1.《菩薩本緣經》云：「若見乞者面目頻蹙，當知是人開餓鬼門。」

2.《大集經》云：「有四法障礙大乘。何等為四？

  一、不樂惠施，二、施已生悔，

  三、施已觀過，四、不念菩提心。

3.復有四法：

  一、為欲而施，二、為瞋而施，

  三、為癡而施，四、為怖畏而施。

4.復有四法：

  一、不至心施，二、不自手施，

  三、不現見施，四、輕慢施。

5.《優婆塞戒經》云:「菩薩布施遠離四惡:一者，破戒；二者、疑網：三者，邪見;四者，慳吝。」

6.復離五法：

  一、施時不選有德、無德；二、施時不說善、惡；

  三、施時不擇種姓;四、施時不輕求者；

  五、施時不惡口罵。

7.復有三事，施已不得勝妙果報：

  一、先多發心，後則少與；二、擇選惡物，持以施人；

  三、既行施已，心生悔恨。

8.復有八事，施已不得成就上果：

  一、施已，見受者過；二、施時，心不平等；

  三、施已，求受者作；四、施已，喜自讚歎；

  五、說無，後乃與之；六、施已，惡口罵詈；

  七、施已，求還二倍；八、施已，生於疑心。

如是施主則不能得親遇諸佛賢聖之人。

9.若以具足色、香、味、觸施於彼者，是名淨施。若偏為良福田施，不樂常施，是人未來得果報時，不樂惠施。

10.若人施已生悔，若劫他物持以布施，是人未來雖得財物，常耗不集。若惱眷屬，得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。

11.若人不能供養父母，惱其妻子、奴婢困苦而布施者，是名惡人。是假名施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報。是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身多痛苦。」

12.《正法念經》云：「若有丈夫勒其婦人，令施沙門、婆羅門食。其婦慳惜，實有言無。語其夫言:家無所有，當以何等施與沙門及諸道士？如是婦人，誑夫、吝財而不布施，身壞命終，墮於針口餓鬼之中。

13.由其積習，多造惡業，是故婦人多生餓鬼道中。何以故？女人貪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心、輕心不及丈夫。以是因緣，生餓鬼中。

14.乃至嫉妒惡業，不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫。業盡得脫，從此命終生畜生中，受遮吒迦鳥身。（此鳥唯食天雨，仰口承天雨水而飲之，不得飲餘水。）常患飢渴，受大苦惱。

15.畜生中死，生於人中。以餘業故，常困飢渴，受苦難窮，常行乞食，以自存滿，以餘業故，受如斯報。

16.若眾生多食美食而自食噉，不施妻子及餘眷屬。妻子等但得嗅其香氣，不知其味，於妻子前而獨食之。以慳嫉故，同業眷屬而不施與。亦教他人不給妻子，起隨喜心。數造斯過而不改悔，不生慚愧。如是惡人，身壞命終，生於食氣餓鬼之中。

17.既生之後，飢渴燒身，處處奔走，呻吟嘷叫，悲泣愁毒。唯恃塔廟及以天祀，有信之人設諸供養，因其香氣及嗅餘氣，以自活命。」

18.故知眾生獨用家物及偏獨食，皆得大罪。或慮無財，乃至水草亦不將施;後受貧苦，世世不絕。

19.《優婆塞戒經》云：「無財之人自說無財，是義不然。何以故？一切水草，人無不有。雖是國主，不必能施。雖是貧窮，非不能施。何以故？貧窮之人亦有食分。食已洗器，棄蕩滌汁，施應食者，亦得福德。

20.若以塵麨施於蟻子，亦得無量福德果報。天下極貧，誰當無此塵許麨耶？極貧之人，誰當赤裸無衣服者？

21.若有衣服，豈無一線施人擊瘡、一指許財作燈炷耶？善男子！天下之人誰有貧窮當無身者？如其有身，見他作福，身應往助，歡喜無厭，亦名施主，亦得福德。」

22.《大智度論》云：佛說施中法施第一。何以故？

  一、財施有量，法施無量。

  二、財施欲界報，法施出三界報。

  三、財施不能斷漏，法施清昇彼岸。

  四、財施但感人天報，法施通感三乘果。

  五、財施愚智俱閑，法施唯局智人。

  六、財施唯能施者得福，法施通益能所。

  七、財施愚畜能受，法施唯局聰人。

  八、財施但益色身，法施能利心神。

  九、財施能增貪病，法施能除三毒。

23.《大集經》云：施寶雖多，不如至心誦持一偈。法施最妙，勝過飲食。

24.《未曾有因緣經》云：天帝問曰：施食施法有何功德？唯願說之。野干答曰：布施飲食，濟一日之命。施珍寶物，濟一世之乏，增益繫縛。說法教化，名為法施，能令眾生出世間道。

25.《月燈三昧經》云：菩薩摩訶薩行於法施，有十種利益。何等為十？

  一、棄捨惡事。二、能作善事。三、住善人法。

  四、淨佛國土。五、趣詣道場。六、捨所愛事。

  七、降伏煩惱。八、於諸眾生施福德分。

  九、於諸眾生修習慈心。十、見法得於喜樂。

26.《優婆塞戒經》云：若見貧窮者，先語言：汝能歸依三寶，受齋戒不？若言能者，先授三歸及齋戒，後則與施物。若言不能，後語言：能隨我語念一切法無常無我涅槃寂滅不？若言能者，教已便施。如其無財，教餘有財令作是施。

27.《大莊嚴論》云：若物能令起惱，則不應畜。

28.《淨業障經》云：若菩薩觀慳乃施，不作二相;持戒、毀戒，不作二相;瞋恚、忍辱，懈怠、精進，亂心、禪定，愚癡、智慧，不作二相。是則名為淨諸業障。

29.《優婆塞戒經》云:「若施佛已，用與不用，果報已定。施人及僧，有二種福：一、從用生，二、從受生。何以故？施主施時，自破慳吝。受者用時，破他慳吝。是故說言：從用生福。」

30.若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教化人具足戒、施、多聞、智慧，若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人令得讀誦，是名法施。如是施者，未來天上得好上色。何以故？

  一、眾生聞法，斷除瞋心；以是因緣，未來世中得成上色。

  二、眾生聞法，慈心不殺；以是因緣，未來世中得壽命長。

  三、眾法聞法，不盜他財寶；以是因緣，未來世中多饒財寶。           

  四、眾生聞法，開心樂施；以是因緣，未來世中身得大力。

  五、眾生聞法，離諸放逸；以是因緣，未來世中身得安樂。

  六、眾生聞法，除瞋癡心；以是因緣，未來世中得無礙辯才。

  七、眾生聞法，信心無礙；以是因緣，未來世中信心明了。

  戒、施、聞、慧亦復如是。故知法施殊勝，過於財施。

31.菩薩摩訶薩具足四攝之法，所謂布施、愛語、利行、同事。由是法故，菩薩摩訶薩常處長夜，攝諸眾生。何等為四？

  一、所言施者，具有二種：一者財施，二者法施。是為布施。

  二、言愛語者，謂於一切諸來求乞，或樂聞法，菩薩悉能愛語慰喻。

  三、言利行者，謂能滿足若自若他所有意樂。

  四、言同事者，隨己所有智及功德，為他演說，攝受建立一切眾生，令其安住若智若法。

  六、言法施者，如所聞法廣為他說。

  七、言愛語者，以無染心分別開示。

  八、言利行者，謂於他授誦經典乃至說法，無有厭倦。

  九、言同事者，以不捨離一切智心，安置含生於正法所。

32.是故菩薩於一切時常行法施。若自無財，隨喜他施。若自有財，供養智人，還得聰報。

以上未註明經文出處者，編輯自《法苑珠林》