敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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壬二、五種他圓滿分三：一、真實    二、釋詞    三、斷疑

癸一、真實

【五他圓滿者，如云：“佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。”】

“五種他圓滿”，即佛陀出世、宣說正法、教法住世、法住隨轉、有他悲愍。

一、佛陀出世

【言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。】

所謂“佛陀降世或者出世”，即佛陀歷經三大阿僧祇劫圓滿積集福慧二種資糧，在菩提座[1]上現前正等覺而成佛。

二、宣說正法

【說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。】

“說正法”，即佛陀出世以後，由佛陀或其聲聞弟子宣說正法。

此處“聲聞”應從廣義理解，即包括了菩薩聲聞與小乘聲聞，因為二者都是聽聞佛的音聲而得法，所以都稱為聲聞。

三、教法住世

【教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法可現修證，未壞滅故。】

“教法住世”，即從佛陀成道乃至沒有示現入般涅槃期間，勝義正法可以現前修證，並未壞滅的緣故。

世俗正法與勝義正法，合稱“二種正法”。世俗正法是指名句文身的三藏教典；勝義正法是指無漏聖道，即無漏根、力、覺支、道支。

四、法住隨轉

【法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。】

“法住隨轉”，即如是現證勝義正法的聖者，當他了知有能力修證如是正法的眾生時，就按照自己所修證的佛法，為他們傳授隨順其根機的教授教誡。也就是說，勝義正法住世，而且有聖者能為所化眾生傳授隨順其根機的教授教誡。

“隨順教授教誡”，即隨順所化根機的教授教誡。

五、有他悲愍

【他悲愍者，謂有施者及諸施主與衣服等。】

“他悲愍”，即有布施者和施主們為修法者提供衣服等生活資具。

癸二、釋詞

為何上述五者稱為“他圓滿”呢？

【此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。】

因為這五者都是屬於他相續所有，而且是修法的順緣，所以稱為“他圓滿”。

這五者分別是，大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法安住圓滿、勝義正法隨轉圓滿、隨順資緣圓滿。即從外在條件來說，因為大師佛陀出世並且宣說教法，勝義正法可以現前修證並未壞滅，而現證勝義正法的聖者，又能為眾生隨轉教授教誡，還有施主提供衣食等順緣，這樣便具足了圓滿的外在條件，所以稱為他圓滿。

癸三、斷疑

對於上述他圓滿的涵義，有人疑惑：若按這樣解釋，則如今不是佛世，所以無法具足前四種他圓滿。

對此宗大師解釋說：

【《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具，然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。】

雖然《聲聞地》中所說的前四種他圓滿，現在都不具足，但是如今仍有代表佛陀的善知識在宣說正法，而且勝義正法也還安住世間，現證勝義正法的聖者也能為眾生隨轉教授教誡，所以還能具足他圓滿的隨順分（相似分）。

《聲聞地》的教證，是從佛陀親自住世和轉法輪的角度來說的。而現在雖然沒有佛親自出世宣說正法，但仍有代表佛陀的善知識出世說法，而且法教住世、法住隨轉，因此現今也能具足他圓滿的隨順分。

具足上述八種無暇、十種圓滿的人身，就是暇滿人身。