- 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp)
-- 讀書討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=3)
---- 《解義慧劍》總說緣起顯現 全知麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯講 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=37272)
-- 發表時間：2013/9/16 上午 05:38:22
-- 《解義慧劍》總說緣起顯現 全知麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯講
恭敬錄自《解義慧劍》 全知麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=439
丁二（以四理廣說）分三：一、能量四理；二、宣說彼之作用四法依；三、宣說八辯才之果。
戊一（能量四理）分二：一、說前三理；二、說證成理。
己一（說前三理）分三：一、總說緣起顯現；二、別說彼之因果體三理；三、隨同三理而攝義。
庚一、總說緣起顯現：
顯現此等法，皆依緣起生，
無所觀待法，不現如空蓮。
在眾生面前顯現的裡裡外外、形形色色的法，全都依靠緣起而生，如果沒有一個觀待之法，那麼這些法絕對不可能顯現，就像虛空中的蓮花一樣。
大家都應該知道，外器世間的法全都依靠緣起而生，如種子、苗芽、開花結果等，它們無不依靠各自的因緣而產生；同樣，內有情世間從無明、行、識一直到老死之間的整個輪迴流轉，也全都依靠因緣而產生。可惜的是，世間很多人只知道物質世界的外在緣起法則，並不知道眾生無始以來沉溺在輪迴中的內在十二緣起。而絕大多數學校的教學課本，也只研究外面的物質，很少去研究內在的心識，即使研究也僅限於一隅，對過去、現在、未來很多心態，以及輪迴的源頭等方面根本沒有涉及，可以說是空白一片，真是非常可憐。
名言中一切法全部是緣起而生，但真正用勝義理論來觀察，絕對不會有任何產生。龍猛菩薩在《中論》中也說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」因為一切諸法沒有自生、他生、共生和無因生，所以全都是無生。仁達瓦等論師解釋這個頌詞的時候說：「是故知無生」中的無生，指的是承許緣起生。仁達瓦尊者還說這是第五生，也就是說緣起生在名言中是存在的。龍猛菩薩在《中論》中說：「未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。」意思是說，一切萬法全都是因緣而生，也全是空性。關於緣起生，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中講得比較清楚，比如依靠什麼樣的因、依靠什麼樣的緣……總的來講，我們要了達萬事萬物在因緣具足時一定會產生，但這樣的產生無有實質。當然，口頭上大家都會說，但真正要對中觀的法理生起定解卻非常困難。
-- 發表時間：2013/9/16 上午 06:37:27
--
http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_list.php?id=61
在米滂仁波切的著作中，《解義慧劍》是非常重要的一部論典，因為本論以正理的方式宣說了二諦的真相。在學習《定解寶燈論》和《中觀莊嚴論》等論典時，相信大家已深深了知觀察世俗量和觀察勝義量的重要性。如果我們懂得了這二量，對中觀、因明、唯識等道理就會通達無礙。所以，這部論典雖然文字不是很多，但裡面的內容卻非常殊勝。這次我是在講《量理寶藏論》的同時附帶宣講，以此方式把佛法甘露奉獻給大家。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2013/9/16 上午 06:38:11
--
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm24.pdf
中觀寶鬘論廣釋
喇拉秋智仁波切 著
索達吉堪布 譯
-- 發表時間：2013/9/16 上午 06:40:04
--
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:08:03
--
頂禮、供養、皈依聖者龍樹菩薩
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:13:24
--
敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
一、觀因緣品
本品觀察因緣。一般人都認為因緣聚合產生了果法，但這只是一種迷亂的執著，因為在真實的勝義中並不存在所謂的因緣。《無熱惱龍王請問經》云：“何者緣生則無生，不具彼生之自性，何依緣起則空性，若知空性不放逸。”意思是說，任何一個法如果是依靠因緣而生那必定是無生，因為並不存在具有自性的生，所以任何依靠因緣聚合而現起的法必定是空性，而菩薩了知這一空性的道理後，他的行為就不會放逸。《般若經》亦云：“色法無生……”即色法乃至一切法都是無生。
我們要知道，解釋一個觀點時理證和教證都是必需的。教證就是作為立論之依據的佛經論典中的詞句；而理證則是有理有據的推理，比如因明和中觀中的推斷，它們並不是毫無依據的憑空想像，都有確鑿充分的理由。在本品中，龍猛菩薩憑自力以理證作抉擇，並輔以教證，圓滿地宣說了產生萬法的因緣是空性的道理。
戊一、（觀因緣品）分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
己一、（以理證廣說）分二：一、總破四生；二、別破他生。
庚一、（總破四生）：
諸法不自生，亦不從他生，
不共不無因，是故知無生。
諸法不是自生，也不是從他法而生，不從自他共生，更不會從無因而生，由此可知諸法無生。
在名言中，依因緣而生的萬事萬物之假相是成立的，佛陀在經中也對這些法安立了具體的法相；但在勝義中，不管是輪迴還是涅槃，不管是世間還是出世間，任何法都是無生的。
“諸法不自生”，數論外道認為諸法自生，是自性變現了一切萬法，但這是不合理的。因為如果是自己產生自己，則有無義生、無窮生的過失。
“亦不從他生”，在果仁巴大師的《中論釋》裡講承許他生觀點的是外道和內道的有實宗，但他們的觀點不合理，因為承許他生有火焰生黑暗等一切生一切的過失。人們一般認為因和非因之間存在差別（“因”指某法的真因，“非因”指非某法的真因），但因果如果真正是自相的“他體”，從對果法同樣起不到作用這一點來看，因和非因就不會有任何差別。在佛護論師的注釋中，即以此因──因與非因相同的根據相同之類推因來遮破他生。這個推理在慈誠羅珠堪布的講義中有講解，大家可以參閱。
“不共”，裸體外道許自他共生，即由自生與他生共同產生萬法。但共生不僅不能避免上述過失，反而會同時具有這兩種過失。
“不無因”，順世外道認為諸法無因而生。但無因生是最下劣的見解，有果法恒時存在或者恒時無有等諸多過失。
由此可知，一切諸法不是自生、不是他生、不是共生、不是無因生，而是無生。
全知米滂仁波切在《智者入門》裡說：破四邊生在《入中論》裡講得很廣；離一多的觀察方法在《中觀莊嚴論釋》裡講得很廣。如果對《入中論》的觀察方式還不熟，那麼本頌的真正含義恐怕也難以掌握。《入中論》是趨入《中論》的階梯，是從意義上解釋《中論》的殊勝論典，大家也要好好學。
由於對本頌的不同解釋，在印度出現了中觀應成派和中觀自續派，這在印度佛教和藏傳佛教的歷史典籍中都有詳細記載。龍猛菩薩的《中觀根本慧論》和聖天菩薩的《中觀四百論》被稱為母中觀，因為這兩部論不屬於自續派，也不屬於應成派，而是二派的來源。《中觀四百論》主要講中觀的修行，所以兩派對此論的辯論不是很大；而《中觀根本慧論》主要講見解，後代中觀論師依據對本論的不同解釋建立了各自的宗派。應成派的代表人物有佛護論師、月稱論師、寂天論師等；自續派的代表人物有清辯論師、靜命論師、智藏論師等。佛護論師雖然早於月稱論師，但並沒有像月稱論師那樣作廣大的破立，所以並不是應成派的真正開創者。而月稱論師在破清辯論師觀點的同時，建立了圓滿的中觀應成派。
那麼，二派究竟有何差別呢？
首先，佛護論師在解釋這一頌的時候直接說：一切萬法無自生、無他生……也就是說，任何一個法不論在任何情況下都不會有真實的產生。
對此，清辯論師造《般若燈論釋》予以辯駁：宣說一切法無生一定要加勝義簡別，不加勝義簡別就不合理。意思是說，名言中的柱子等是存在的，如果一概說“柱子等無生”就有誹謗名言的過失。所以《般若燈論釋》說：一切萬法在勝義中無自生、無他生……
之後，月稱論師在《顯句論》中駁斥了清辯論師的觀點，認為加勝義簡別沒有必要，因為說勝義中不生已間接說明在名言中可以有自性生，但這是不合理的。所以，在抉擇勝義諦的時候直接說“一切萬法不存在”就夠了，不必加勝義簡別。
佛護論師曾提出：若有生，則可用無義生之過患進行駁斥，意思是以“無義生之過患”來遮破自生。對此，清辯論師認為：“此宗的安立有不具備能立及譬喻之過患。”自續派以三相推理成立無生，認為凡是推理必須具足能立及比喻。比如“聲是無常，所作故，如同柱子。”其中“聲”是有法，“無常”是所立法，“所作”是能立的因，因所成立的是立宗，“柱子”是比喻。以“所作”的因推斷有法的“聲”是“無常”，再加上一個同品的比喻“柱子”，就圓滿了一個推理。其中能立是主要的根據，比喻是支分的根據，缺了這兩項完整的推理就不成立。
月稱論師反駁道：“此宗之能立及譬喻，乃用對方自宗已承認之觀點進行破斥，故無須能立及譬喻。”意思是：對方承許一切萬法實有存在，其比喻、能立和立宗之間必定存在自相矛盾的地方，要破斥對方的觀點，只要指出其矛盾之處就可以了，故中觀宗無須能立及比喻。
我們應當知道，自續派著重建立相似勝義，其使用的理論是自續推理。所謂自續推理，其宗法、能立、比喻都是自他共同承許的，比如“柱子無常，所作故，如瓶。”其中柱子、所作、瓶都是自他共許的法。和自續派不同的是，在應成派面前柱子根本不成立，只不過隨順他宗的承許而展開應成推理。
月稱論師於《顯句論》中引用教證對加勝義簡別的觀點進行了破斥：“若為中觀派，則不能以自之比量推測而立宗，以未承認他法之故。聖天論師云：‘有非有俱非，一非一雙泯，隨次應配屬，智者達非真。’《迴諍論》亦云：‘若我有少宗，則我有彼過，我無立宗故，唯我為無過。’”
以上我們簡單介紹了應成派和自續派分派的情況以及二派的主要區別。現在漢地和國外的有些人講：“藏傳佛教的中觀應成派和自續派的說法不合理……”他們認為是藏傳佛教把中觀分成了兩派。這說明他們根本不懂中觀教義，更不懂佛教歷史，只是想當然地隨便亂說。其實，應成派與自續派的分派及辯論在印度一直存在，這在印度的歷史典籍以及布敦大師的《印度佛教史》中都有清晰的記載，全知米滂仁波切在《澄清寶珠論》中對此也作了說明。
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:13:48
--
敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
癸二、（說自宗無過失）分二：一、抉擇中觀正見；二、宣說緣起空性。
子一、（抉擇中觀正見）：
眾因緣生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
眾因緣所生的法，我說就是空性，也是假名，亦是中道義。
“我”在藏文中不是很明顯，“我”指龍猛菩薩也可以，因為龍猛菩薩是根據佛的經典才宣說一切萬法是空性的；“我”指佛陀也可以，因為佛陀在《楞伽經》、《大般若經》、《寶積經》等經典中都有“我說一切法空”等的詞句。
對於人們所看到的名言中的顯現法，現代科學也試圖分析其現象和本質，並提出了種種不同的說法，但在佛教看來，名言諸法的現象是由因緣所生，它的本質就是空性，唯有假名。《顯句論》說：由各種器具、零件組成的馬車，除了種種支分法以外並沒有實體，所以“馬車”只是假名。同樣，因緣所生的法無有自性，只是假名，這就是所謂的中觀道。
很多人不懂什麼是中觀，認為既不是上也不是下的中間就是中觀，但這並不是中觀。那什麼是中觀呢？《寶積經》云：“有是一邊，無是一邊，離二中間，則無色無受想行識，如是中道名為得證實相方便。”有是一個邊，無是一個邊，智者不住二邊，也不住中間，了達無色受想行識，這樣的中觀道就是證得實相的最勝方便。《般若經》云：“云何名中道？謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。”什麼是中道呢？不是有生不是無生，超離有無等一切邊就是中道。或者說，名言中有如夢如幻的顯現故不墮入斷邊，勝義中沒有絲毫本體成立故不墮入常邊，遠離常斷二邊就是中觀。
緣起、空性和中道只不過是名字不同而已，實際是一個意思。《般若燈論釋》中引用《楞伽經》云：“自體無起，體無起者。”“佛告大慧：‘我說一切法空，若言從緣生者，亦是空之異名。何以故？因施設故。世間出世間法，並是世諦所作，如是施設名字即是中道。’”《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》說：“所謂的‘中觀’、‘空性’與‘緣起’三者，本來就是同一含義，只不過名稱不同而已。”
《大圓滿心性休息大車疏》以水月的比喻對緣起空性做了說明：“……在現見了如水月般的世俗實相之時，從月影之現分而言是世俗諦，從月輪無實空性分而言是勝義諦。”全知無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中說：本來清淨和任運自成是大圓滿最重要的修行，本來清淨就是徹卻、直斷，任運自成就是托嘎、頓超，這二者分別是勝義和世俗。榮素班智達在《入大乘論》中說：就像一個人既是婆羅門又是持戒者一樣，法和法性是一個本體上的兩個反體，如果證悟了法和法性也就證悟了二諦。
世間的智者們難以領會緣起空性的道理，這唯是佛陀的不共特法。許多論師在撰著中觀論典時都對這一不共特法以及宣講者佛陀進行了讚歎。《迴諍論》云：“空自體因緣，三一中道說，我皈命禮彼，無上大智慧。”全知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。”《中論》云：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”
世間曾出現了無數名人，他們的學說都被後人一一推翻，但誰能指出佛陀所說的緣起空性的半點過失呢？過去沒有，現在沒有，未來也不可能有。世間雖然有種種誘惑人的花言巧語的學說，但它們終究不能引導眾生獲得解脫，而只有佛陀宣說的緣起性空才能使眾生擺脫輪迴的苦海。因此，學習緣起空性很關鍵的一點，就是要對佛陀生起堅定的信心。
一般來說，對世尊生起信心的方式有兩種：一種是鈍根者的方式，一種是利根者的方式。鈍根者通過閱讀《釋迦牟尼佛廣傳》等經論，在了知佛陀所具有的布施、持戒、安忍等功德後對佛陀生起信心；而利根者是在修學並通達佛陀所宣講的緣起空性後，知道整個世間唯有佛陀才真正通達了萬法的究竟實相，從而對佛陀生起不退轉的信心，這時的信心絕不是膚淺的恭敬膜拜。如果不學中觀，可能只會人云亦云：“佛陀非常了不起，佛陀的功德第一……”而要對佛陀生起真正隨法的誠信，只有以智慧通達緣起空性。
當然，佛法的精要──緣起空性並不是那麼容易通達。為了通達甚深的空性，大家要經常祈禱佛陀。法王如意寶從印度回來後要求五明佛學院展開辯論，法王讓大家在辯論之前念誦《迴諍論》和《中觀莊嚴論釋》中的頂禮句，以此祈禱佛陀。上師在講中觀的時候也是先把本論的頂禮句念一遍，之後才開始宣講。因此，大家在學習中觀的過程中一定要多祈禱。
這個頌詞相當重要，希望大家詳加分析，不能僅停留在字面上。雖然字面上的理解也是必需的，但最關鍵的是要看頌詞的內容能不能令心產生觸動？如果沒有觸動，那即使天天聞思修行也沒有很大的利益。所以，一定要讓最關鍵、最重要的頌詞在心中扎下根。如果能這樣，那對自己的修行將有非常大的利益，退一步講，不要說真正通達這裡所講的空性，哪怕只是在阿賴耶上種下空性的種子也非常有意義。
子二、（宣說緣起空性）：
未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
沒有一個法不從因緣中產生，所以一切法沒有不是空性的。
人們所見的各種色法、所聞的各種聲音等以及能見聞的眼識、耳識等，這些內外所攝的一切萬法全部由因緣而生，並非像外道所說的那樣萬法由常有的自在天、微塵等產生或者無因而生。《中觀四百論》云：“一切為果生，所以無常性。”意思是任何法的產生注定要成為它的果法的因緣，而任何果法又無不依靠它的因緣，所以任何法都不可能存在常有、實有的體性。佛經亦云：“智者通達緣起法，不依一切邊執見，了知諸法因緣生，不得無因無緣法。”由此可知，一切見聞覺知的法沒有一個不是從因緣而生，既然都是從因緣而生，那麼就不可能有一個法不是空性。
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:21:26
--
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
緣起讚講記
宗喀巴大師 造頌
索達吉堪布 譯講
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:23:02
--
敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
乙二（唯有佛陀對解脫者不欺惑）分二：一、建立佛教無有過失；二、以此建立佛陀對解脫者不欺誑。
丙一（建立佛教無有過失）分二：一、建立宣說緣起空性之教無過失；二、以此建立其他教法無有過失。
丁一（建立宣說緣起空性之教無過失）分三：一、說緣起空性之義；二、駁斥如是不承許之理；三、以此建立空性斷除增損之見。
戊一（說緣起空性之義）分二：一、略說；二、廣說。
己一（略說）分三：一、空性為緣起之理；二、是否通達緣起而決定能否解脫；三、以此建立佛教勝過他宗。
庚一、空性為緣起之理：
言某某法依緣生，彼彼法乃自性空，
較此妙語更稀奇，完美學說何人具？
佛陀已經言說：依靠此法產生彼法是因緣而生，因緣而生的法（指彼法）實乃空性。《大寶積經》和《雜阿含經》裡都講：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”其實緣起有兩種：一是依靠此因產生彼果，就像種子和苗芽一樣；二是依靠此法成立彼法，即互相觀待而有，就像東方和西方、人和動物、左和右等一樣。但不管是依靠此因產生彼果，還是觀待此法而有彼法，實際上因緣而生的法絕對是空性。為什麼呢？因為它是依靠因緣而生。《大智度論》裡講：“一切諸法，因緣生故，無有自性，是為實空。”其意是說，一切法都是依靠因緣而生，所以根本不會有自性，絕對是空性。
若誰了知依靠因緣而生的法是空性，他就會得到解脫。較此妙語更稀有的完美學說何人具有呢？何人也不曾具有。也就是說，這樣的完美學說任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣說。因為世間人要麼將萬事萬物執為常有的法，要麼執為斷滅之法，除此之外則不可能有。
的確，因緣和合（根本為無明）產生萬事萬物，因緣消亡一切皆滅（即在見到緣起空性後，無明等迷亂顯現全部毀壞），這樣的道理唯在佛陀的善說裡可以找到，其他任何一個古今中外的學說中都沒有。當然，這並不是因為我是佛教徒，我喜歡佛陀，所以才這樣說。就像《釋量論》裡所講的一樣：因為佛陀宣說了四諦法門，所以他是量士夫，是從這個角度來講的。也就是說，這裡講的是：因為佛陀宣說了緣起法，所以他是最無上的。其實，緣起法和四諦法的意思是一樣的。為什麼呢？因為眾生感受痛苦的根源就是集諦，也就是無明。那怎樣才能斷除它呢？必須觀空性，即依道諦來斷，最後才能現前滅諦。所以《釋量論．成量品》中講：為什麼佛陀是量士夫呢？因為他把四諦的真理完全展示給了人們。
因此，作為佛教徒千萬不要認為：因為我是佛教徒，我已剃了光頭，所以我要恭敬佛陀。這在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：為什麼你們要留頭髮？因為我們教法當中要留頭髮，我們教主有一個故事，這個故事是這樣講的……教理根本禁不起觀察。如果佛教徒也建立這樣一個觀點，我覺得太不應該。所以大家一定要通過智慧詳詳細細觀察，看其他教派到底是什麼樣？雖然我沒有很微細的智慧，但在一段時間中，也對不同宗教的因果、解脫等觀點作了詳詳細細的觀察，但越觀察越覺得本師釋迦牟尼佛的教法無比殊勝，內心深處生起了如此定解。所以在這裡大家一定要明白，自他眾生皆能獲得解脫的緣起空性法門，唯一佛陀的教法當中有。
對這樣的道理，有些人通過自己的觀察和善知識的引導完全明白，這樣就不可能退轉。有些人只是在字面上了解，並不是在意義上通達，那依靠其他外緣也會退失信心。不管怎麼樣，大家都要進一步觀察，尤其是有一些智慧的人──知識分子這一群，更應好好觀察，看緣起空性到底是什麼樣？它在其他宗教或學說中有沒有？以及是不是那麼關鍵、重要？在這些問題上，每個人都有發言權，也應該研究、學習。
現在國外很多人在根本沒有必要的問題上，如：蚯蚓有沒有腳？蛇有多少隻腳？螞蟻有沒有眼睛？鳥雀到底喝天上的水還是地上的水？好幾十年中天天拿著照相機等，不分白天黑夜，越過千山萬水，有些還睡在山裡，甚至為此而犧牲。這沒有任何意義，如果有智慧和財產，就應在緣起空性方面做一番研究，最終相續中也會產生定解，那時就會如人飲水、冷暖自知：哦！原來就是這樣，釋迦牟尼佛真的很偉大！而且你也可以寫一個《緣起讚》，比宗喀巴大師還要多幾個頌詞也不知道。
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:24:16
--
敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
丙二、緣起法是佛教的精華：
爾時具有智慧者，如何依然不通曉，
相依相存緣起道，本是您教之精要？
如果知道一切痛苦的根源就是無明，見到了緣起就能斷除它。在懂得這麼關鍵的大問題時，真正具有遠見卓識的智慧者（愚昧無知的人每天都人云亦云，今天跟著這個跑、明天跟著那個跑，漫無目的、毫無定準，那絕對不可能了知），怎麼依然不通曉與斷除無明愚癡相依相存的緣起道，就是我等大師釋迦牟尼佛教法中的最精要、最精華呢？因為眾生需要從輪迴中獲得解脫，八萬四千法門全部歸納起來，中心意義就是緣起法門，那怎麼還不知道它的重要性呢？所以一定要清楚，在佛陀所有法門中，最根本、最重要的就是緣起法。
為什麼佛陀親自授記的聖者龍猛菩薩用他的最高智慧宣說了《中觀根本慧論》，並依緣起理的方式抉擇了一切萬法在勝義中遠離一切戲論，其原因也在於此。佛陀涅槃後，龍猛菩薩被人們稱為第二大佛陀，他為眾生真正帶來暫時、究竟利益的就是《中觀根本慧論》，所以大家一定要了知，緣起法就是佛教的精華。有智慧的人肯定知道，自己也會想：作為一名佛教徒，所有該知道的東西中緣起空性最重要，我一定要學到這個法門；如果通達它，我所通達的就可以給別人傳講，這樣自他就可從輪迴苦海中獲得解脫。
對有智慧的人來講，不管是小乘還是大乘，都承認緣起法是佛教的精義。《大智度論》裡講：以前舍利子和目犍連還沒有進入佛教，有一次舍利子在路上看見威儀非常寂靜的阿說示[1]比丘，就問：你行為非常如法，你的老師是誰？你所學的知識是什麼？他說：我的老師叫釋迦牟尼佛，我所學的知識非常好、非常多，現在不能一一告訴你。舍利子說：如果你不能一一告訴，那你大概給我講一講可不可以？當時他說：“諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。”（《浴佛功德經》裡說：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”[2]）講完這個偈頌後，舍利子覺得這個法很殊勝，當下就獲證初果。然後他把這個偈頌給目犍連講了兩遍，目犍連也獲得了初果。後來他們兩個帶著250位眷屬前往佛陀那裡，並皈依了佛陀。
可見，若真正有智慧，懂得一個偈頌（這也是佛教所謂的竅訣），整個一生的事情全部都解決完了，乃至生生世世再也不用流轉輪迴。現在有人非要求大圓滿和大手印，但若不契機，即根機不適應，也沒有意義；尤其學密宗加行一定要完成，不然再深的竅訣對你也不一定有利益，對此我確實比較擔心。所以，如果你真的想修持竅訣，就應把這個宣說因緣法的偈頌再三思維，到一定的時候也會懂得萬法都是因緣的假合，即世俗中如夢如幻，只承認這一點。還會懂得勝義中不生不滅、不來不去、不常不斷的境界，雖然此境界我們用語言也沒辦法說，用思維也沒辦法想，但萬法的本性確實如此，而它就是三世諸佛的密意，也是大圓滿、大手印的究竟本義。當然，這樣的因緣通過很多途徑都可領悟。
可見，如果是有智慧的人，誰不知道這樣的因緣法門是本師釋迦牟尼佛教法中最殊勝、最究竟的甘露醍醐。所以大家皆應想：這種法最讓我們獲得真實的利益。《佛地經論》裡有這麼一個偈頌：“若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛。”人們都認為，所謂見到佛陀，就是見到相好莊嚴的佛陀形相。但真正的佛陀就是緣起，也是法性，見到它們就見到了諸佛。
所以在密法和顯宗有些竅訣裡講：心正在觀想阿彌陀佛時，自己就變成了阿彌陀佛。華智仁波切讚歎《七寶藏》的文章中也說：任何一個人如果正在思維《七寶藏》的含義，這個時候他與本來怙主的境界絕對無二無別。也就是說，你正在觀想《法界寶藏論》或《實相寶藏論》等的究竟深義時，你的心就跟普賢王如來沒有兩樣，或者說自己已經變成了普賢王如來。
那麼同樣的，我心正在觀想蓮花生大師，當時我的心就跟蓮花生大師變成無二無別，除此以外再也找不到一個真實的蓮花生大師。為什麼呢？因為顯現上我的心正在觀想蓮花生大師的形象，已經變成了這樣。這是世俗的蓮花生大師。勝義當中，他的本性跟我的本性遠離一切戲論，是這樣一種顯空無別的境界。除了這個以外，再也沒有所謂的法性，而這也叫做緣起。
可見，當因緣集聚以後，可現前空性，也可現前顯現：眾生看到的法叫緣起顯現，聖者看到的法界本來面目叫緣起空性。而這就是佛陀說一切都是緣起的原因。若我們能深深認識這樣的緣起道理，那就非常勝妙！
世間人也常說緣起。前一段時間我遇到一位印度的格西，他說：有一位印度人，他家死了人，一位朋友去看他，並給他一些錢。但這個人不太會說話，他說：因為你們家裡死了人，我給一點錢表示一個緣起。結果那個人特別生氣，因為他表示緣起的話，意味著還要死一個人。
[1] 《佛光大詞典》：“梵名As/vajit，巴利名Assaji。五比丘之一。又作阿濕婆氏多、阿濕縛伐多、阿濕婆、阿鞞。意譯馬勝、馬星。敬稱‘尊者正願’。其威容端正，行步穩重，為時人所稱歎；一日，舍利弗邂逅之，因感其威儀殊勝，乃問其所從師法為誰，阿說示乃告以佛陀開示之因緣生滅道理，舍利弗遂歸依佛門，後證得法眼淨。”
[2] 《佛說造塔功德經》中則為：“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。”
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:45:12
--
敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
己二（廣說）分四：一、緣起空性是世尊的究竟意趣；二、佛說諸法自性為空性之理；三、雖無自性也以緣起力可起作用；四、若自性空性則因果合理並遠離邊執。
庚一（緣起空性是世尊的究竟意趣）分三：一、若未通達緣起理則不能證佛的教義；二、緣起空性是佛陀的究竟密意；三、現前緣起空性的量。
辛一、若未通達緣起理則不能證佛的教義：
唯行利益佛陀您，為度群生而恩賜，
正法醍醐空性義，斷定依據無倫比，
即是依存緣起理。
唯行饒益一切眾生的佛陀您，為了利益天邊無際的一切群生，恩賜的正法醍醐就是空性的意義，而斷定它無與倫比的依據即是緣起理。《中論》中也說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”其意是說，沒有一個法不是因緣而生，所以一切法全部是空性。因此大家都要了知，在釋迦牟尼佛為不同眾生開啟的八萬四千法門中，猶如醍醐一般的就是空性法門，而斷定它的依據就是緣起理，也就是說，萬法空性義與緣起理相互依存。
以前有一位噶巴堪布，我在他面前聽過很多法，他經常引用我剛才引用的那個《中論》教證。這個教證有兩層含義：第一，未曾有一法，不是緣起法，即不是緣起法的一個也沒有；第二，未曾有一法，不是空性法，即不是空性法的一個也沒有。對這樣的道理，以前沒有學過中觀的人不知道，沒有學過佛的更不知道。有些學佛的人也迷迷糊糊，我覺得他們完全是一種形象。為什麼這樣講呢？因為他們對佛教的教義並沒產生定解，也沒產生一切功德根源的信心。有些出家人只是剃個光頭、穿個出家衣服，就認為自己已經可以了。其實，穿僧衣、剃光頭，並不一定成為出家人，因為誰都可以這樣。如果真正是釋迦牟尼佛的追隨者，尤其是大乘行者，至少也要對緣起法門有所認識；如果對佛法的精華──緣起法一無所知，那我覺得這是不合理的。
若有何人於此義，視為相違不成立，
豈能領悟您意旨？
本來一切萬法是空性的，而且是以緣起理來了知的，即：“一切萬法，無有自性，緣起之故”，但外道認為這並不成立；小乘有實宗和大乘隨理唯識宗的行人，認為這種推理是相違的，因為明明看到一切因緣生的法是存在的。但大乘中觀，只要是因緣而生，決定是空性或不存在的。在這個問題上，若能產生定解，包括對內在的貪嗔癡，和外面的山河大地在內的所有法，都會有甚深認識──只要看到任何一個法是因緣生，就會了知它絕對是空性。（所謂空性，是指雖然在眼前顯現，但全是假的，並不真實。雖然這些顯現的法很容易欺惑眾生的感官，實際上全部是空性。）
這種推理雖然很簡單，但有實宗並不知道，還認為是相違的。而大自在派、勝論派等外道認為：只要是緣起法，就不可能存在，所以不成立；也即他們認為：不存在要顯現是不可能的，所以這種推理是不成立的。這兩種人：一種認為不成立，一種認為相違，他們都沒有懂得佛陀的甚深緣起道理。其實，一切萬法雖然是空性，但在空性中也可顯現。月稱論師也講：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。”其意是說，一切萬法雖然是空性，但在空性中也可產生。
對“色即是空，空即是色”，有些人說：“色即是空”指瓶子存在時裡面是空的，“空即是色”指瓶子拿走後那種空空的狀態。這種說法根本沒有懂得緣起的道理。若懂得“色即是空，空即是色”，萬法雖然有顯現，但因為是因緣而生（這就是所謂的緣起），其本體也絕對是空性的（這就是所謂的空性），而空性也不存在、遠離戲論。《三主要道論》裡也說：“緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。”緣起性的空性可以顯現的道理，是指顯現就是緣起，緣起就是空性，空性就是顯現。若了知這樣的道理，世間任何有無的邊執都不會墮，這樣的見解也是最究竟的。而我們什麼時候通達顯現空性互不相違，就通達了如來的密意。
平時大家都說，跟上師和諸佛菩薩的密意融為一體。若我們能通過生起次第和圓滿次第進行修持，之後就能認識自己的心，從而出現顯現和空性無二無別的境界，那個時候就通達了一切萬法的真相。（所以，我們經常說的一切都是本尊的相，一切都是上師的遊舞，並非在心裡想：我所看到的瓶子、茶杯等全部變成上師，或將茶杯等的體觀作上師的身，茶杯等發出來的聲音觀作上師的語言。）或者說，萬法顯而空、空而顯的遠離言思境界，就是上師的密意或了義的上師，我們的心何時與這種了義上師無二無別，就是所謂的跟上師、文殊菩薩、普賢如來、阿彌陀佛的智慧融為一體。
當然，這不僅僅是觀想，實際就是如此，只不過我們沒有通達而已。所以我們經常所說的，整個三千大千世界的法就像空中虛無縹緲的彩虹一樣，這也不是萬法的真相；就是修行過程中看到的本尊、護法神，實際上也是清淨的妙用，其本體也是顯空無別的。這種緣起理誰能通達，他就真正通達了如來的密意。
因此這裡說，世間外道誰都沒有通達緣起理。月稱論師在《六十正理論》的注釋中也說：外道根本沒有通達緣起理。其實，外道和內道之間的差別，從見解上分主要是緣起理。所以，了知這樣的見解在外道任何一個宗派中都找不到，就非常關鍵。
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:46:53
--
敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwvs.html
皈依問答（十三）：為什麼無上導師即佛寶？
答：要能引導眾生到達真正的解脫者，引導者必須具備智悲力三種功德。導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是他宣說的教法還留在人間，對他的三藏十二部經典，字字句句經過現量、比量、教量三種觀察，可以發現導師佛陀宣說的是緣起性空符合法界實相，而外道所宣說的都不是緣起法，不是自生、他生，就是共生、無因生，都違反了法界實相，而且佛陀宣說的法寶都確實能夠止息三有。這樣從法上，就可以很明確地斷定，說法者佛陀決定具有現見正法的智慧；而且對這樣殊勝的法道，他能毫無自私地對一切眾生宣說，這就說明他具有為他人宣說的大慈悲；而且通過這樣轉妙法輪的善巧方便，確實起到了使有緣眾生截斷三有衰敗的作用，這就說明他具有大威力。因此說一切世界中，最最殊勝的導師，即是斷證圓滿的佛寶。
佛陀為眾生引導了解脫之路，佛陀所引導的，也是世界上唯一的一條解脫之路，因此說無上導師即是佛寶。
因此眾生要對佛陀生起深深的感恩，感謝佛陀為我們顯示了道路，指明了方向，並應該虔誠地祈禱佛陀，祈願佛陀能加持眾生的身心相續，能早日、順利、圓滿地走完佛陀給我們指明的光明的成佛之路。
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:49:28
--
頂禮、供養、皈依本師出有壞如來應供真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:51:10
--
如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。
─《隨念三寶經》─
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:51:23
--
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=41
隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記
全知米滂仁波切 著
益西彭措堪布 講授
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:51:41
--
敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
辛二（緣起空性是佛陀的究竟密意）分三：一、若通達緣起無有自性也可起作用；二、若未通達緣起墮入深淵；三、是故緣起與空性不相違。
壬一、若通達緣起無有自性也可起作用：
您許有朝一日中，現見空性緣起義，
方知自性本為空，能有作為亦不悖。
釋迦牟尼佛您在有關經典中承許，通過長期聞思修行，有朝一日會現見空性即是緣起、緣起即是空性的道理，那時就會通達一切萬法的自性本來就是空性，而且因為自性空的原因，也可起各種各樣的作用。在此世間，正因為萬法是空性，產生、滅亡乃至起任何作用，都可在空性中進行；如果不空，生滅乃至因果的安立等一切的一切都無法實現，因為實有之故。
其實，就像我剛才所講的一樣：顯就是空、空就是顯，輪迴就是涅槃、涅槃就是輪迴。在學習緣起理的過程中，通達這樣的道理很重要。《中論》中也講：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”意思是，涅槃和世間、空性和顯現、解脫和輪迴，一點一滴的差別都沒有。
在《中論釋》中，米滂仁波切就以緣起理唱了一首緣起性空的見歌；在很多寧瑪巴大圓滿的見歌中，都能見到緣起空性的見解；在米滂仁波切解釋章嘉國師的見歌中也提到：一旦瑜伽士真正通達緣起性空的道理，就與密宗證悟大圓滿的境界完全相同。作為開悟者，所有佛法的境界都是相同的；即使沒有開悟，如果精通教理，在他的境界中，各種宗派都互不相違，各種境界也圓融無違。有些人真的已經開悟了，對緣起道理就會有真實的感受或體驗；有些人雖然沒有這樣的感受，但因他對緣起理有堅定不移的見解，生起了不退轉的信心，也可給別人指示，自己也能經常處於這樣的正見中。
若真正通達緣起空性的理論，就會了知所有世俗假相都是應理的，一點也不相違。比如善有善報、惡有惡報，因為因果都是空性的，所以這種不虛因果的規律非常合理；如果不空，則不可能成立。
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:54:56
--
敬錄自《緣起讚》講記 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
今天繼續講緣起空性是佛陀的究竟密意，其中講第三個問題。
壬三、是故緣起與空性不相違：
為此您之正法中，竭力讚歎見緣起，
此非一切皆無有，亦非自性成實有。
在章嘉國師的科判裡，後面這兩句用在下一個科判，但我覺得用在這裡也可以，所以就放在本科判內。
因為前面已經講了，如果通達緣起空性，善惡因果、前世後世以及即生中的所作所為等一切的一切都可成立；如果沒有通達緣起，認為是空性就不能起作用，顯現的一切法都不是空性的，那這種人就會墮入深淵。所以，我等大師釋迦牟尼佛您在無量無邊法蘊或正法中，竭力讚歎一定要見到緣起空性。比如，在《楞伽經》、《華嚴經》、《大寶積經》、《緣起經》、《稻稈經》等許多經典裡都讚歎說：一定要現見緣起，若見到緣起，就能見到四諦、諸佛、萬法。不僅佛經如此，龍猛菩薩的《菩提心釋》等許多論典也竭力讚歎現見緣起。
那緣起是什麼樣呢？實際上，所謂緣起並不是說一切萬法都沒有，就像石女的兒子、空中的鮮花一樣。那是不是實實在在存在，永遠也不空呢？也不是，它的自性並非永遠也不改變，恒時都是成實、常有、堅固的。那既非實有，也不是非實有，或既不是有，也不是無，這會不會相違呢？作為初學者或一般的凡夫人，顯現和空性會有矛盾：顯的時候空不了，空的時候顯不了。但實際上，所謂緣起是指顯現的法是因緣生，所以它的本體是空性的；雖然一切法的本體是空性，但在世俗中也可現前。也就是說，見到顯和空無二無別，就見到了緣起。
所以大家一定要現見這樣的緣起，因為在一切所見或所知中，這是最重要的。《中觀四百論》中云：“若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。”其意是說，如果見到了緣起，世間一切無明愚癡的現象永遠也不會產生；因為它在佛陀的教言或正法中，最精要、最珍貴、最甚深，所以我們在何時何地都要盡量宣說緣起法。比如坐公共汽車，也應給同車的乘客講緣起法；路過十字路口看到警察，也要給他們講緣起法。
當然，如果我們給他們說一切都是緣起，可能他們會問：什麼是緣起？若我們說：《中觀四百論》裡有緣起。也許他們會說：我看到的車都是四個輪子，哪有四百輪。即或是這樣，也要抓住一切機遇講緣起。因為在一切所知中，懂得緣起最重要。
不知在座的各位這樣想過沒有：來到人間以後，能學到這樣的大乘佛法確實非常榮幸；所以在有生之年，我一定要通達緣起空性法門。如果證悟緣起空性，就不會像世間人那樣──對任何法都特別執著，而且越執著產生的痛苦越大。有些人認為學佛僅僅解決來世的問題，比如來世往生極樂世界、來世獲得快樂等，其實學佛並不僅僅是為來世，即生中對我們的生活也會有非常大的利益。因為，在沒有懂得緣起空性的真理前，對水泡般現而不實的感情、家庭、財產、名聲等就會特別執著，但對任何一個法越來越執著時，反而得不到。就像抓一把沙子，如果抓得越來越緊，全部都會散失，最後空空一手，什麼都沒有。所以，對世間任何一個東西越來越執著，比如有人對錢財特別執著，那他就得不到錢財。
其實錢財、名聲這些，對你來講真正需要那麼多、那麼大嗎？並不需要。因為維持人生存的吃飯、穿衣等並不需要大量的錢財，而且人的享受也不一定要建立在物質上。可是很多人都不會調整心理，尤其不懂緣起理的人，經常緣萬法產生各種各樣的痛苦。因此，我們應竭力跟有緣人宣說緣起空性的真實道理，自己在學佛或修行過程中，也要考慮這個大事。因為見到緣起比什麼都重要。
有些佛友經常講：太高興了，我見到了一位上師，他白白胖胖，特別可愛；我很喜歡這位上師，覺得太榮幸了，好幾天都睡不著。當然，如果你見到的上師真正是大成就者，歡喜、高興也可以。
對世間人來講，在見到自己特別喜歡的人後，就會特別開心。實際上，在見到世間任何人或物後，對其產生的執著越來越強烈，其一舉一動或任何一個變化，直接或間接都會對你帶來各種痛苦，不一定帶來快樂。雖然你的目的是依靠這個人對自己帶來快樂，可是遠遠沒有考慮到，依靠他反而帶來痛苦。世間的感情就是這樣：雖然很多人都想找一個自己喜歡的人，而給自己帶來快樂，但往往事與願違。如若不信，你就在結婚兩三年或十幾年後總結一下，看從他或她身上得到的快樂和痛苦是多少時間，如果真的會計算，相信你最終會明白。
的確，在一切所見中，見到緣起才是真正的所見。在顯宗中，第二轉法輪從空性的側面講見緣起；在無上密續中，所謂見到緣起就是現見大圓滿的見修行果。無垢光尊者的許多教言都講，見到空性時就見到了緣起；米滂仁波切在《定解寶燈論》中也說：對顯現空性無二無別的無欺緣起顯現，可以叫大圓滿，也可叫大手印，或者叫大中觀。確實，這樣的緣起顯現在顯宗也有，《華嚴經》中云：“見緣起法故，見法清淨；見法清淨故，見國土清淨。”所以，若真正了達一切法並不像我們想像那樣實有，而現見其空性、清淨的本體，那就見到了國土清淨。我前兩天也說過，所謂的上師、阿彌陀佛，其實就是自己的清淨心，而這也是相關大乘了義經典講“心淨則國土淨”的原因。當然，這樣的清淨法並非實有，也非單空、無有，而是顯而無自性。在中觀中，“顯而無自性”是非常重要的一個名詞，它也叫做“緣起性空”。
但不知在座的各位，在平時或聞思的過程中，是否想過一切萬法都是緣起性空的。一旦真正認識緣起性空，從世俗來講，對世俗法就不會像以前那樣特別執著，因為在懂得萬法因緣生，有因必有果後，就會很隨緣；從勝義本體來講，因為一切都是依靠因緣而生，其本體決定是空性的，如果不是因緣而生，也有可能不是空性，但因為是因緣生的緣故，決定是空性，這在前面已經闡述過。
可能有人會問：既然萬法決定是空性，那我們為什麼看不見呢？這是因為我們有特別堅固的習氣熏染著自己的心性，所以就會像盲人看不見陽光一樣。實在說，在我們現在這種迷亂狀態面前，不要說特別細微、清淨的勝義本體，連萬事萬物的名言實相，物理學家所承認的──沒有一個靜止的法，一切都在不斷地運動，這一點我們的肉眼也看不到、分別念也想不出、手也摸不著。因為除了極個別動搖的物體以外，像我前面的桌子，大家都會認為是靜止或靜態的。就像這樣，凡夫人往往將自己根識前的錯亂顯現認為是真實的。比如今年看見去年見過的一個人，其實這個人已經老了365天，但根本看不到，還認為他比去年更年輕了。有些人就是這樣說的。這可能嗎？
-- 發表時間：2013/9/16 上午 07:57:23
--
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
中觀四百論廣釋．句義明鏡論
聖天菩薩 造頌
法尊法師 譯頌
索達吉堪布 著疏
-- 發表時間：2013/9/16 上午 08:03:01
--
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。
─ 堪布索達吉仁波切 ─