忿怒是在我們身上製造醜陋的惡魔，當它發生時，立即使身體的眼睛、鼻子、嘴唇等以及臉色、表情、動作、言語等，都變得凶狠醜陋。心著了忿怒的魔，就讓自己變成凶神惡煞，凡是見到的人都生起恐懼、厭離。反過來遠離忿怒，身心就會重現莊嚴相。所以只要在自己心上做個轉變，不嗔恚了，面相就會變得莊嚴。

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

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復次，龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。

─《十善業道經》─

大家都有自知之明，自己什麼時候發怒了，臉色馬上就陰沉起來、臉部變得凝固不放鬆，全身的肌肉都處在緊張狀態，而且心跳加速、呼吸急促、血壓升高，像這樣就是已經現出了醜相。常常這樣生嗔，積累多了，就讓醜陋的形象越來越固定，最後成了一臉凶相。沒有人願意看這樣的臉，只要見到時都會遠遠地避開。

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

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敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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未二、嗔恚分三：一、何為嗔恚    二、嗔恚之究竟    三、以事例教誡學人

申一、何為嗔恚

【嗔恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。】

嗔恚的事、想、煩惱，如同粗惡語。嗔恚的事，是能引生恚惱的有情。

【等起者，樂打等欲，云何令其遭殺、遭縛，若由他緣或自任運耗失財產。】

嗔恚的等起，是樂意打罵等的欲，即心想：如何使他遭受殺害、系縛等，或以其它因緣或以他自身自然損失財產。

【加行者，即於所思而起加行。】

嗔恚的加行，是對所想發起加行。

申二、嗔恚之究竟分三：一、真實    二、圓滿之量    三、非圓滿嗔心

酉一、真實

【究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。】

嗔恚的究竟，是對打罵等，心中已經做出決定或者已經斷定。

酉二、圓滿之量

【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。】

嗔恚圓滿也有五相，五相具全是圓滿嗔恚，有所缺少是非圓滿嗔恚。

【謂具五心：】

嗔恚圓滿有五種心：

【一、有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。】

一、有憎惡心：心中隨著與能損害相相應的法而分別。

比如：某人辱駡我，我心裡隨著他辱駡的表情、話語等一直分別，就是有憎惡心。

【二、有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。】

二、有不堪耐心：不能容忍他人對自己做不饒益。

【三、有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。】

三、有怨恨心：對不饒益數數非理思惟，隨之而憶念。

由數數非理思惟憶念，就轉為怨恨。有為法的噁心是一步步串習而成的。

【四、有謀略心，謂作是念：何當捶撻，何當殺害？】

四、有謀略心：欲損害他人，就作意：我如何來捶打他？欲作殺害，就作意：我如何來殺害他？乃至欲使他感受種種憂惱，就作意：我如何才能實現這一目的？

【五、有覆蔽心，謂於嗔恚不覺羞恥，不知過患及與出離。】

五、有覆蔽心：由於被嗔恚覆蔽的緣故，不覺得羞恥，不知嗔恚的過患及從嗔恚中出離。

圓滿嗔恚的五相中，第一相很重要，由此能認識造作嗔業的由來。第五相也很重要，能認識自心最後將沉淪到何種狀況。中間三相是演變的過程。

第一相憎惡心，論云：“於能損害相，隨法分別故”，略說是“於相分別”，這就是生嗔的根源。對照《金剛經》：“我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。”可見，由心取對方損害之相而引發嗔恚。因此，《天鼓經》說：從分別薪柴所生的嗔恨之火，最終將焚毀自他一切，導致一切禍患。《入行論》一頌：“強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，嗔盛毀自己。”前兩句所說“對方強行做我不欲之事，或強行阻撓我求得所欲”，即是損害之相。如果執著在此相上不捨離，憎惡心就會隨著膨脹。不斷地受用這種不悅意之食，憎惡心會轉成不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心。這些意惡就是從最初一念取相分別而來。

認得嗔恚順轉的相，反過來就了達如何息嗔。方法是不使對方的損害相留存於心。偶或心著在損害相上，就要立即脫開。

舉一反三便了知貪欲生起的原理。即：對可愛、具功德的相，隨法分別，由此使貪欲逐步發展堅固，最後成為粗猛的占有欲。而遣除貪欲，就應從遮止分別入手。換言之，不使心住著在對境的可愛、悅意相上，一旦覺察到心在取相分別，就立即遣除。《金剛經》所說，不應住色聲香味觸法生心，便是此理。如此修行，就能斷除惡趣乃至輪迴。或者可以轉換所分別的相，多觀世間無常、苦、空。《念佛直指》中說：要對娑婆世界的聲色境界作地獄想、作苦海想、作火宅想，對種種寶物作苦具想，對飲食衣服作膿血鐵皮想，對眷屬作夜叉、羅剎啖人鬼想。就是把觀淨相轉成觀不淨相，把觀樂相轉成觀苦相，由此能發起厭離心。而對冤家損害相，就應轉換為前世父母想、未來諸佛想、成就安忍助緣想等等，由此可止息嗔心。

酉三、非圓滿嗔心

【僅成損害心者，謂作是念：彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。】

僅成為損害心，是指普通嗔心，包括報復心、幸災樂禍心等等。

報復心，即心想：他對我已做、正做或當做諸無義事，因此我也要對他施行無義。如此，有多少念的思惟，就有多少念是損害心。

【如是願他現法喪失親屬、資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。】

幸災樂禍心：從現法來說，願他今生親屬喪失、資財損耗、善法失壞等等；從後法來說，願他後世墮入惡趣。這也是損害心。

唐譯《瑜伽師地論》說得更加詳細。比如，心想：我如何對他捆綁、損害、驅逐、鞭打，或者使他家財耗散，或者奪走他的妻子、兒女、眷屬、朋友、住宅等等。或者心想：如何能使怨家在其他有情處遭受上述種種苦惱之事。或者願他自然發起如是如是的身口意行為，而喪失資財、朋友、眷屬、名稱、安樂、壽命及諸善法，死後墮入惡趣。

申三、以事例教誡學人

從前，世尊與比丘僧眾到施主家中應供時，有國王種姓和婆羅門種姓的兩個小乞丐，當那個婆羅門種姓的小孩去乞討時，佛陀及眷屬還沒有用齋，所以他什麼也沒得到；國王種姓的小孩是在世尊及眷屬享用齋飯後去乞討的，所以獲得了許多剩餘的甘美食品。他們二人下午在途中閒談時，國王種姓的小孩滿懷信心地說：“如果我具有財產、受用的話，那麼我在有生之年一定以衣食、受用等一切資具供養世尊和他的眷屬，並且恭敬承侍他們。”

婆羅門種姓的小孩子則惡狠狠地說：“假如我擁有權力成為一國之主，那麼我非要砍掉那個光頭沙門和他眷屬的腦袋不可。”

之後，國王種姓的小孩來到了另外一個地方，在一棵大樹的樹蔭下休息。其他樹的蔭影都已遷移了，但是國王種姓的小孩所在的樹蔭卻始終沒有移動。當地的國王去世後無有太子繼承王位，他們便發出公告需要一位具足福德威望之人做國王。人們四處尋找，有人發現一個睡覺的小孩，明明中午已過但他上面的樹蔭仍然原地未動，於是喚醒他，請他繼承了王位。後來他如願以償，履行諾言供養佛陀和他的眷屬。

那個婆羅門種姓的小孩躺在一交通要道休息，馬車疾馳而來，輾在他的脖子上，他斷頭而亡。（《普賢上師言教》）

故事中，兩個小孩的命運相差極大，一個被車壓斷頭顱而死，另一個現前享受安樂，最終獲得解脫。造成這種差距的原因是兩個人的存心不同。對佛和僧眾存心邪惡，就立遭報應；存心賢善，就立現善果。所以，善惡報應如影隨形。《念住經》云：“心為敵中敵，心外無他敵，如燧木自焚，心為自心毀。”《入行論》云：“誰製燒鐵地？女眾從何出？佛說彼一切，皆由惡心造。”（就像地獄界的熾燃鐵地、傷人苦具、行刑獄卒，都是由惡心變現的。心取損害相，就變現出同類的受苦境界。了達這一“唯心自現”的至理後，應勵力斷除嗔心。）

《閱微草堂筆記》中記有一事：

泉州有個人，一天忽然發現燈下的身影不像自己，再仔細觀察，雖然隨著身體運動，影子也在動，但那影子頭大如斗，頭髮蓬亂，像個羽毛車蓋；而且手和腳都鉤曲，看起來就像鷹爪一樣。他越看越覺得自己像個奇形怪狀的惡鬼。因此失聲大叫，喊妻子出來看，妻子見到的也是一樣。從此以後，每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可終日。

鄰居有位私塾先生，聽說此事，就對他說：“妖怪不會無故出現，必定是自己招的。是不是你心中暗藏了惡念，導致羅剎鬼乘機附身現形？”

這人聽了，心生恐懼。他很佩服老先生的見識，說：“不錯，我和某人有冤仇。我準備將他全家殺盡，叫他斷子絕孫，然後去投靠朱一貴。如今，我的身影起了這種現象，可能是神對我的惡念發出的警告！我暫且止息這個想法，看看你說的靈不靈驗？”

這天晚上，果然鬼影不見了。

案例中的主人公心中有想作殺害的謀略心，由此便招來羅剎鬼現形，又因遮止害心而使鬼影隱沒，所以一念之間，立分禍福，相是隨心而變的。

嗔心的異熟果是墮入三惡道。假設僥倖獲得人身，也是相貌醜陋、愚昧無知，身心常為種種痛苦所逼，遭受眾生欺凌，轉生在空曠恐怖、邊鄙野蠻、時有爭論的地方，經常慘遭礌石兵刃等損害而橫死，生生世世唯起害心，沒有生起慈心的機會。

敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著  索達吉堪布 譯

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己二、害心：

對他人痛恨在心，滿懷憤怒之情而想：我應當如此這般損害某某人。見他人擁有榮華富貴心裡便不高興，並且暗自詛咒：如果這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好！當別人遭遇不幸，受到挫折時，在一旁幸災樂禍。諸如此類凡是對他人生起損惱的心理都屬於害心之列。

敬錄自《佛子行》講記  無著菩薩 著  索達吉堪布 譯講

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己三、安忍度：

於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，

故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。

對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。

大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。

我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。

可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。

一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”

時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？

還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。

憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。

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《入行論釋．善說海》第六品 安忍

無著菩薩 造

索達吉堪布 譯

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《入行論講記》第六品 安忍

索達吉堪布 譯講

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《入行論廣釋》第六品 安忍

索達吉堪布 講釋

《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

敬錄自《佛說十善業道經講記》  益西彭措堪布 講授

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丁二、四無量心

“四無量心”就是慈悲喜捨。由於這四種心遍緣無量眾生，因此稱為“無量”。

【慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害；】

現在能做到身口意清淨，這還不夠，還要具有慈心的莊嚴。慈心就是願眾生具足安樂的善心。如法地修持就會出現慈心，心上就會具有慈心的莊嚴。因為有慈心的緣故，對待任何眾生，不會生惱害的惡心。什麼叫惱害呢？就是我不想讓他得安樂，一定要讓他吃盡苦頭等等。這樣的惱害心就沒有了。

【悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨；】

心上不但要具足慈心的莊嚴，還要具足悲心的莊嚴。就是要修出願一切可憐眾生都脫離苦難的悲心。見到眾生正落在瘋狂、錯亂當中備受苦惱時，心裡不但不忍心捨棄他，還想盡力幫助他。有這樣的悲憫之心，就不會捨棄眾生，就像母親不會捨棄獨子那樣，兒子越是瘋狂、錯亂、受苦，母親就越是於心不忍。

【喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉；】

進一步，心中要有喜心的莊嚴。喜心就是見到眾生在修安樂因、得安樂果的時候，由衷地隨喜、欣慰。心裡具有這樣喜心的莊嚴，見到別人修各種善行（比如布施、持戒、聞思修等等）時，心裡就沒有嫉妒。如果沒有喜心的莊嚴，見到別人修善法、得安樂的時候，就免不了嫉妒難忍，生起不歡喜的心。

【捨莊嚴故，於順違境，無愛恚心；】

心上還要有捨心的莊嚴。捨心就是平等心，在順逆境界當中遠離貪、嗔兩邊，住在平等的捨心狀態裡。不因為得到了成功安樂、遇到了親友等就生貪愛，也不因為遇到苦受、怨敵或受傷害等，就生嗔恚。生起了這樣的捨心莊嚴之後，無論在哪種順逆境界裡，都平平等等，沒有貪愛和嗔恚。這就是心中有捨心莊嚴的利益。

皈依、發心

桑吉秋當措記秋南拉  諸佛正法僧伽三寶尊

江秋巴杜達尼佳素契  從今直至菩提我皈依

達給津所吉畢所南記  我以所修施等諸資糧

卓拉盼契桑吉竹巴秀  為利眾生願成就佛果

四無量心

森堅檀嘉迭瓦當迭威久當丹巴久記

願諸眾生永具安樂及安樂因

讀盎當讀盎吉久當札瓦久記

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

讀盎美畢迭瓦當彌札瓦久記

願諸眾生永具無苦之樂  我心怡悅

涅讓恰當尼當札威當紐拉內巴久記

願諸眾生遠離貪瞋之心  住平等捨