佛陀對解脫者不欺誑。

丙一（建立佛教無有過失）分二：一、建立宣說緣起空性之教無過失；二、以此建立其他教法無有過失。

丁一（建立宣說緣起空性之教無過失）分三：一、說緣起空性之義；二、駁斥如是不承許之理；三、以此建立空性斷除增損之見。

戊一（說緣起空性之義）分二：一、略說；二、廣說。

己一（略說）分三：一、空性為緣起之理；二、是否通達緣起而決定能否解脫；三、以此建立佛教勝過他宗。

庚一、空性為緣起之理：

言某某法依緣生，彼彼法乃自性空，

較此妙語更稀奇，完美學說何人具？

佛陀已經言說：依靠此法產生彼法是因緣而生，因緣而生的法（指彼法）實乃空性。《大寶積經》和《雜阿含經》裡都講：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”其實緣起有兩種：一是依靠此因產生彼果，就像種子和苗芽一樣；二是依靠此法成立彼法，即互相觀待而有，就像東方和西方、人和動物、左和右等一樣。但不管是依靠此因產生彼果，還是觀待此法而有彼法，實際上因緣而生的法絕對是空性。為什麼呢？因為它是依靠因緣而生。《大智度論》裡講：“一切諸法，因緣生故，無有自性，是為實空。”其意是說，一切法都是依靠因緣而生，所以根本不會有自性，絕對是空性。

若誰了知依靠因緣而生的法是空性，他就會得到解脫。較此妙語更稀有的完美學說何人具有呢？何人也不曾具有。也就是說，這樣的完美學說任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣說。因為世間人要麼將萬事萬物執為常有的法，要麼執為斷滅之法，除此之外則不可能有。

的確，因緣和合（根本為無明）產生萬事萬物，因緣消亡一切皆滅（即在見到緣起空性後，無明等迷亂顯現全部毀壞），這樣的道理唯在佛陀的善說裡可以找到，其他任何一個古今中外的學說中都沒有。當然，這並不是因為我是佛教徒，我喜歡佛陀，所以才這樣說。就像《釋量論》裡所講的一樣：因為佛陀宣說了四諦法門，所以他是量士夫，是從這個角度來講的。也就是說，這裡講的是：因為佛陀宣說了緣起法，所以他是最無上的。其實，緣起法和四諦法的意思是一樣的。為什麼呢？因為眾生感受痛苦的根源就是集諦，也就是無明。那怎樣才能斷除它呢？必須觀空性，即依道諦來斷，最後才能現前滅諦。所以《釋量論．成量品》中講：為什麼佛陀是量士夫呢？因為他把四諦的真理完全展示給了人們。

因此，作為佛教徒千萬不要認為：因為我是佛教徒，我已剃了光頭，所以我要恭敬佛陀。這在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：為什麼你們要留頭髮？因為我們教法當中要留頭髮，我們教主有一個故事，這個故事是這樣講的……教理根本禁不起觀察。如果佛教徒也建立這樣一個觀點，我覺得太不應該。所以大家一定要通過智慧詳詳細細觀察，看其他教派到底是什麼樣？雖然我沒有很微細的智慧，但在一段時間中，也對不同宗教的因果、解脫等觀點作了詳詳細細的觀察，但越觀察越覺得本師釋迦牟尼佛的教法無比殊勝，內心深處生起了如此定解。所以在這裡大家一定要明白，自他眾生皆能獲得解脫的緣起空性法門，唯一佛陀的教法當中有。

對這樣的道理，有些人通過自己的觀察和善知識的引導完全明白，這樣就不可能退轉。有些人只是在字面上了解，並不是在意義上通達，那依靠其他外緣也會退失信心。不管怎麼樣，大家都要進一步觀察，尤其是有一些智慧的人──知識分子這一群，更應好好觀察，看緣起空性到底是什麼樣？它在其他宗教或學說中有沒有？以及是不是那麼關鍵、重要？在這些問題上，每個人都有發言權，也應該研究、學習。

現在國外很多人在根本沒有必要的問題上，如：蚯蚓有沒有腳？蛇有多少隻腳？螞蟻有沒有眼睛？鳥雀到底喝天上的水還是地上的水？好幾十年中天天拿著照相機等，不分白天黑夜，越過千山萬水，有些還睡在山裡，甚至為此而犧牲。這沒有任何意義，如果有智慧和財產，就應在緣起空性方面做一番研究，最終相續中也會產生定解，那時就會如人飲水、冷暖自知：哦！原來就是這樣，釋迦牟尼佛真的很偉大！而且你也可以寫一個《緣起讚》，比宗喀巴大師還要多幾個頌詞也不知道。