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-- 發表時間：2013/1/1 上午 06:13:38
-- 【轉貼】印光大師與楊仁山居士
●會 心
楊仁山居士長印光大師二十四歲，弘法於清末，印祖則弘法於民國時期。兩位大師有過直接交往，有許多同聲相應之處。
間接瞭解
隨楊仁山居士學佛的桂柏華居士朝禮普陀，於法雨寺見到印光大師，當時覺得俗事為累，難得一心，有出家離俗的想法。他給楊仁山居士寫信說：
「在普陀時，晤後寺法師名印光者，係陝西人，道行深淺，非某下愚所能窺測，然其人亦素知夫子，不知夫子亦知其人，且悉其所造否？日後出家，擬即求其剃度，師謂何如？」
印祖素知楊仁山居士，但楊仁山居士不太瞭解印光大師，他給桂的回信說：「普陀印光法師，未曾晤面，不能知其造詣深淺。」
直接見面
光緒三十一年，印光大師為了雍正皇帝御制《揀魔辨異錄》能夠入藏流通，專程到南京拜訪楊仁山居士。
印祖對《揀魔辨異錄》評價非常高，印祖云：「此世宗以靈山泗水之心法，為儒釋兩教，作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通，不但參禪者直下知歸。即宗孔孟而探誠明之極賾者，亦如乘輪遇順風，速得到彼岸也。」很想完成世宗入藏流通的遺願。
印祖知道楊仁山居士與日本友人的關係，又瞭解日本弘教書院正在新印藏經，所以專程來託仁山居士把自己保存的一部《揀魔辨異錄》轉寄日本，入藏流通。
印祖很關注經書的流通，向楊仁山居士請教百餘年前的書，書紙何以發脆？《增廣印光法師文鈔．徐蔚如居士書六》卷二，印祖說：
「光緒三十一年，問仁山先生。彼云被煤煙熏過之故。其說雖有理，亦不能息疑。以藏書多者，豈皆在有煤煙處。紅螺無煤，書亦發脆。知先生此言，殆想出之理由，非實驗之的據。至前年到藏經院，與一老做書者，談及紙性。因說北京舊書皆發脆，彼云此系毛邊。毛邊新時覺得厚實堅固，以草料多，竹料少，故久則發脆。」印祖聽後，疑惑全釋。
在金陵刻經處，印祖看到日本現印的藏經，問楊仁山居士：「所用印刷材料，是藥還是墨？」楊居士說是外國油墨。又問：「時間久了，落不落墨？」楊老居士說不落墨。
此主題相關圖片如下：
(雍正見某些禪師，毀破戒律，引發禪林論諍，作《揀魔辨異錄》一一駁斥。)
雍正極力護持佛教（雍正皇帝與佛教）
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見面後的影響
印祖這次拜訪楊仁山居士和訪問金陵刻經處，應該請到很多國內失傳的淨土法寶。如《增廣印光法師文鈔．觀無量壽佛經善導疏重刻序》談到：
「清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經《善導疏》、《無量壽經慧遠疏》、《往生論曇鸞注》。皆久佚之法寶，俱為刻行。」
印祖在法雨寺閉關時，曾將《善導疏》、《無量壽經慧遠疏》、《往生論曇鸞注》閱讀兩到三遍，並校正錯訛。印祖說：
「仁山楊子，凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦只照樣校對，並未厘正錯訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂，覺善導婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀，彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。」
三武滅法後，中國很多佛教經典包括淨土經典失傳，楊仁山居士通過日本友人請回大量經典，包括曇鸞、善導大師等的重要著作，對印祖的弘揚淨土深具影響。
比如秉承善導專修之旨，闡發專雜二修得失，就是來自善導《觀經四帖疏》。又如提倡仗佛慈力，帶業往生，佛力、自力大小難易的判釋，從曇鸞《往生論注》得到印證。所以楊仁山居士請回淨土經典，對近代淨土宗的振興功不可沒。
此主題相關圖片如下：
(光緒三十一年，印祖拜訪楊仁山居士，訪問金陵刻經處，請到很多國內失傳的淨土法寶。)
編治釋教三字經
楊仁山居士也從印祖那裡得到修治過的《釋教三字經》，並進一步改編，更名為《佛教初學課本》。楊仁山《佛教初學課本》自敘中說：
「《釋教三字經》者，明季吹萬老人效世俗訓蒙之書而作也，敏修長老為之注釋，流傳二百餘年矣。頃者，普陀印光法師從而新之，正文改十之三，注釋改十之七，原本編為兩排者，改而為一排，考據精詳，文辭圓潤，超勝舊作。而題名之處，不將重訂者列於其次，可謂坦然忘我者矣。予不揣固陋，率爾改作，與新舊二本，迥不相同。事略而法備，言簡而義周。」
印祖修治的《釋教三字經》，民國八年八月，在揚州藏經院刻印一千本贈送結緣，題為《釋教三字經重治原本》。
法緣的持續
徐蔚如居士沒有見過楊仁山居士，但由楊仁山居士的「教宗賢首，行在彌陀」，而得到學佛的門徑，非常敬仰楊仁山居士，自認為楊仁山居士的私淑弟子。徐蔚如居士也極為崇敬印祖，他認為印祖為楊仁山居士之後的第一導師。徐居士給周孟由居士的信中說：
「竊謂自楊居士西歸後，當世具正知見，莫過印師。如所云『以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。』實為不刊之論。蒙寄示印師著述，名言精理，語語根據大教，與從上祖師，如出一冶。不禁為之五體投地，而感荷法施，同無既極也。」
民國六年，徐蔚如居士編印《印光法師信稿》，繼又出版《印光法師文鈔》。徐居士對兩位大師的崇敬不是偶然的，印祖「以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行」的觀點，與楊仁山居士「念佛法門，普攝三根，中人以上，宜以三經一論為津梁：《無量壽經》、《十六觀經》、《阿彌陀經》、《往生論》，更以《大乘起信論》為入道之門」，如出一轍。
兩位大師，雖然同歸淨土，但也有所差異。如楊仁山居士教宗賢首，甚至上宗馬鳴，淨土修持方法則兼用持名和觀想。印祖雖通宗通教，但專以淨土為宗，在淨土修持方法上，闡發〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的攝心念佛法，並為初機發明十念記數念佛方法。印祖所弘為近代淨土宗正宗，而楊仁山居士對淨土的提倡和導歸，於淨土宗的復興，有不可抹滅的貢獻。
附記：此文，署名會心大德所撰，原題〈印光法師與楊仁山居士的法緣〉，文長故摘錄刊出，並略微更動人名稱呼及部分字句，特此致謝。
此主題相關圖片如下：
(徐蔚如居士，崇敬兩位大德，他說：自楊居士西歸後，當世具正知見，莫過印師。)
[此帖子已經被作者於2022/1/14 下午 07:48:51編輯過]
-- 發表時間：2013/1/1 上午 06:20:45
-- 【轉貼】楊仁山居士復興唯識宗
唯識宗在中國的弘揚，只有唐玄奘、窺基等數十年時間，後來唐中葉，因為遇到安史之亂及唐武宗滅佛後，典籍遺失，所以就斷絕了。
宋元有一些人研究唯識，但不成一家之言，因為缺乏玄奘、窺基的書無從深入研究，明清亦如此。因為沒有唯識的書，所以只好用宗鏡錄去研究唯識，所以搞出來的相宗八要，有許多錯誤。
中國開始又研究唯識，就是楊仁山居士，從日本請回來各種唐朝的唯識典籍，例如「成唯識論」等多種，所以中國才又開始研究唯識。
（歐陽漸居士﹕「明末諸老，仗宗鏡研唯識，以故相宗八要，諸多錯謬。居士(指楊仁山)得唯識述記而刊之，然後圭臬不遺，與基之論討有路」。(仁山居士傳)））
第一代是楊仁山、章太炎，第二代就是太虛大師、呂澂、三時學會的韓清淨、宜黃大師歐陽漸，王恩洋、梅光羲、朱芾煌、周叔迦、唐大圓、熊十力等等。
唐朝中葉開始，至宋元明以降，千年來中國確實沒有正統的、唐朝所傳之唯識宗、唯識學的研究（書都被毀了，沒有書怎麼研究？）直到清末民初才從日本迎回唯識典籍，唯識宗才得以在中國復興。
[此帖子已經被作者於2015/1/18 下午 03:11:21編輯過]
-- 發表時間：2015/1/18 上午 02:05:07
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