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---- 【轉貼】報恩 : 釋尊如何報答親恩 / 律航法師 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=32285)
-- 發表時間：2012/6/24 上午 02:55:08
-- 【轉貼】報恩 : 釋尊如何報答親恩 / 律航法師
報答親恩，名為孝道。在古代的人，百行以孝為先，天經地義，絕無疑議。不料近代歐風東漸，人們對於倫理道德的觀點，不免有了變化，竟有狂妄之徒，創「非孝」之說。殊不知孝道為人類獨具之理性，亦是人類特有之需要，此中包括了精微廣大的道理。因此之故，世間法和出世間法，莫不以孝親為至德要道。但是從表面上看，似乎有些差異：實因儒家所謂孝道，有跡象可尋；而釋氏所謂孝道，專致力於根本，在跡象上則簡略。有跡象可尋者顯而易見，專致力於根本者晦而難明。何以故？儒者服勞奉養以安其規，所謂之孝道；立身行道，揚名聲顯父母，謂之為大孝。推極而論，「戰陣無勇，非孝也；事君不忠，非孝也。」舉凡五常百行，無非孝道的發揮。所以《禮記》〈祭義〉上說：「孝悌之道，通於神明，光於四海。」論孝至此，在世間法上，可謂既至且盡，無以復加了。然而儒家所謂孝道，皆顯於耳目之間，人人所易見，若以佛法衡之，未免「美哉猶有憾」。佛教唯我出家的四眾，以成道利生為最上報恩之事，且不僅報答現生之父母，併報答無量劫來多生之父母，以及四生六道中之一切父母。又不僅於父母生前者當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦海，常住正覺。所以印光大師說：「釋氏之道，晦而難明也。」本師釋迦牟尼佛報答親恩之事，更為淵深久遠，不可思議。僅就經藏中嘗聞的事實，略述如下：
釋尊成佛以後，先度他的父親淨飯王，恐其父王對佛法不信仰，特派優婆離尊者到王宮，騰身虛空，顯現種種神通；天龍八部示現種種莊嚴供養，以折服人間因王富貴之俗念，使其安心皈依三寶。釋尊又以般若聖智，闡明世間苦、空、無常的至理。最後勸導父王和一切釋姓王族，均修行淨土法門，深信切願，一心稱念「阿彌陀佛」，求生極樂世界。此次法會，父王以下立時得法眼淨，證果位者甚多。
復次，釋尊為報答母恩，上昇忉利天宮，為摩耶夫人宣講《地藏本願經》，共九十日，全經十三品，詳說三世因果，六道苦空，普度眾生的大慈大悲，統萬類而靡遺，亙古今而無盡。所以佛教門徒皆以此經為報答親恩的唯一孝經。
上來釋尊報答現生父母的恩德，可謂「養其大體」最勝義之孝了。然當時印度外道黨徒，某梵志，見阿難托缽乞食時，心懷嫉妒，毀佛法象，大肆譏諷，揚言：「汝師瞿曇，實是惡人，適生一七，其母命終，豈非惡人耶？逾出宮城，父王苦惱，生狂痴心，迷悶躄地，以水灑面，七日方能醒悟：『云何今日失我所生？』舉聲大哭，悲淚而言：『國是汝有，吾唯有汝一子，云何捨我入於深山？』汝師瞿曇，不知恩分而不顧，遂前而去，是故當知是不孝。」阿難聞已，心生慚愧，乞食已，還詣佛所，合掌白佛言：「世尊！佛法之中，頗有孝養父母耶？」釋尊預知此事重大，熙怡微笑，從其面門，放五色光，遍照十方世界。諸大菩薩，齊來王舍城耆闍崛山中，敬請釋尊廣演《大方便佛報恩經》。大意謂：「過去阿僧祇劫，波羅奧國王，為奸臣羅侯弒纂，併殺其二子。其第三子封國邊陲，將見逼殺。遂攜夫人及太子須闍提，倉猝逃往鄰國，誤入歧途，絕糧難行，追兵將至，意欲殺妻而食，父子前進，太子悲哀懇父零割己身。三人且食且行，將到鄰國，太子身肉已盡，請父挖剔骨縫，得肉食之。子倒路傍，父至鄰國，國王聞之，大為感動，立遣四兵，護王復國。中途見其太子身體形容，端正倍常，方知其至孝聖德，感動帝釋，默加護祐，得復其國，立須闡提太子為王。」佛告阿難：「爾時父王者，今現我父淨飯王是；爾時母者，今現我母摩耶夫人是；爾時須闍提太子者，今則我釋迦如來是。」由是一段故事，可見釋尊在過去世已為一切眾生故，難行苦行，孝養父母，身體血肉，供養父母。如是釋尊報答親恩之堅苦卓絕，豈為一般凡夫外道所能了解嗎？後來世人每見出家四眾，割愛離親，捨家就師，輒隨己意見，肆其謗言，謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。殊不知儒家之孝，以奉養父母為先，若釋氏辭親出家，豈非不願父母之奉養嗎？絕不是的。觀釋尊親定佛制：出家必稟父母，若有兄弟子姪可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家以後，兄弟或故，親無依托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆宗頤禪師因母無依，迎養於方丈東室，勸其念佛，求生淨土。歷七年，其母念佛而逝。又長安道丕禪師，父歿王事，年荒負母入華山，自辟穀，乞食奉母。旋赴霍山戰場，收聚白骨，數日後，父骨從群骨中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負父骨而歸葬。然則為釋尊弟子的出家四眾，究如何盡其孝道呢？父母若在，則善巧勸諭，令其持齋念佛，求生西方；親歿，則以己讀誦修持功德，常時為親至誠回向，令其永出五濁，忍證無生，地登不退，盡未來際以度脫眾生，令自他以共成覺道，如是乃為不與世共之大孝。蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就」，這已將孝親之道於世間法廣展至出世間法了。若再將行孝的對象擴而充之，則凡所修持，皆悉普為法界眾生而回向之，則其宏願盡未來際，其大孝遍諸有情，親生父母自在其中。若以世孝互相較量，雖在小的跡象上好像不無欠缺，但約根本上來說，就可謂獨能行其至大之孝。惜乎！世人不見此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫。豈知豎窮三際，橫遍十方，佛眼圓見，若視諸掌。是故釋尊如何報答親恩，應作如是觀。
——本文曾刊於《中國佛教》第二卷第八期——
-- 發表時間：2013/11/26 上午 10:40:08
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