●天 聞    
   
 

復次善男子，像法時中，多有諸惡苾芻，不能解我善巧方便祕密之義。以彼愚癡，自在說法，隨文取義，不得深意。又亦不求祕密之義，而自稱言：「我解佛之所說甚深之義，我亦能說甚深之義。」當知此人，是三世諸佛怨家。(見《示所犯者瑜伽法鏡經》)

   
有人愛看禪宗語錄，不好佛法經論。明末蕅益祖師問一位居士：「曾看經否？」居士答：「未讀過佛經。」又問：「看語錄否？」居士說：「稍稍看了一些。」蕅祖問：「為何看語錄不看佛經？」他答：「經則煩細，語錄爽快可觀。」居士認為佛經煩瑣細微，不如語錄爽快好看。想讀得爽快，蕅祖說： 「無如《水滸傳》，《三國志》矣。」那不如去讀《水滸》、《三國》吧。
  
 禪門語錄，生動有趣，往往讓人拍案叫絕，但是讀禪宗語錄，貴在「因指見月」，這明月般的本性風光，誰見得到？蕅祖在〈除夕答問〉一文，以《六祖壇經》五祖傳法公案為例，教人如何得言外之意。蕅祖說：

惠能神秀各呈一偈
  
 凡是想看禪宗語錄的人，必須具備超越一般凡俗見解之眼力才行。就舉《六祖壇經．自敘品》記載禪宗五祖傳法之故事來說明。
  
 當時五祖弘忍大師命門人各作偈頌以示修行之悟境，藉以傳付法衣信物，神秀法師於走廊壁上寫道：
  
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
  
 五祖見後說道：「但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。」並令門人焚香禮敬，盡誦此偈。 
 
惠能大師(日後尊為禪宗六祖)說的偈是：
   
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
  
 五祖見此偈後，反叫人用鞋子將壁上的偈頌抹除掉，並對眾人說：「作此偈者，也沒有見性」。

   
人心淳厚為法而來

  
 一般人看《六祖壇經》這段公案，都會認為五祖想交付法衣給六祖，所以故意抹除偈頌，表示取消他授法衣信物的資格，卻暗地裡以杖敲擊磨碓，暗示六祖，夜晚三更到方丈室，要授予法衣信物。其實這是很大的誤解。
   
在六祖那時候，佛法還很興盛，人們的心思還算淳厚。那些去追逐六祖的人，都是像惠明法師一樣的英傑，為了求法而去追六祖，並不是為了爭奪虛名虛位。若將此事，看作如兵不厭詐的騙局，豈不羞辱了禪門？

此主題相關圖片如下：

 (抹除偈頌，以杖敲擊磨碓，若將此事，看作如兵不厭詐的騙局，豈不羞辱了禪門？)

密護圓頓漸修法門
   
大家應該知道，神秀大師的偈子，五祖評論道：「只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」屬於漸次修行，不能直下悟入心性之理體。依此修行，卻是穩當可靠，不致墮入斷滅空的危險。惠能大師的偈頌，對心性的理體，雖然講得圓滿直截了當，但是在事修上，若有毫釐差池，所得果報卻有天壤之別。真得惠能大師偈頌精髓者，就能一乘直超如來地，若有絲毫違失偈頌的要旨，將永墮「斷滅空」的邪見中。 
 
 在《壇經．自敘品》，弘忍大師把神秀大師的偈頌留在牆上，供眾人誦持，這是真讚賞。當眾抹除惠能大師偈頌的責罰，也是真責罰，並非虛晃一招。五祖將傳法信物秘密交付六祖，要他逃到遠遠的地方，這個舉動，蕅祖說：「正欲與六祖，共扶圓門漸修之慧命。」正是想與惠能大師，一起扶持「圓門漸修」的慧命，不忍心讓當時及未來眾生，墮入斷滅坑。這是秘密保護神秀大師，所以讓六祖惠能大師飽受逃亡的苦楚。
   
假使五祖當時就表揚六祖的偈頌，分半座給他，怎會有「六祖遁曹溪，避難獵人隊十五年」的種種歷練？難道五祖曾接受金幣，以致傳承法脈過程不能滿足眾人期望？六祖只因一偈而得法脈，怕無法服眾而心虛膽怯，因此不能登座講法度生？
   
若能看出禪宗語錄言外之意，看懂佛教經論的文外之旨，這就不是「依文解義」了。

此主題相關圖片如下：

(真得惠能大師偈頌精髓者，就能一乘直超如來地，若有絲毫違失，將永墮斷滅邪見。)

望文生義諸佛喊冤
   
古人云：「依文解義，三世佛冤。離經一字，如同魔說。」解讀佛經，只會望文生義，不知借此觀心，如人數他寶，自無半錢分，終成「三世佛冤」，十方三世佛都會喊冤，大覺世尊說的甚深之義，豈是如此？
   
看語錄，讀佛經，須以「觀心」為要，先「通文」，再「達義」，然後「入理」，最後「忘情」，如此深造之以得，自然左右逢源，頭頭是道。