（18）干布國王
──殺眾羅漢　恆受獄苦

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2013 喇榮金剛薩埵法會專頁

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略說懺罪 ──索達吉堪布 開示

頂禮、供養、皈依出有壞如來應供正等覺金剛薩埵

金剛薩埵法會開示

益西彭措堪布 講述

一年一度的金剛薩埵法會到了，這是大恩上師法王如意寶通過大智慧觀察後，為我們漢族弟子安排的最重要法會。也是考慮到我們末法時代的眾生造業嚴重，業力無情，既不會無緣無故消失，也不可能依靠心外的方法遮止。在業力成熟時，無處可以逃避，決定爆發地震、瘟疫、旱澇、傳染病、戰爭等等的災禍，更深重的還要在惡趣中感受漫長、慘烈的苦報。

我們這個時代，人心複雜、環境惡劣，沒有好好修行，幾乎每天都造下許多墮惡趣的罪業。大多數人並不相信因果報應，都在瘋狂般地造惡，加速度奔向惡趣深淵。人們的心識似乎被蒙蔽了，沒見到惡業在自己身上成熟，就認為沒有地獄、餓鬼、旁生，沒有天災人禍，這就是無知者無畏。到業力現前時，只有哭天喊地，但已經無法挽回，就像房屋塌下來無法撐起一樣。所以在現在還沒有成熟果報時，應該提前修持金剛薩埵法門對治罪業。

為什麼要念修金剛薩埵呢？我們知道，世俗不離因緣，諸佛菩薩的示現、法門的設施，都是隨順緣起的。就像不同藥物有不同作用，不同職業有不同表現，生病求醫生，蓋樓找建築師，求學找老師，同樣的道理，我們求智慧修文殊法，求消災免難修觀音法，求死有歸宿修往生法，求消除違緣修蓮師法，而求消除業障，就要修持金剛薩埵法門。宇宙中，淨化業力的力量集中顯示為金剛薩埵本尊，凡是牽涉到金剛薩埵本尊，不論身相、心咒，都是淨化業障的自性，這也是金剛薩埵佛尊因地發了大願，到成就時自然現前的能力。（金剛薩埵的願力不可思議，心咒的力量不可思議，共修力不可思議，我們心的力量不可思議。）

不懺悔的過患：

我們不淨治罪業，由罪業的作用，障礙今生和來世獲得安樂，障礙成就禪定和智慧，障礙解脫和成佛。

按照業的規律，如果不修法淨治罪業，業力將會增長廣大，輕微的惡業就能感召巨大的果報，就像一粒種子能長出繁碩的果實，一滴毒藥侵入體內會使全身糜爛一樣。

我們造罪像雨點那麼多，不勵力懺悔，這些罪業將會一一引發果報，後果不堪設想，會讓我們生生世世漫無止境地受苦。

反省罪業：

問自己這一生從小到大造了多少罪業，小時候殺了多少生命，讀書時造了多少不敬師長的業，造了多少不孝父母的業，生了多少嫉妒傲慢的惡心，吃了多少眾生肉，有多少綺語、惡口，身口意造了多少淫業，有多少入外道修持邪法的業，有多少損他利己，歌舞狂歡，欺誑眾生，損公肥私，追求財色，對國家不盡忠、對父母不盡孝、對家不盡心、對工作不盡力？學佛以後，犯了多少五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒？起了多少貪心、嗔心、慢心，有多少不尊敬上師、不慈愛道友、謗法輕法……這樣檢查，一生尚造罪無量，何況多生累劫。假使惡業有體相，盡虛空界也無法容受。這些惡業不通過猛利懺悔來滅除，未來將成熟多少惡趣的果報！

通過以上的分析，我們就知道，為了今生來世能離苦得樂，必須勵力懺悔淨除相續中的業障。

懺悔的功德：

《金光經》云：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。」（誰在一千劫中造了嚴重罪業，依靠一次極力的懺悔，就能讓罪業得以清淨。）《毗奈耶經》說：「何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。」（誰造了罪業，以善業可以對治，就像日月脫離烏雲，重新照耀世間。）

業不是實有的，可以以心轉業。

金剛薩埵心咒如同如意寶一般，可以滿足修持者的心願，可以淨除違犯三乘戒的罪障，可以使重業轉輕、輕業淨除，可以消除現世的災難、來世的惡趣果報，可以開發本具智慧，可以往生清淨剎土。

密咒是世間最稀有的如意寶，從密咒中能任運顯現無邊的利益安樂。世間如意寶可按祈求者的願望賜予生活資具，求衣得衣，求食得食，金剛薩埵心咒則能賜予一切世間和出世間的成就，只要自身具備懺悔的條件，長期堅持持咒，就能逐漸消除嚴重、中等、微細的障礙，現前種種暫時和究竟的成就。

我們衣服髒了，用某種洗滌劑能去除粗垢，但不能淨除細垢，如果要淨除這細垢，就要使用去垢力更強的洗滌劑。修金剛薩埵法門不是這樣，持續不斷地修持，除障力會越來越強，可以一竿子到底，從凡夫地修到成佛。所以我們要像靠著一座大山相似，一心修持此法，虛空界盡、眾生業盡，我此持咒永無窮盡。

宇宙中有種種不可思議的力量，如業力不可思議、佛力不可思議，還有一大不可思議，就是咒力不可思議。誰聽到一句、念一句，或者起一念信心、恭敬心，都成為有緣者，都能獲得利益。這種殊勝的種子種在識田裡，如食金剛一般，決定不消。

心咒到底有多大的功德呢？盡大地微塵數的阿羅漢合在一起也測不到心咒功德的一分，所有的有學道菩薩集合起來也不能完全測知密咒的功德。密咒功德如大海般深廣，只有佛智才能完全了知。我們要對金剛薩埵心咒生信心，要以歡喜心來念誦，能夠時時持誦心咒，就是有大福報的人。

我們要知道，懺悔就是為了摧毀我愛執，一切罪業的根源就是我愛執。看清楚這個魔王之後，從根源上一刀截斷，一切罪業的枝葉才會萎敗，不在這個要點上下功夫，就不能剷除罪業的根源。所以我們發菩提心，發起一顆永遠利他的心，就是真正和罪業告別。今後不要以自己為重，盡心盡力作一切有益於眾生的事，分分秒秒利益眾生，這就能讓罪業不再相續。我們在罪業敵人的包圍中，只有依靠菩提心這位勇士才能衝出重圍。

發了菩提心之後，以後就是走一條光明之路，念念上求佛道、下化眾生，這就截斷了罪業的相續。只要不違背承諾兢兢業業地實行，就是懺罪極大的依止力，能有力地對治罪業。

知道這一層道理後，懺悔時要盡量按儀軌發菩提心，不要只在口頭上滑過，應該在金剛薩埵本尊前真誠地發願：我從今天開始迷途知返，和過去一刀兩斷，過去種種譬如昨日死，往後種種譬如今日生，我發願盡未來際利益眾生，祈求本尊哀憫我無知造下了罪業，加持我使我的罪業一瞬間得以清淨。

如果真誠發起了菩提心，就和佛尊的心相應，決定能賜予加持消除業障，因為金剛薩埵本尊具有清淨一切罪障的能力，自己也至誠懇切地發菩提心悔過。相反，不發菩提心痛改前非而仍舊造惡，即使念咒也難以清淨，因為不是發自真心的懺悔，就像房屋的窗戶緊緊關閉，再大的陽光也照不進來一樣。

自己想想，為什麼這一生會造那麼多的罪業？經過反省之後會發現，都是因為愛執自己才造罪業的。比如，這一生為了滿足自己的口腹之欲殺了很多雞、鴨、魚，這是由追求自利造作殺業。經商、從政期間，非法撈取錢財、欺騙眾生、嫉妒他人、爭名奪利、誹謗誣陷……種種罪行都是為了一己私利而犯下的。總之，我們造種種惡業都是源於愛執自我，由這個我愛執驅使，我們造作了無數罪業。假如現在不對治這個罪業之源的我愛執，將來還會以它造下無量無邊的罪業。

以什麼利器才能有效地對治它呢？發菩提心就是利器之一，懺悔時要有這個極重要的依止力，下決心將來不再為自己謀私利，一心一意地利益眾生，這就從根本上轉變了業力。

一般人只念心咒，不修四力，也是偏差。其實，具不具足四力，在念咒的效力上相差懸殊。在具足四力的基礎上持咒，持的會更深、更有力量，淨罪的效果會更明顯。因為具足四力，就是發起了懺悔的大誠意，這樣至誠懇切地悔過，心完全打開了，心一打開，本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以無阻礙地加持進來。相反不修四力，自己懺悔的心不誠，自己的心封閉，也不可能得到大的加持。所以，我們懺悔以改過自新為根本。

持咒時要嚴格止語，我們念誦佛的心咒，如果邊念邊說一些貪嗔癡的語言，就會大大消減持咒的力量。持咒是以本尊的口密加持自己，內心至誠恭敬不加雜念，就能很快和本尊相應，讓自己的口業頓時同於佛的口密。相反，念時打很多妄想、說很多綺語，持咒就很難成就。前一刻念佛的心咒，後一刻又說凡夫語言，這些雜亂的語言夾在密咒裡，就像在黃金裡摻入了破銅爛鐵一樣，最後把黃金的價值也失壞了。如果能心裡念得清清楚楚、口裡念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚，不說閒話、不打妄想、不亂動身體，那句句是黃金，功德不可思議。續部上說：「若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。（沒有等持就像海底的磐石，念誦幾劫也沒有成就。）」又云：「淨與不淨差千倍，有無等持差十萬。」念咒時摻雜庸俗的語言，所念的咒語叫做不清淨念誦。蓮花生大士也說：「雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。」

有些人持咒只求數量，只圖念得多、念得快，本來用信心清清楚楚地念下去就可以，如果在這裡面，想求速度，想求感應，想表現自己，想和別人比試，那就落在邪思妄想當中，不是以清淨心念咒。

念誦時，很安和、很綿密，不要加什麼分別。只要字句分明，用耳根把這句心咒聽清楚，心就被收攝住了，不再放野馬。清淨心念和雜亂心念差距很大。我們要句句不苟、聲聲分明，連續不斷，才能收效顯著。

參加法會期間，要放下一切瑣事，在八天中打突擊戰。在家人一年甚至幾十年裡，也沒有好好靜下心來認真作一次懺悔，現在有了共修的機會，應該利用這八天剋期取證。家裡一周都要清掃一次垃圾，何況我們心裡充滿了罪業垃圾，應該徹徹底底地打掃一次。

修對治力有很多種方法，比如誦般若經、修習空性、建造佛像、供養三寶、持念佛號等等。我們這次法會是以念誦金剛薩埵心咒為對治力。所以，持咒一定要殷重如法。

修恢復力就是從心底裡發誓以後縱然失去生命也不復造。比如，認識到殺生要墮入地獄，從地獄出來還要在五百世遭殺還債，心裡像誤食了毒藥那樣後悔怖畏。這樣認識了殺生的過患後，應該發誓願，今後就算被人用刀架在脖子上威脅，或者出一億美金收買，也決不殺生。要下這樣大的決心，才能和殺業一刀兩斷再不沾染。這樣才真正告別了殺業。如果白天偷，晚上懺悔，第二天又偷，這樣罪業永遠也懺不乾淨。所以自己哪些方面造業嚴重，就要在那些方面下決心改正。罪惡就像一根根繩子纏在我們心裡，我們下決心斷一種惡，就是在相續中剪斷一根業繩，斷多少種惡，就是剪斷多少根業繩，最後把罪業全部拔出，就恢復了清淨，這叫修持恢復力。

問  答

１、問：什麼人可以修持此法？

答：這個《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許，沒有得到傳承和灌頂同樣可以修持，不分宗派、不分種類，凡是想以本法懺悔業障的人，都可以修持。

２、問：懺悔有很多修法，為什麼選擇念修金剛薩埵呢？

答：佛法都是相應眾生的根機、因緣而安立的。選擇修法要觀照時節因緣，金剛薩埵法門適合當今末法時代，尤其和漢地眾生有緣，這是蓮花生大士用諦實語授記的，也是法王以大智慧觀察的，所以不像凡夫用分別念制定，非常恰當可靠。

再者，金剛薩埵的願力著重體現在幫助眾生淨除業障，金剛薩埵心咒是極有力的淨罪如意寶，而金剛薩埵修法儀軌又是以適合一般凡夫的祈禱方式，由四種對治力修習懺悔的妙法，所以我們選擇修持這個法門。

３、問：為什麼要選擇藏曆四月份的這八天共修呢？

答：我們修法選擇時間很重要，時間是緣起的表現，不同時間點上有不同特徵，比如某些年月、某些時辰修某種法，就特別有功德，這也是微妙的緣起力所致。藏曆四月是本師釋迦牟尼佛誕生、成道、示現涅槃的時間，一年中，只有這個月有這麼多的吉祥日，所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其他善法，功德都會成倍增長，所以金剛薩埵法會選擇在藏曆四月的這八天中進行。

再者，大恩上師規定每年的這八天共修懺悔，是大慈大悲給我們創造與僧眾共修懺悔的機會。我們尤其是在家居士集中專修懺悔的機會少，更難和上萬僧眾一起共修。我們業障深重，單靠自修勢單力薄，而參加這樣的法會，就有機會依靠上萬僧眾共修的力量，在八天裡放下瑣事精進修懺。所以要把握好機會。

４、問：我們需要懺除的罪業有哪些？

答：我們需要懺悔無始以來以身語意所造的一切罪業。我們輪迴流轉了無量世，每一世都造了許多罪業，今生所造的罪業只是罪業海中的一滴。所以，不僅要懺悔今生造的罪業，還要懺悔過去世造的罪業。

５、問：過去世已經消失了，為什麼要懺悔過去世造的罪業呢？

答：雖然過去世過去了，但過去世造的尚未成熟果報的罪業，都全部帶到了今生，現在就存留在識田中。它不會自動消失，不由勵力懺悔對治它，就會在因緣會遇時成熟果報。比如，釋迦族的殺業是久遠前造下的。在琉璃王血洗釋迦族的前夕，這些殺業種子正潛藏在釋迦族人的識田裡，等待爆發。當初殺魚的事是過去了，但殺業不空，這一世因緣會遇，就現前那樣慘重的果報。以此為鑒，我們應懺悔過去世所造的一切罪業，那些罪業是大量潛伏在識田中的癌細胞，一旦成熟就無可遮止。所以現在修懺悔法非常緊要，刻不容緩。

我們不要認為自己作人挺好，不會有什麼災難，不要掉以輕心。歷史上，孔子的弟子顏回短命早逝，子夏雙目失明，屈原沉於汨羅江中，還有一位子路在戰爭中被斬成肉醬，這些賢人都遭遇這樣的厄難，何況一般人呢？所以因果可畏，要謹防業力發動。智者居安思危，在業力還沒成熟時，就及時懺悔對治罪業。

６、問：怎樣提高懺悔的質量？

答：懺悔的效果取決於四力修習的程度，修好了四力就能提高懺悔的質量。

四力即依止力、破惡力、對治力、恢復力。下面依次遣除有關四力方面的疑問。第一依止力是指對於金剛薩埵的皈依心和發菩提心。下面看問題：

７、問：懺悔是自己懺，何必依靠金剛薩埵呢？

答：懺悔需要自他二力合修。金剛薩埵本尊具有淨障的極大能力，為什麼不依靠呢？比如我們對人講一些感人的事蹟，他聽了能深受感動，生起善心，就是他力的作用。凡夫人都如此，何況金剛薩埵本尊。如果我們否認本尊的他力加持，那就等於承許金剛薩埵沒有成佛，他發的為眾生淨障的大願只是無果的空願，這是對本尊的大誹謗。比如，文殊菩薩具有加持開智的能力，祈禱他、持誦他的心咒就能開智慧，同樣，皈依祈禱金剛薩埵，也一定能消除業障。所以祈禱、皈依金剛薩埵非常重要，能開啟加持之源。

８、問：可以不皈依金剛薩埵本尊嗎？

答：不可以！比如，身體得了癌症，自己無法遣除，這時遇到治癌的神醫，如果相信他皈依他，就能得救。不依靠他，癌細胞一旦擴散就會導致死亡。我們業障深重，就像癌症患者，自己沒有能力迅速淨障，就要皈命金剛薩埵本尊，祈求佛力加持。

皈依有兩種因，一是怖苦心，內心恐懼在業力成熟時會墮入惡趣，萬劫不復；二是信心，相信金剛薩埵本尊具有拔除罪障的大力量。我們修皈依時要像掉在大海中急切呼救那樣，一心一意皈命本尊祈求加持。要觀想金剛薩埵本尊正安住在自己頭頂上，祈禱說：「祈求您攝受加持我，讓我立即從罪障中解脫，我一心依止您智慧幻現的心咒。」

要知道，不相信本尊的能力，不對本尊皈依，本尊也無法救護沒有信心的人。所以要對本尊的救護能力深信不疑。

我們皈依，就是決定從今乃至菩提果之間永遠依止金剛薩埵本尊，永不捨離。下了這樣的決心就是發了皈依心，這樣，本尊必定按他的承諾加持我們淨除業障。

９、問：金剛薩埵發過什麼大願呢？

答：金剛薩埵在因地發了這樣的大願：願我來世現證佛果時，若有眾生造作了五無間罪、毀壞誓言，聽到我的名號、作意我、念誦百字咒王，一切墮罪都懺淨無餘。此願不成就，終不成佛。願我安住於破戒者前，一切罪障都能清淨。

這段願文中有「作意我」和「願我安住在破戒者前」的詞句，這就證明在作意金剛薩埵攝受加持時，本尊當下就安住在心前。所以，懺悔時作意金剛薩埵很重要，由作意就能和本尊接通，領受加持。

金剛薩埵本尊是犯戒眾生的大悲怙主，我們犯了戒以其他方法不能懺除，但也不是沒有希望。金剛薩埵本尊最悲憫罪障深重的眾生，他以願力、心咒和身相為障重眾生開了一條自新之路。我們應該像絕症患者一心靠著神醫那樣，以勝解心皈依金剛薩埵本尊；又要像中毒者奉持解毒靈丹那樣，一心執持金剛薩埵心咒。

10、問：不發菩提心可以嗎？

答：不發菩提心，以狹小的心量會讓大法變成小小的法。要知道，造業源於我執，一切過患都是執著我而造成的，現在懺悔就要翻轉過來發利他心。業是造作的意思，造作方式轉變了，業就轉變了。所以轉業就是轉造作的方式，過去念念為自己著想，現在轉成念念為眾生著想。過去安樂給自己，痛苦給別人；現在苦難給自己、安樂給別人。按這樣轉變內心的造作方式，就是在轉變業。發菩提心就是最大程度轉變內心造作的方式，由此就截斷了以往惡趣道、人天道和小乘道的相續，叫做轉換相續。

我們無始劫來，念念愛執自己，造的是無量無邊的罪業。現在發菩提心盡未來際念念利益眾生，造的是無量無邊的菩薩行。這就看出，菩提心有極大的對治罪業的力量，當菩提心修到扼要時，一一剎那也能速疾淨治眾多罪業。所以《入行論》說：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸眾罪。」

11、問：破惡力的體性如何？怎樣修破惡力？

答：破惡力的體性就是對於以往造下的罪業深深追悔的善心。比如，以前誹謗了其他宗派的佛法，按因果律衡量，造這樣重的惡業會直墮無間地獄。內心畏懼因果的懲罰，悔恨不該造作這樣毀滅自己的罪業，這樣反覆生起後悔心，就是修持破惡力。

那麼，怎樣才能生起追悔心呢？方法就是多思維罪業的過患，比如思維自己造了殺業會讓自己身陷八熱地獄，千生萬劫遭受酷刑懲罰（這是思維異熟果）。又比如思維：如果現在不斷除殺生，以後以等流作用還會不斷行殺，這樣任殺業發展，會變成殺生成性的惡魔，這有多麼可怕！而且，造殺業會讓自己疾病纏身、短命夭折，這不是摧毀自己嗎？（這是思維等流果）。這樣反思後，心裡會特別後悔以往造了殺業。按這樣修持，從心中調出猛利的後悔心，才算修好了破惡力。法王儀軌中說「如同已服惡毒藥，深生追悔發露懺」，就是修破惡力的具體行相。

12、問：為什麼要發露罪業？發露罪業有什麼作用？

答：發露罪業能遮止罪業增長。比如皮膚裡長了癰，不擠膿就會在裡面潰爛，而擠出來就可以止住。發露罪行就是把內心的陰暗面曝露出來讓它見光，見了光就能破除。相反，把自己的罪行隱藏起來，就是在保護罪行，怎麼能破除它呢？所以我們造了罪業，要多坦白發露，才是修破惡力。

對治力有很多方面，本法是選擇念修金剛薩埵心咒。以下解答有關心咒的問題。

13、問：金剛薩埵心咒有什麼殊勝功德？

答：《集經密續》中說：能夠聽到金剛薩埵心咒，也是往昔供養無量諸佛，作過無量佛事的果報，而且將來往生金剛薩埵剎土，得到諸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，現前勝觀慧眼，決定成為佛的究竟意子。《金剛手續》說：能如理念誦十萬遍心咒，便可清淨毀壞根本誓言的重罪。《歸攝本性後論》說：僅念一遍上師金剛薩埵心咒，即是對自己的大護持，而且剎那獲得殊勝悉地。

比如，撥上電話號碼，就能和對方通話，咒語就是能接通本尊的「電話號碼」，持誦金剛薩埵心咒，就能直接接通金剛薩埵的佛力加持，而且越對心咒有信心、恭敬心，加持就越大。

14、問：金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什麼關係？

答：金剛薩埵佛尊和心咒無二無別，心咒即佛尊、佛尊即心咒。就像一位演員演文官、演武將，舉手投足、嬉笑怒駡，都是這個演員的遊舞，都和演員不二，見到這些顯現，要知道就是演員本人。

我們被業障蔽，見不到金剛薩埵的法、報、化三身，觀待我們，金剛薩埵是以哪種方式顯現呢？是以密咒的文字相顯現。金剛薩埵心咒實際是金剛薩埵智慧的一種幻變。

佛的智慧可以在眾生前化現種種形相，應以佛身調伏，就顯現佛身；應以平凡身調伏，就顯現平凡身……這些化現都是同一如來的智慧遊舞。就像一位演員有時演國王，有時演貧民，他演的貧民並不比國王卑劣，同樣，金剛薩埵顯現的密咒和金剛薩埵真身並沒有高下之別。

15、問：成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什麼？

答：最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心，深信心咒就是金剛薩埵佛尊，心中顯現心咒，就是心中顯現金剛薩埵佛尊，加持自己的心淨除業障。

16、問：在四力中我們最容易忽略修什麼？

答：我們最容易忽略修恢復力，修這一力是懺悔極關鍵的一環。具體怎樣修呢？就是勵力發起猛利誓願，今後縱遇命難也不再造此罪。比如，這一生殺了很多生命，懺悔殺業時，要發誓以後再不殺生。只有這樣下斷殺的決心，才能截斷殺業相續，不然就成了有口無心的懺悔。

宋朝的大慧杲禪師說：有種人早晨看經、念佛、懺悔，晚上又縱口罵人，第二天照常禮佛懺悔，一年到頭這樣作日課真是愚癡。他不知道梵語「懺摩」翻為悔過，是斷相續心的意思。一斷永不相續，一懺永不再造，才是懺悔的真義。所以，懺悔務必要修好恢復力，有這一力才能遮止罪業相續。

就像吃辣椒導致胃出血，知道後，能戒辣才能避免再次發生。同樣，我們造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法等罪業，在反省知過之後，要發誓以後再不犯過。很多人懺悔不發誓斷惡，懺悔的誠心不夠，所以不見明顯的效果。

17、問：我們怎麼知道懺悔淨除了業障呢？

答：業障淨除時會出現內外驗相。夢中的驗相，叫外驗相；心上的驗相，叫內驗相。比如，夢見潔白雪山、穿著白衣、飛行虛空、日月升起、安住妙宮、吐出穢物等等，出現這些驗相，說明業得到了一定淨化，是好現象，但也不能執著、宣揚。內的驗相是開發了善心，比如油然生起了慚愧心、對上師三寶的信心、對眾生的悲心等等。我們如法修習懺悔，或多或少都會有驗相，念得身心清淨、安寧，就是好的驗相。修持懺悔，不必著意追求驗相，重點要在發露懺悔、改過自新上下功夫。

18、問：怎樣迴向？口裡念念就行嗎？

答：迴向非常重要。修任何善法都要作大乘迴向，才有所謂的結行殊勝。沒有作好迴向，就是修法沒有好的結尾，這是對善根不愛惜的表現。在種種事物中，善根是寶貴的，比豪宅、轎車更有意義。我們對財物都會考慮怎麼讓它的利用價值最大，何況珍貴的善根，更應該用智慧恰當地處理。怎樣處理呢？就是以猛利意樂迴向菩提、迴向眾生。

我們要避免有口無心地念修，念誦迴向文的本意是要求按照偈頌的意義以心作意而迴向。所以念到「此善為主三世善」時，要想到以此座所修的善根為主，連同過去、現在、未來所造的一切善根；念到「迴向為利無邊眾」時，要作意這些善根都迴向利益無量無邊的眾生；念到「願諸一切能速得，金剛薩埵之果位」時，要祈願一切眾生都消盡業障，快速成就與金剛薩埵無二的果位。如果一時還不熟練，可以念慢一點，邊念邊用心迴向。千萬不要養成「順口溜」的壞習慣，那樣會失去迴向的意義。

19、問：迴向對善根能起到什麼作用？

答：迴向有很大的轉變善根的作用，尤其是大乘迴向，可以使善根擴大、增長、無有窮盡。比如，一位聰明的工匠可以把黃金打造成最珍貴的佛像。迴向心就像聰明的工匠，它把所造善根迴向到不同地方，就像把黃金打成耳環、戒指、佛像等一樣。

我們所造的善根，以心迴向將來獲得人天福報、阿羅漢果或者成就佛果等等，由緣起力自然就把善根引向這些方面，將來果上就顯現高低、大小等的差別。懂得這一點後，應該把善根唯一迴向菩提、迴向眾生，這是修法的結行殊勝，就像把黃金打造成最莊嚴的佛像一樣。

另外，現在距離5．12大地震不遠，還在亡者四十九天的中陰期間，我們應該力所能及地對他們作一些幫助。具體怎樣作呢？我想，一方面把這次修持金剛薩埵懺悔的功德迴向他們，另一方面一起為他們做一些福德，其中對僧眾供齋和放生是我們很方便就能做到的。

我們要知道僧眾是極其殊勝的福田。《讚僧功德經》說：「殊勝的大德僧伽能長養眾生心中的功德種子，以善心在僧眾中僅供養一掬之水，將來會獲得過於海量的福德；可以數清大地微塵的數量，卻無法窮盡供僧的福德。若想越過生死貧窮的大河，應該速以至誠心在僧寶福田中建立因果。如果能在這最善的福田中種植功德種子，將來有無邊無際的收穫，就像雲層中蘊含了大雨一樣。」

事實正是如此，比如毗婆尸佛出世時，有一對貧窮夫妻用一枚金錢、一瓶水和一面明鏡供養僧眾，後來以此福德力，感得九十一劫中世世相貌端正，身為金色。所以，僧眾是極善妙的福田，供僧能得到極大果報。

當年佛陀也這樣以身示現，佛的姨母因為思念佛，做了一件袈裟供養佛，佛叫她供養僧眾種大福德。還有《盂蘭盆經》上講，目連尊者為了救度墮在惡趣中的母親，向佛請示方法。佛告訴他在佛歡喜日這一天，以百味飲食放在盂蘭盆中，供養十方大德僧眾。後來，以僧眾的威神加持，目連的母親脫離了一劫餓鬼的苦難。

這次地震這麼多父母有情遇難離開人間，我們可以學習供僧救母的目連尊者，趁著這次金剛薩埵法會，在僧眾福田中為他們種下福德。雖然我們還沒有佛菩薩那樣的利生能力，但我們也有利益眾生的菩提心。為了讓遇難者上升善趣、往生極樂，為了讓世界遠離災難，我們在僧眾中供養微薄的錢財，盡上自己的心，這樣為眾生發心作福，功德無量無邊。其實，受益最多的還是自己，越是為別人，就越利益自己，利他和自利本來是不二的。

《賢愚經》上講到一個窮人沒有錢，就撿了一些乾淨石頭供養僧眾，由這真誠供養僧眾的福德力，感得九十一劫中隨意享受安樂。和他相比，我們是發心為眾生修福，心量更廣大，而且在災難多、行善難的時代能勇於行菩薩道，功德也更深，而且我們是集體共修善業，這樣造下的善根即使世界毀滅也不會消失，它的力量可以持續到成就菩提為止。所以，大家要把握因緣，隨分隨力為遇難者作一些福德。

有為法中，放生功德第一。放生是一種無畏布施，把動物從死亡線上解救出來，給予他們生存的自由，這是很好的消災免難的方法。尤其現在還是地震遇難者漂泊中陰、決定升沉的時期，我們有責任再為他們放生修福，一方面給他們提供中陰路上的幫助，另一方面發悲心為亡者修福，也對自己有大利益。

我們學過修菩提心方面的教授，知道在修持大乘道時，眾生和佛起到同等重要的作用。所以要珍愛眾生。《普賢行願品》說：對待眾生要像對待父母、師長、阿羅漢乃至佛一樣恭敬承事，在暗夜中為作光明，為失道者指引道路，為病苦者充當良醫，讓貧乏者獲得伏藏。能真心地讓眾生生歡喜心，就能讓諸佛歡喜。

我們放生時要發菩提心，不要單為自己求福德，主要是為這次地震的死難者修福。他們是我們過去世的母親，此時正在中陰路上漂泊無依，我們不發心幫助他們，誰來幫助他們呢？所以，我們不能袖手旁觀，要好好給他們修功德，讓他們能得到好的去處。

我們學過布施波羅蜜多，知道哪些是不清淨的意樂和加行。放生時，內心沒有利他心，敷衍了事，或者念誦時夾雜綺語、不作迴向等等，都是不如法的狀態，要盡量遮止。

放生時要給動物念佛號、心咒、《般若心經》等等，給它們種善根。動物聽到佛號、心咒、經文，可以得到很大利益。我們今天好心幫助他，將來他們會成為我們的眷屬。眾生都對我們有大恩德，不要認為我幫助了他，我有功德值得驕傲。實際上，我們的功德都是依靠眾生才成就的，不以眾生為所緣境，我們怎麼發慈悲心、發菩提心？不在眾生界中，我們怎麼修六度萬行？怎麼成就菩提？不緣眾生是修不到大乘法的。

我們學過的大乘法要用在實際行動中，比如，視眾生為父母，對眾生生起親善之想；看見眾生受苦時，情不自禁地發悲心，幫助他脫離苦難；想到眾生成就了我的波羅蜜多，生起感恩心；願意把苦難留給自己，把安樂獻給眾生，修習自他相換；想到能親自救護這麼多的眾生，比得到如意寶還有意義，生起歡喜心。

我們能省下錢來放生，能用自己的雙手救護眾生，能把放生的功德迴向亡者和一切眾生，這樣無私地奉獻，就是在實踐大乘菩薩道。

以上舉這些例子提醒大家把學過的大乘佛法結合在放生上來修持。我們應該在生活中常行菩薩道，增長菩提心。

放生的時間最好在這個月（藏曆四月），可以的話，在法會後的第一個星期日組織放生。有特殊情況，可以在這個月的其他時間放。另外，這一年裡，要一如既往地做好放生工作。

2009年3月整理、增減、修改