1.《菩薩地持論》云：若菩薩布施令他受苦，若致逼迫，若被侵欺，及非法求自力他力不隨所欲。為眾生故，寧自棄捨身命，不隨彼欲。令致逼迫則不施與，非是菩薩行淨施時。

2.菩薩外不施者，若有眾生求毒、火 刀、酒、媒行、作戲等一切非法，來求乞者，菩薩不施。若施與者而多起惡，墮於惡道，不到彼岸。

3.明能施之人 有愚、智之別;所施之境，有悲、敬之殊。悲是貧苦，敬是三寶，悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。

4.若取心勝施佛，則不如施貧。故《像法決疑經》云：有諸眾生見他聚集，作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施。及見貧窮、孤獨，呵罵驅出，不濟一毫。如此眾生，名為顛倒作善，癡狂禍福，名為不正作福。如此人等，甚可憐愍;用財甚多，獲福甚少。

5.善男子！我於一時告諸大眾：若人於阿僧祇身供養十方諸佛并諸菩薩及聲聞眾，不如有人施畜生一口飲食。其福勝彼百千萬倍，無量無邊。……乃至施與貧窮孤老、餓狗蟻子等悲田最勝。

6.《法句警喻經》云:施有四事。何等為四？

  一者、施多得福報少，二者、施少得福報多，

  三者、施少得福報少，四者、施多得福報亦多。

7.何謂施多得福報少？其人愚癡，殺生祭祠，飲酒歌舞，破損財寶，無有福慧。

8.何謂施少得福多者？能以慈心奉道德人。道士食已，精進學誦。施此雖少，其福彌大。

9.何謂施少得報少者？以慳貪惡意，施凡道士，俱兩愚癡，是故無福。

10.何謂施多得福多者？若有賢者，覺世無常，好心出財，起立塔寺、精舍、菓園，供養三尊衣服、履屣、床榻、廚膳。斯福如五大河流入於大海。福流如是，世世不斷。是為施多其報轉多。

11.《淨業障經》云：若菩薩觀慳乃施，不作二相;持戒、毀戒，不作二相;瞋恚、忍辱，懈怠、精進，亂心、禪定，愚癡、智慧，不作二相。是則名為淨諸業障。

12.《大丈夫論》云：

  一、財施者，人道中有；法施者，大悲中有。

  二、財施者，除眾生身苦;法施者，除眾生心苦。

  三、財施愛多者，施與財寶;愚癡多者，施與其法。

  四、財施者，為其作無盡錢財;法施者，為得無盡智。

  五、財施者，為得身樂;法施者，為得心樂。

  六、財施者，為眾生所愛;法施者，為世間所敬。

  七、財施者，能與現樂;法施者，能與天道涅槃之樂。

13.《優婆塞戒經》云：財施有五種:一、至心施，二、自手施，三、信心施，四、時節施，五、如法求物施。

14.所施之財，有是有非。非法之物，縱將布施，得福甚少。如法之財，得福彌多。

15.如《發菩提心論》云：所不應施復有五事：

  一、非理求財不以施人，物不淨故。

  二、酒及毒藥不以施人，亂眾生故。

  三、罩羅、機網不以施人，惱眾生故。

  四、刀杖、（弓）箭不以施人，害眾生故。

  五、音樂、女色不以施人，壞淨心故。

16.《菩薩地持經》云：「菩薩亦不以不如法食（非法飲）施來求者。所謂施出家人餘殘飲食，便利涕唾，膿血所污（食）;不語不知飯及麥飯，不如法和應棄者，謂不蔥食雜污，不肉食，不酒飲雜污。如是和合不如法者，勿以施人。

17.《大集經》云：「菩薩有四種施具足智慧。何等為四？

  一、以紙、筆、墨與法師，令書寫經。

  二、種種校飾莊嚴妙座，以施法師。

  三、以諸所須供養之具奉上法師。

  四、無諂曲心，讚歎法師。」

18.《大智度論》云：若人布施修福，不好有為作業生活，則得生四天王處。若人布施，加以供養父母、伯叔、兄弟、姊妹，無瞋無恨，不好諍訟，又不喜見諍訟之人，得生忉利天，乃至他化自在天。

19.若人鞭打、拷掠、閉繫，枉法得財而作布施；生象、馬、牛中，雖受畜生形，負重鞭策，羇靽乘騎，而得好屋、好食，為人所重，以人供給。

20.又如惡人多懷瞋恚，心曲不端而行布施；當墮龍中，得七寶宮殿、妙食、好色。

21.又如憍人多慢、瞋心布施；墮金翅鳥中，常得自在，有如意寶珠以為瓔珞，種種所須，皆得自恣，無不如意，變化萬端，無事不辦。

22.又如宰官之人，枉濫人民，不順治法而取財物，以用布施；墮鬼神中，作鳩槃荼鬼，能種種變化，五塵自娛。

23.又如多瞋、佷戾，嗜好酒肉之人而行布施；墜地夜叉鬼中，常得種種歡樂，音樂飲食。

24.又如有人剛復強梁而能布施車馬代步;墮虛空夜叉中，而有大力，所至如風。

25.又如有人妒心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生宮觀飛行夜叉中，有種種娛樂便身之物。

26.苦惱前人，強求人物而營福者，反招其罪。不如靜心，修治內心，得利轉勝。

27.《優婆塞戒經》云：若惱眷屬得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其妻子，奴婢困苦，而布施者，是名惡人。是假名施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知報恩。是人未來雖得財寶，常失不集，不能出田，身多病苦。

28.《發菩提心論》云：樂施之人，獲五種名利。

  一、常得親近一切賢聖；二、一切眾生之所樂見；

  三、入大眾時人所宗敬；四、好名善譽流聞十方；

  五、能為菩提作上妙因。

29.《增壹阿含經》云：爾時世尊告諸比丘：應時之施有五事。云何為五？

  一、施遠來人。二、施遠去人。

  三、施病人。  四、儉時施。

  五、若初得新果蓏，若穀食等，先與持戒精進人，然後自食。是故欲行此五施，當念隨時施。

30.若應時淨施者，還得應時果報。

31.若為自身造作衣服、莊嚴之具、種種器物，作已歡喜，自未服用，持以施人，是人未來得如意樹。

32.所謂隨時所宜，淨心而施：若寒時施溫室、氈被、薪火、暖食等，若熱時施涼室、輕衣、水扇、冷物等。渴時與漿，飢時給食，風雨送供，天和請僧。如是隨時應情令悅，未來獲福，還受順報。

33.《優婆塞戒經》云：若以衣施，得上妙色。若以食施，得無上力。若以燈施，得淨妙眼。若以（車）乘施，身受安樂。

34.若以（房）舍施 所須無乏。若以淨妙物施，後得好色，人所樂見，善名流布，所求如意，生上種姓，是不名為惡。

35.若有人能日日立要，先施他食，然後自食，若違此要誓輸佛物，犯則生愧。如其不違，即是微妙智慧因緣。如是施者，諸施中最上。是人亦得名上施主。

36.若給妻子，奴婢衣食，常以憐愍、歡喜心與，未來則得無量福德。

37.若復觀田倉中多有鼠、雀，犯暴穀米，常生憐愍，復作是念：如是鼠、雀因我得活。念已歡喜，無觸惱想。當知是人得福無量。

38.《增壹阿含經》云:「若檀越主惠施之日，得五事功德。云何為五？

  一者，施命；二者，施色；三者，施安；

  四者，施力；五者，施辯。

39.施命之時，欲得長壽。施色之時，欲得端正。施安之時，欲得無病。施力之時，欲得無能勝。施辯之時，欲得無上正真之辯。