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---- 《菩提道次第廣論講記》於有暇身勸取心要：攝義：劣慧者將護修習之相 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=33300)
-- 發表時間：2012/10/1 上午 01:48:22
-- 《菩提道次第廣論講記》於有暇身勸取心要：攝義：劣慧者將護修習之相
敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
辛二、劣慧者將護修習之相
【若不能者，則應攝為，如何是為暇滿體性、現竟門中利大道理、因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。】
若不能通過各種角度思惟，則應將思惟的內容歸納成三個方面：一、什麼是暇滿的體性；二、現竟門中利大道理；三、因果門中難得道理。然後按照這三個方面，從前述內容當中選擇適合自己的內容修習，這樣就容易掌握要點。
“現竟門中利大道理”，即觀待暫時增上生與究竟決定勝，暇滿人身義利重大的道理。
以下分別解釋“因果門中難得道理”。
【其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。現見修積如是因者極為希少，比此而思善趣身果，若總若別皆屬難得。】
其中，“從因的角度宣說難得之理”，即：總的來說，僅僅是要獲得一般的善趣人身，也需要持戒等修習一分清淨的善法；特別若要獲得具足暇滿的人身，就更需要以清淨戒作為根本，以布施等作為助伴，結合無垢淨願等，必須具足眾多善根。然而，觀察現實的情況就會發現，修集這些善因的人非常稀少。我們由這個“因”的情況比量思惟，即可推知“果”的善趣人身不論一般或者特別，都很難得。
【由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。】
“從果的角度宣說難得之理”，即從兩個方面來說：觀待不同類的惡趣眾生，如地獄、餓鬼、旁生等，僅僅獲得善趣人身的比例也幾乎是零；觀待同類的善趣眾生，殊勝的暇身尤其稀少。這是從觀待異類和同類眾生兩個方面，成立暇滿人身極為難得。
最後，宗大師鼓勵我們：
【如格西鐸巴云：“殷重修此，餘一切法由此引生。”故應勵力。】
正如格西鐸巴所說：“殷重修習暇滿，其餘一切善法都會由此引生。”所以應當努力用功。
古德有這樣的教誡：“在修行上，自己的心若對一個法有所體會，自然就會引起其它一切修法。”因此，道次第修行的第一步相當關鍵，若能對此善加修習，則對後面的一切修法都有很大的幫助。
-- 發表時間：2012/10/1 上午 01:50:28
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf
卯二（思維暇滿難得）分三：一、總說轉生普通人身難得之理；二、別說具四輪之人身；三、思維遠離違緣八無暇之理。
辰一（總說轉生普通人身難得之理）分二：一、宣說轉生為人難得之理；二、譴責依此人身造罪。
巳一、宣說轉生為人難得之理：
大海漂浮木軛孔，與龜相遇極難得，
旁生轉人較此難，故王修法具實義。
講《前行》的時候，也引用過此頌作為教證。這是佛經中的一個假設，不是真有這麼一回事，主要是讓我們明白人身難得，尤其是修持佛法的人身更難得。
怎麼樣難得？假設整個三千世界變成一汪洋大海，海面上有個漂浮不定的木軛，它上面有一小孔。在海底有一隻盲龜，每百年上升到海面一次。盲龜並非經常浮出海面，木軛也時時隨風飄蕩、剎那不停，可想而知，二者相遇必定十分困難，但是憑著偶爾的機緣，盲龜的頭也能正好插入木軛孔中。而我們由旁生轉為人身比這更為困難。
如果旁生轉為人身都這麼難，餓鬼和地獄眾生轉為人身更是渺渺無期了。為什麼呢？因為要轉為人身的話，至少要受一分別解脫戒，可是這對旁生來講，簡直是天方夜譚。我們只能在旁生的耳邊念三寶名號，但是讓牠對三寶生起誠信，以意樂心磕一個頭，守一天八關齋戒，絕對是不可能的事情，所以旁生轉為人身非常非常困難，其它眾生就更不用說了。
那麼，是不是惡趣眾生永無出頭之日了？也不是。早在多生累劫之前，它們也種過善法的種子，一旦時間和因緣聚合，種子開始甦醒，它們也有轉人身的機會，只不過這種機會非常渺茫。《涅槃經》云：“壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身為易。”由此可知，得人身有多麼不容易。
現在很多人造業非常可怕，來世很容易轉生到三惡趣。放眼整個世間，無數人每天殺生，每天造惡業，未來的前途只能是墮入地獄、餓鬼、旁生。《中觀四百論》也講過：“由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。”由於在南贍部洲的人類，大多數行持不善業，以此諸隨業流轉的凡夫，多半會墮於惡趣。所以，得人身非常非常困難，得一個具足十八暇滿的人身就更是難上加難，《中般若經》亦云：“轉成人身尚難得，何況暇滿皆具足？”
關於人身難得，《提謂經》也有一個比喻說：一個人站在須彌山頂，吊下一縷細絲，在須彌山下另一個人拿一根針迎著，中間刮著猛烈的旋風，要想細絲恰好穿進針眼是非常困難的，但我們得到人身比這更難[1]。
有些人在大城市裡看到密密麻麻的人群，就認為得一個人身很容易，其實這種想法不對。以前佛陀看到一個螞蟻窩，有無數螞蟻在來來去去，佛陀不禁發出歎息。阿難問佛為何如此，佛陀說：“七佛都已經出世了，牠們還沒有脫螞蟻身，真是太可憐了！”
我們若沒有聽聞佛法、行持善法、守持淨戒，也不可能有機會獲得人身。因此，大家應該經常在三寶面前好好祈禱，令自己的人身具有實義，不要像世間人一樣，每天吃吃喝喝、造惡業，幾十年很快就過了，一生也沒做什麼善事，造的全部都是惡業。所以，擁有人身如意寶時，一定要學會珍惜，一旦失去了，想後悔也來不及了。
-- 發表時間：2012/10/1 上午 01:51:31
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http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2012/10/1 上午 01:52:58
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敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
丁一、宣說身所依暇滿難得：
暇滿人身極難得，既得能辦人生利，
倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。
暇滿人身極為難得，既然已獲得了能成辦人生最究竟利益的人身，今生若不成辦有利的事情，也不好好修行佛法，後世怎麼可能再得到這麼好的人身呢？這是字面上的解釋，下面廣說：
“暇滿人身極難得”主要講認識暇滿，“既得能辦人生利”宣說了難得的道理。知道了什麼叫暇滿、什麼叫難得之後，我們怎樣做才能把人身充分利用起來？沒有好好利用，這是非常可惜的，後兩句就說明了這個問題。
所以我們應當好好思維，思維什麼呢？菩提心在這個世間中，是任何如意寶也比不上的，而這種菩提心，就是依靠人身而產生的，沒有人身的話，珍貴無比的菩提心就無法依存，現在我們已經獲得了人身，故應生起極大的歡喜心。
暇滿人身中的“暇”指閒暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。首先是轉生為非人的四種：1）地獄：恒時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閒；2）餓鬼：整天有飢渴的痛苦，不可能有修行的機會；3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，很多大劫中一直處於禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒，聽法的道友們，你們不妨想一想：自己轉生到這些地方沒有？如果轉生到這些地方，會不會有今天修法的機會？由於遠離了這些無暇，所以就叫具足閒暇。
其次是轉為人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關係，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的“暇”。暇也可理解為空閒、閒暇。
這次傳講《入菩薩行論》，我會稍微結合世間的有些現象講一下，作為你們來講，則希望能把“暇滿”、“入菩薩行論”等最基本的佛教術語、佛法常識搞清楚，不然的話，你以後跟學佛的人溝通會非常困難，畢竟世間語言無法代替佛教的很多道理。現在有些法師為了迎合世人，將佛教逐漸淡化成世間法，這樣一來，佛法的有些道理就沒辦法表達了，不管現代科學、心理學、化學、物理學的名詞有多權威，若想取代佛教術語的話，我覺得這是不現實的事情。當然，以淺顯易懂的方式來隨機弘法是很重要，但我們也不能太淡化了，佛教的一些基本術語還是要搞清楚。有些居士雖然皈依了很多年，但讓他提一個問題，或者跟他交流佛法特別麻煩，為什麼呢？因為他只懂得世間術語，佛教的道理什麼都不懂、什麼都不記，提出的問題讓人看來特別幼稚。所以這次在學習的過程中，希望大家真正學一點知識，既然是個佛教徒，花些功夫把基本道理搞清楚是很有必要的。
下面引用龍猛菩薩《親友書》的教證，進一步宣說閒暇。〖如云：“地獄餓鬼與旁生，邊鄙以及長壽天，邪見佛陀不出世，喑啞此等八無暇。”斷除了這其中所說的八種無暇，因而稱為閒暇。〗這就是剛才給大家解釋的內容。華智仁波切在《前行》中也講過，我們就算在路上燒個茶也要具足各種因緣，修行就更是如此了，如果沒有遠離這八種無暇，根本沒有修法的機會，對此，大家一定要在自己身上詳詳細細地觀察。
我們早上修菩提心，有些人根本不知道怎麼修，光閉著眼睛什麼都不想是不行的，修菩提心必須要思維很多道理，你們應將每天所講的這些內容好好體會，觀察自己到底有沒有遠離八種無暇，人中的四種、非人的四種一個一個慢慢地想，這就是所謂的修行。若能長此以往，久而久之你的修行境界就會逐漸提升的。
下面講“滿”。“滿”是具足十種圓滿──五種自圓滿、五種他圓滿。首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓牠念一句觀音心咒，也是念不來的；2）轉生到佛教興盛的中土：一定要轉生到具足三藏十二部、四眾弟子的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知；3）諸根具足：諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……聽法有沒有障礙呢？嘿嘿！你們可以分析一下；4）業際無顛倒：很多講義解釋為沒有造五無間罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做業際顛倒，與此相反則為業際無倒。5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嘗到其中妙味的。這五種自圓滿，是依靠自身因緣而具足的。
五種他圓滿是什麼呢？1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益。有些高僧大德天天在山洞閉關，不接見任何人，或者像《前行》裡講的，阿底峽尊者的上師來到藏地，因為譯師圓寂了，在藏地的弘法事業並不廣大，所以，善知識如果沒有宣說佛法，對眾生不會有很大的利益；3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄像什麼都沒有了，那麼，儘管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；4）自入聖教：雖然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴的；5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之後，一定要有善知識的悲湣攝受，否則就沒有辦法進行取捨。這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。
遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做“暇滿”人身。
實際上，“暇”和“滿”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的沒有轉生邊地，就是“滿”中的生於中土；沒有生為喑啞，就是諸根具足；沒有產生邪見，就是對佛法有信心……。印度的布布達論師也說：遠離八無暇，是從否定的角度宣說的；具足十圓滿，則是從肯定的角度建立的。例如，沒有轉生於邊地，是否定；轉生到中土，是肯定，所以二者並不衝突。
下面以教證解釋“滿”：〖如云：“為人根具生中土，業際無倒信佛法，佛出世間與說法，法住入教有施主。”〗此頌包括了十種圓滿，即五種自圓滿和五種他圓滿。首先是自圓滿：1）〖身為具足男根或女根的人，〗一定要具足人的法相，假如生為黃門，則不堪為一切道、功德、戒律的所依，故必須是諸根具足的人身；2）〖轉生於地界的中土，〗中土分為地界中土[1]和佛法中土[2]，此處主要指地界中土；3）〖眼等諸根完整無缺〗；4）〖斷除五無間罪因而使業際無有顛倒〗，這裡的業際無倒，無著菩薩解釋為斷除五無間罪；5）〖對如來的律法有信心因而稱為信佛法〗此處的信佛法，是對如來的律藏有信心，因為戒律是一切佛法的根本。有些人認為學密宗、學大乘，別解脫戒或律藏並不重要，這樣認為的話，十圓滿中的一個就不具足了。
以上是五種自圓滿，下面講五種他圓滿：1）〖佛陀顯示於世〗；2）〖宣說佛法〗；3）〖因為有了見諦的補特伽羅而使佛法得以住世〗，若沒有具有見諦的補特伽羅，佛法無法住世；4）〖根據聖者的證悟而開示教言令有緣者趨入〗，有了上師們的教言，才能令有緣者趨入佛法；5）〖有提供資具的施主〗，不具足施主的話，修行人或出家人就沒辦法生活，修行會有一定的困難。這一條跟《前行》、《心性休息》的說法有點不同，雖然不同，但並不矛盾。你們不要一看到不同就認為是矛盾的，佛經中有很多地方不同，正因為不同，世間萬法才能說得清清楚楚。如果像唯物論一樣，固定一件事情就永遠改變不了，那解釋什麼都會非常困難。比如，同樣的東西，人見為水，餓鬼見為膿，如果只有水是正確的，餓鬼就不能見到膿了，如果餓鬼能夠見到膿，人所見的水就不正確了，到底哪一個正確呢？遇到此類問題，若認為不同就是矛盾，這是一種錯誤的觀念。佛陀為不同的眾生宣說了種種法門，每個法門不一定都相同，如果相同的話，《時輪金剛》、《俱舍論》和其他經典中所講的地球，形狀、顏色、大小完全不一樣，到底哪個才是正確的呢？實際上，不相同是因為眾生的業感千差萬別，就像評價一個人，完全斷定他是好人或壞人是不可能的，如果我認為他是好人，別人就不能認為他是壞人，這肯定是不對的。
〖這是指為利他眾的慈悲這五種是他圓滿。由於具足以上十種特點，所以稱為圓滿具足十八種功德的這一身體實在是極為難得。〗這一點希望大家詳細觀察。在其他教言書中，從因、比喻、數目等方面也宣說了人身極為難得。
因方面：人身依靠清淨戒律而獲得，尤其是暇滿人身，必須以前世的清淨戒律為因，布施、持戒、忍辱等六波羅蜜多為緣，再加上往昔所發的殊勝善願，具足這些因緣才能獲得。比喻方面：佛陀在大乘經典中宣說人身難得時，有時候用盲龜值木軛的比喻，有時候用曇花難以現世的比喻，有時候用撒豌豆於牆壁偶爾會停留的比喻，有時候用沉香木氣味的比喻。數目方面：惡趣眾生多如晚上的星星，善趣眾生少如白天的星星，或者惡趣眾生多如大地土，善趣眾生少如爪上塵。
佛陀以無二智慧所宣說的這些道理，如果仔細思維，就會發現我們修持佛法的這個人身確實非常難得。這並不是口頭上會說就行了，一定要好好地思維、好好地觀想，真正去體會它的難得。有些人認為得人身很容易，世界上有這麼多的人，尤其是這半個世紀以來地球上的人口急劇膨脹，但這些只是表面現象，正如經論中所說，愚癡的人或普通的人占了絕大多數，真正修行的人少之又少。如果一個城市中有一百萬人，裡面有多少人皈依佛教？如果有一百人皈依佛教，真正要了脫生死、發菩提心、發出離心的修行人又有多少？從這個角度來看，具足八種閒暇、十種圓滿的人身相當不易。
這次聽聞《入菩薩行論》的道友們，希望大家不要將暇滿難得停留在口頭上，而要真正地從內心思維，不但思維，還要有一種非常深刻的體會，真正認識到獲得這種人身，就像盲人遇到大象的尾巴[3]一樣難得，我們一定要抓住這個機會，萬般珍惜！
按照布敦大師的觀點，這一句是講認識暇滿，用世間的語言，就是提高覺悟。沒有這種覺悟的話，我們的寶貴人身很容易就被世間上亂七八糟的瑣事耗盡了。
〖《華嚴經．佛暖處傳》中云：“遣除八種無暇亦難得，清淨圓滿閒暇亦難得。〗《華嚴經》說：遣除八種無暇非常難得，具足五種自圓滿、五種他圓滿也相當難得。此教證在《學集論》中引用過，後面還有幾種難得：佛陀出世、具足諸根、聽聞佛法、依止善知識。《學集論》是寂天菩薩為《入菩薩行論》造的一個廣釋，大家方便的話，還是應該參考一下，《入菩薩行論》的很多教義在《學集論》中說得非常清楚。
〖這般暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力。〗獲得這樣的暇滿人身，暫時可以成辦善趣的人天安樂（增上生），究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或者佛和菩薩的果位（決定勝）。所以，想獲得小士道的人天福報，需要依靠人身；想獲得永遠解脫輪迴的聲緣阿羅漢果位，需要依靠人身；想要度化無邊的眾生，還是需要依靠人身。從價值的角度來講，人身確實勝過了一切如意寶。說“如意寶”恐怕很多人聽不懂，那就說你們最喜歡的奔馳、寶馬吧，總之，世間上的任何一個東西都比不上人身珍貴。
上師如意寶在《忠言心之明點》裡說：人身非常難得，得了以後意義重大，超勝如意寶。不管是上士道、中士道、下士道，全部都是依靠人身而獲得的，這一點沒有任何懷疑。以前上師在講《入菩薩行論》時說，不要說在座的出家人，哪怕是一個剛皈依佛門的在家人，想依靠人身獲得佛果也是可以的，怎麼可以呢？比如說好好聞思修行，受持皈依以上的戒律，一心念阿彌陀佛，那一定會往生極樂世界的。這只有依靠人身才能成辦，如果沒有人身，我們轉生為其他的眾生，有沒有這麼好的機會呢？絕對不會有。所以，這個方面大家應該好好考慮，得人身最好不要空耗。
〖在已經獲得了暇滿人身的此時此刻我們務必要勤勤懇懇、兢兢業業奉行善法。假設在這個時候沒有修持有利於自他的善法，那麼後世怎麼能再度得到這樣清淨圓滿的暇滿人身？〗我們獲得人身後，如果整天以吃喝玩樂度日，下一世還會得到這樣的人身嗎？〖絕對不會得到。〗如果沒有好好修行、好好發願、好好打基礎，來世想得到這樣的人身，非常非常困難。大家也清楚，我們人間就像《中觀四百論》中講的那樣，大多數人造惡業以後，都是墮入三惡趣，如果轉生到那裡，什麼時候才有解脫的機會呢？這方面大家應該值得考慮。
雖然有些經典中說，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但在這裡最圓滿的是什麼？就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由於散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。所以，我們現在得到了這麼好的人身，就一定要再三地想：人生幾十年一晃就過了，如果全部用在世間八法上，那是非常可惜的，我今生獲得了這個人身，最好不要空過！
〖因此，作者教誡我們，萬萬不可白白浪費、虛度人身。如經中說：“莫令如此閒暇無意義。”〗佛經中說，千萬不要把自己的人身如意寶浪費了。龍猛菩薩也有個比喻：我們得到一個金寶盆，如果用來盛不淨糞的話，那是非常可惜的。同樣，依靠人身來造惡業，更是非常可惜！
〖《致弟子書》中也說：“何者得已越至生海岸，播下殊勝菩提善種子，功德亦勝如意之寶珠，如是人身誰令空無果？”〗意思是說，依靠人身，我們可以超越生死輪迴的苦海，播下超勝如意寶的菩提心種子，這樣的人身既已得到，誰還願意放逸呢？佛經裡也說：“一失人身，萬劫不復。”所以，作者再三地告誡我們，今生既然遇到了善知識，獲得了修法的機會、殊勝的竅訣，千萬不能空耗，否則以後就再也得不到這種機會了。《護國請問經》中說：獲得人身千萬不能放逸，一定要朝具有價值、具有意義的方向努力。《中觀藏論》中也講：“依靠正法光明，了知十八暇滿，真正修持佛法，人身方具意義。”
世間上的人並不這麼認為，有些人說人生的三大事情是房子、轎車，和其他的一些事物。但我想，人生的價值和意義在於什麼呢？在於你對佛陀有敬仰心。否則，光是口頭上說“我要皈依”、“我是佛教徒”、“我要學習《入菩薩行論》”，這樣沒有多大意義，只有將佛教的精神真正融入內心，令自己的行為和心態有所改變，這才是佛法的教義。如果自己以前是個惡人，在各方面造了很多惡業，通過學習這些經論，雖然一下子不可能有翻天覆地的變化，但自己的心態盡量往好的方向發展，這就是人身的價值。
以上講的是菩提心的所依，首先是身體必須具足暇滿，這種人身相當難得，如果隨隨便便空耗，以後就再也得不到了。
-- 發表時間：2012/10/1 上午 04:52:16
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敬錄自《菩提道次第攝頌淺釋》 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 講釋
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/ptdcdssqs/default.php
暇身勝過如意珠，如是得來只一次，
難得易失如空電，思後應覺世間事，
如同去揚純糠秕，故應晝夜求真實。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
此處講人身難得和壽命無常，先講人身難得。具足暇滿之人身非常昂貴，非常難得，如以價值衡量則遠已勝過世間一切如意摩尼珠。法王如意寶所著之《忠言心之明點》云：“難得此身如曇花，勝過萬寶具果義。”摩尼寶乃無價之寶，難以錢財來購買，而人身則更加寶貴難得了。如此殊勝之人身，在無邊之輪迴相續中，的確是難以得來的。無數大成就者，具大神通者，皆以神通現量觀察生生世世轉生人身的情況，發現確實極為少有。今生得到此身只有一次，來世如何，我等亦無任何把握。佛經中有四種難得：1、於千百萬劫輾轉輪迴，值佛出世萬分難得；2、於千百萬劫輪迴六道，暇滿人身萬分難得；3、於千百萬劫輪迴當中，偶遇佛法，生起信心萬分難得；4、於千百萬劫輪迴之中，逢遇佛教，雖起信心，但發起菩提心萬分難得。如此四種難得我等大多皆已具足，由此更應倍加珍惜才是。
如此難得人身又極易失去，如同夜空中剎那之閃電，雖於瞬間照耀四方，然而片刻之後即難尋蹤影。慈誠羅珠堪布於《大圓滿五加行》中云：“人生無常似秋雲，時光如電易消失，萬年世事皆如夢，虛度暇滿難復得。”人生亦如一場夢，真是如此短暫，人身亦這樣容易消逝，可我們自己還覺得有很長很長時間。試問一下，於七十多歲老人而言，現在還能活於世間多少年？於四、五十歲之中年人，還能活多少年？於十幾歲、二十幾歲之青年人，又能夠活多少年？尤其如今末法時代，天災人禍、疾病橫死連綿不斷，今夜還在人世，明朝就已歸天都說之不定。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中講，如是思維“思維世間前後代，先前無量人已逝，如今人間多數眾，百年之內定死亡。”如今諸位都還健在，一百年後，恐怕也是無一倖存了吧。如何能言時間還長呢？猶如我等觀察夏日的飛蛾，朝生暮死，非常短暫。於三十三天之天人來看，我等常人亦如飛蛾一般，轉眼即逝。哪怕是天人，雖然壽命比人類長得多，但從無始輪迴來說，亦是一瞬之事。是故，我等壽命確實極其短暫。
然而，我等雖已具足暇滿人身，但若不以此短暫難得之人生，尋求解脫真諦，而行持勝義菩提的話，亦是非常可惜。“人生如夢鄉，覺醒在何方”，此中之理，更要甚深思慮，但願深明此理後，應早日覺醒！實際上世間種種所為，諸如扶親顧友、與敵爭鬥、積累財產、貪求名利等等一切不實之事，皆是“夢時一片悲歡事，醒後難覓一場空”，真正無有任何意義。如同糠秕僅有一層外殼，並無內核實質，若想去除，只需稍一撥揚，即被微風吹逝，自然消散。實此純為糠秕，僅為青稞麥粒之表皮外殼，看去似如真正之食糧，然而卻空空無實。同理，世間八法（稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽），即如無實之糠秕，表面似乎都很現實，很實在，但若仔細觀察，無有哪樣真正有所收穫。如同財色名食睡及貪嗔癡等，無常到時，除自身業習以外，一切都留之不住。有一則“麻雀說善法”之寓言道，有隻麻雀總勸他人斷除殺生，自己背地卻喜歡吃蟲。於此義故，皆應先從觀察思維自身做起，對治世間八法，如同去揚糠秕。除勇猛精進修持佛法、趣入究竟解脫外，別無他法可求。以前，知穹仁波切講過，真正具殊勝意義的是聞思修行，此外一切事物皆無有實義。當然，於學修行道之中也會有許多事情不得不做，此亦為很好之順緣，有其微妙緣起。但真正行世間八法的話，即使成辦亦為不實，若未成辦又有何妨？皆應早日捨棄。釋迦佛當年為得出家成佛，捨棄王位眷屬如棄土石，歷無數苦行不捨勇猛精進，終得成就菩提。是故，我等皆應勇捨一切世法，晝夜精勤，無所間斷，尋求真實法性本義，直至圓滿成佛。宗喀巴大師如此告曰：“瑜伽士我宗喀巴學佛之時亦如是修行‘人身難得’、‘壽命無常’，你等欲求解脫之道，於此殊勝法要也應如是而行！”
-- 發表時間：2016/10/22 上午 06:50:03
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