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-- 發表時間：2012/3/1 上午 09:42:54
-- 【轉貼】五祖~弘忍大師
禪宗東土五祖~弘忍大師
（六０二~六七四）唐代僧，為我國禪宗第五祖。潯陽（江西九江）人，或謂蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周。七歲，從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，年十三，正式剃度為僧。在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法，永徽三年（六五二）道信付法傳衣，遂得其心傳，同年九月道信圓寂，由他繼承法席，世稱「五祖黃梅」，或僅稱「黃梅」。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為東山法門。咸亨二年（六七一），傳法於六祖惠能。
中國禪宗從初祖菩提達摩到三祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。到了道信、弘忍時代，禪風一變。道信於唐•武德（六一八）初入黃梅雙峰山，一住三十餘年，會眾多至五百。後來弘忍移居東山，又二十餘年，徒眾多至七百人，這兩代禪徒都定住一處，過著集體生活。他們實行生產自給，把運水、搬柴等一切勞動都當作禪的修行；弘忍並認為學道應該山居，遠離囂塵。這是後來馬祖、百丈等於深山幽谷建立叢林，實行農禪生活的指導思想。
唐•顯慶五年（六六０），高宗遣使召弘忍入京，他固辭不赴；乃送衣藥到山供養。龍朔元年（六六一），弘忍令會下徒眾各作一偈，以呈見解，若語契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈說︰「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃！」惠能另作一偈︰「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍以惠能見解透徹，遂授以衣法，叫他南歸。咸亨五年（六七四）十月二十三日，弘忍圓寂，年七十四，葬於東山之岡。開元中（七一三~七四一）學士閭丘均為撰塔碑。代宗時（七六三~七七九）諡為「大滿禪師」。
弘忍的禪學傳自道信。道信自說他的法門︰一依《楞伽經》以心法為宗，二依《文殊般若經》的一行三昧。弘忍常說︰「欲知法要，心是十二部經之根本。」又說︰「諸佛只是以心傳心，達者印可，更無別法」。這是他繼承道信以心法為宗的設施。又弘忍評神秀的造詣說︰「吾與神秀論《楞伽經》，玄理通快。」神秀後來答武則天問東山法門依何典誥時說︰「依《文殊般若經》一行三昧」（見《楞伽師資記》）。由此可知弘忍和道信的思想是一貫的。又道信說一行三昧的修法，引《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》︰「欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專念名號，隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛，（中略）...如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。」。弘忍也繼承了這一思想，為他的門下建立念佛禪的理論根據。
弘忍的著作，未見記載。僅《楞伽師資記》及《宗鏡錄》等，散錄其法語。《楞伽師資記》且說弘忍常蕭然靜坐，不出文記，只是口說玄理，默授與人。因此世傳有《禪法》一本，云是弘忍禪師所說，是不確實的。但古來傳有《最上乘論》(一稱《修心要論》)一書，題為「第五祖弘忍禪師述」，朝鮮、日本都有刻本。論中設立問答，闡說守本真心為涅槃根本、入道要門、十二部經之宗和三世諸佛之祖。又說︰「若有初心學坐禪者，依《觀無量壽經》，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠，作一日想，守真心，念念莫住。」這比弘忍原來說法似更有發展，當是後人所作。
弘忍會下的徒眾極多。其及門弟子，據《楞伽師資記》和《歷代法寶記》所載有十一人，《景德傳燈錄》所載有十三人，宗密的《圓覺經大疏鈔》及《禪門師資承襲圖》所載有十六人，總計見於記載約二十五人。其中以神秀及惠能二師分別形成北宗禪與南宗禪兩系統；至後世，分衍出更多宗派。
我國禪宗自初祖菩提達摩至唐代弘忍之傳承，為後世禪宗各派所承認。弘忍繼此傳承，發揚禪風，形成「東山法門」，禪宗傳教自楞伽經改為金剛般若經即自其始。弘忍之思想以悟徹心性之本源為旨，守心為參學之要。達摩一系的禪學，也可說從弘忍門下始發展成為一大宗派。而盛傳其法的，首推惠能和神秀。惠能宗《般若》，開法於南方；神秀宗《楞伽》，傳禪於北方，成為南頓北漸二系禪學的首導。
-- 發表時間：2012/3/1 上午 09:43:09
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《五祖弘忍大滿禪師》
五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。
嘗請於四祖曰：「法道可得聞乎？」
祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。」
迺去，行水邊，見一女子浣衣。
揖日：「寄宿得否？」
女曰：「我有父兄，可往求之。」
曰：「諾我，即敢行。」
女首肯之，遂回策而去。
女周氏季子也。
歸輒孕，父母大惡，逐之。
女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下。
已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。
明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。
成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。
逢一智者，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來」後遇信大師，得法嗣，化於破頭山。
咸享中有一居士，姓盧名慧能，自新州來參謁。祖問曰：「汝自何來？」
盧曰：「嶺南。」
祖曰：「欲須何事？」
盧曰：「唯求作佛。」
祖曰：「嶺南人無佛性，若為得佛？」
盧曰：「人即有南北，佛性豈然？」
祖知是異人，乃訶曰：「著槽廠去．」
盧禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間，晝夜不息。
經八月，祖知付授時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言，持為己任。
汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」
時會下七百餘僧。上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸推稱曰：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是
何章句？」
同學曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述。和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。」
盧曰：「其偈云何？」同學為誦。
盧良久曰：「美則美矣，了則未了。」
同學訶曰：「庸流何知，勿發狂言！」
盧曰：「子不信邪？願以一偈和之。」
同學不答，相視而笑。盧至夜，密告一童子，引至廊下，盧自秉燭，請別駕張日用於秀偈之側，寫一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？」
祖後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」
眾聞師語，遂不之顧。逮夜，祖潛詣碓坊，問曰：「米白也未？」
盧曰：「白也，未有篩。」祖於碓以杖三擊之。
盧即以三鼓入室。
祖告曰：「諸佛出世為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于今，以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。」」
盧行者跪受衣法，啟曰：「法則既受，衣付何人？」
祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。」
盧曰：「當隱何所？」
祖曰：「逢懷即止，遇會且藏。」盧禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。
五祖自後不復上堂。
大眾疑怪，致問。
祖曰：「吾道行矣！何更詢之？」
復問：「衣法誰得邪？」
祖曰：「能者得。」於是眾議盧行者名能，尋訪既失，潛知彼得，
即共奔逐。
五祖既付衣法，復經四載，至上元二年忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室，安坐而逝。
壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之塔。
-- 發表時間：2013/7/21 上午 06:20:55
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-- 發表時間：2014/3/7 上午 09:07:59
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