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---- 《解脫道總要》輪迴皆苦 華智仁波切 著 索達吉堪布 傳講 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=38204)
-- 發表時間：2013/11/2 上午 06:44:29
-- 《解脫道總要》輪迴皆苦 華智仁波切 著 索達吉堪布 傳講
恭敬錄自《解脫道總要》 ──《出世法言•蓮苑歌舞》所述加行修法略說 華智仁波切 著 索達吉堪布 傳講
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乙三、（輪迴皆苦）：
嗚呼死後不歸空無，行行復來輪迴受生，
隨生何處無容安樂，十八地獄寒熱苦逼，
餓鬼飢渴旁生相食，人命短淺修羅鬥爭，
諸天放蕩臨死墮落，到處不安到處火坑，
生生世世苦難連綿，面對輪迴當生厭離。
嗚呼，眾生輪迴之苦無處可逃！有情的一期生命終結淒慘地死亡後，並不如外道所言那樣一死百了歸於空無如同燈滅，而是遷謝流轉不停（「行行」即走動不停之意）地而死而復來，在輪迴各趣隨業受生，而且任隨你生於六趣何處，也不容有安樂。首先看地獄道，地獄分八熱八寒、近邊孤獨十八種。八熱即復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄這八種熱地獄，彼等之中的眾生恆受熾熱獄火煎燒等痛苦。八寒地獄即具皰地獄、皰熱地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄，彼等之中的眾生恆受劇烈的寒冷冰凍等痛苦。近邊地獄處於無間地獄的四方四隅，有煻煨炕地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄、鐵柱山地獄，彼等之中的眾生也恆受炭燒、蟲咬、刀劍刺割、鐵女吞噬等眾多劇苦。孤獨地獄處所不定，所受痛苦也是不定的，然隨入彼中不可能有絲毫安樂。於餓鬼趣，餓鬼們恆受飢渴等苦惱逼迫；於旁生中，要恆時受到大小相互啖食、人類的宰殺役使等苦；人道有情壽命短暫、生老病死等痛苦如瀑流衝擊，無有暫停之時；阿修羅道有情恆為妒火所燒，而鬥爭拼殺不休；諸天道有情放逸度日，臨死時不得不忍受強烈的墮落之苦。如是觀察，三界之內何處也無有安樂，六道到處都是火炕，如《法華經》中言：「三界無安，猶如火宅。」有情若不出離則恆於六道中輪轉，生生世世的苦難連綿不斷，無有盡頭。面對如是純為痛苦蘊聚的輪迴三界，自己當從心底認識其苦諦本質，斷除今生後世的一切貪執，而生起猛烈的厭離之心！
-- 發表時間：2013/11/2 上午 07:33:25
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《大圓滿心性休息大車疏》第三品 輪迴痛苦
全知無垢光尊者 著
索達吉堪布 譯
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
《大圓滿前行引導文》輪迴過患
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
-- 發表時間：2013/11/2 上午 08:40:23
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地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，
旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。
輪迴猶如針之尖，何時何地皆無樂。
─《念住經》─
-- 發表時間：2013/11/2 上午 08:40:37
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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酉二（思維生而難忍之情景）分三：一、總思維；二、別思維；三、思維比喻。
戌一、總思維：
即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，
亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。
一個有信心、有善根的人，平時耳聞地獄的故事，或者閱讀經論中對地獄的描述，或者親眼見到地獄的圖畫（《毗奈耶經》中要求，寺院經堂的門口要畫六道輪迴圖，裡面就有地獄、餓鬼等的痛苦），也會產生極大的恐怖心，心想：“假如我轉生於地獄，如何忍受那些劇烈的痛苦呢？冬天沒有穿衣服，或者穿得薄一點，我就冷得不得了；中午一頓飯沒有吃，肚子就不停發出抗議；夏天天氣比較熱，就揮汗如雨、滿腹牢騷，而一旦真正墮入地獄，這些苦都不算什麼了，那種痛苦簡直無法想像！”
有些人看到一些地獄的造型，也能不寒而慄、膽戰心驚。漢地的很多公園裡都有“地獄”，本來公園是人們開心的地方，但有些人為了賺錢，專門讓大家下一次“地獄”。聽說四川酆都在被淹沒的老城舊址上，又要打造一個全新的鬼城。那裡有很多地獄的塑像造型，你進入一個黑洞後，在彎彎曲曲的隧道裡，旁邊突然冒出一個可怕的閻羅卒，前面又掉下一具屍體……種種景象特別可怕，雖然人們也知道是假的，但還是會產生極大恐怖。只是看一看就如此害怕，那我們死後真正墮入地獄中，親自感受無量痛苦，到時候又會如何呢？法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“難忍輪迴苦支分，憶念不禁汗毛豎，重苦逼迫身心時，成為如何自思量？”僅僅是輪迴中的部分痛苦，我們去觀想、去憶念，就會嚇得汗毛直豎，那地獄的痛苦真正逼迫身心時，我們又該怎麼辦呢？這個問題，大家一定要好好地思維。
地獄有如此可怕的痛苦，有些人也許不相信，但不相信就不一定沒有。愚人不相信的事情特別多，有些愚笨的牧民從來沒有遇到高壓電，不相信一接觸會燒焦，但如果你去試一試，馬上就會告訴你答案。因果雖然不能如此快速，但後世也必定會無欺現前。
倘若你一想起地獄的痛苦，隨時都有特別害怕的感覺，那說明你有生起出離心的希望。否則，聽了多少遍地獄的痛苦，心裡什麼感覺都沒有，這就是難以調化的剛強者。所以大家平時應該觀察自己的相續，如果覺得自己的修行特別差，那一定要勵力懺悔，不要自暴自棄：“反正我修行不好，造惡就造惡吧，入地獄就入地獄吧，無所謂！”這是最愚蠢者的行為。即使你的修行不夠，對地獄不可思議的痛苦一下子接受不了，但只要不斷地串習，慢慢也會適應的，適應之後從此不會造惡業。有些道友聽了因果法門之後，確實有非常大的改變，以前殺生對他來講不是什麼可怕的事情，但後來覺得殺生肯定受報應，不管怎麼樣也要制止自己的惡行，這就是學佛的一個進步！
-- 發表時間：2013/11/2 上午 08:51:03
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76
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辰二（知後為避免轉生需精勤）分二：一、需避免轉生之理由；二、因此為避免轉生當猛厲精勤。
巳一、需避免轉生之理由：
輪迴自性即如此，天人地獄餓鬼畜，
生於何趣皆不妙，當知乃為多害器。
綜上所述，人間、非天、天界、地獄、餓鬼、旁生這六道中，的確沒有任何快樂，輪迴自性即是如此，它是痛苦的本體、痛苦的所依。上至天界，下至地獄，無論投生到哪一處，皆不會有快樂可言。
只要相信因果的人，就不會想墮入地獄，但現在有些人自以為是，說起話來口無遮攔。曾有一個人到法王面前發願，說自己死後要到地獄去度化眾生，法王在課堂上批評說：“這個人實在是自不量力，如果他已經證悟了人無我，發這種願也無可厚非，但若沒有證悟空性，到地獄中一定會後悔的。不要說到地獄中，就算在特別炎熱的夏天，讓他到城市裡給我打工50天，他也不一定願意。假如連這一點都做不到，那到地獄去度眾生是非常可笑的想法，這說明他沒把地獄當作特別痛苦的地方。”
輪迴的三惡趣中絕不會有快樂，那麼，三善趣中是不是就有快樂呢？也不是。倘若你明白了輪迴的真相，絕對不會產生一絲羨慕之心。《正法念處經》中說：“輪迴猶如針之尖，何時何地皆無樂。”彌勒菩薩也說：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”輪迴是一切痛苦、一切禍害的來源和依處，就如同廁所是不淨糞的盛器，而輪迴即是痛苦的盛器，依靠它能產生層出不窮的痛苦。
然而，眾生經常把這種痛苦誤執為快樂，就像把火坑視為安樂處一樣。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中云：“貪輪迴樂諸眾生，如愛火坑受苦已。”《妙法蓮華經》也說：“輪迴六趣中，備受諸苦毒。”從這些經典中完全能了知，輪迴中除了受苦以外，絕對沒有任何快樂。尤其三惡趣的可憐眾生，沒有吃的、沒有穿的，即使是發了菩提心的人，也拿著棍棒來害牠，這樣的話，真正的救護者、依怙者究竟在哪裡啊？
巳二、因此為避免轉生當猛厲精勤：
頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，
精勤趨入涅槃果，無餘比此更重要。
為避免一再地流轉輪迴，我們務必要精勤。怎麼樣精勤呢？譬如，你的頭髮或衣服著火了，那你定會放下一切，以最快的速度去奮力撲滅。而我們要想擺脫輪迴、趨入涅槃，其精進程度要超過滅火，甚至火燒眉毛也不要管它，理應奮不顧身、不惜生命地精勤修持寂滅涅槃法，因為再沒有比推翻輪迴更為重要的事了。
有些人認為自己的事業很重要，有些人認為家庭很重要，有些認為理想的住處很重要……每個人都覺得自己執著的事情最重要，但在智者的眼裡，這些都沒什麼價值。即使你的衣服被火燒著了，也無損你生生世世的解脫；即使你的房子被火一掃而光，也並非永遠沒有立身之處。我們最應該注意的是，解脫的種子千萬不要被燒毀，就算身上著火了，也應把撲火放下來，一心一意地保護解脫的種子，以希求解脫之果，誠如經中所言：“但念無常，如救頭燃。”
我們在希求解脫的過程中，精進理當貫穿始終。無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：“未得成就之前永精進。”（大家應該記得吧？我當時講的時候，要求你們一定要背下來。）乃至沒有成就之前，我們永遠都要精進，並不是學習時要精進，老了就不用精進了，也不是當上法師就不用精進了。只要沒有脫離輪迴而成就，我們今生中離不開精進，生生世世也離不開精進。
當然，明白這個道理後，不行持也沒有用。《楞嚴經》中云：“雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。”縱然你對經教廣聞多學，但沒有修行的話，與未曾聞法無有差別。就像你對各種美食如數家珍，但不吃也不能飽一樣，我們若沒有精進地修行，佛法的甚深義不可能在自相續中了然呈現。
子二（說明善入清淨品之理）分二：一、當誠信解脫果；二、實修因之道諦。
丑一、當誠信解脫果：
以戒定慧趣涅槃，寂滅調柔無垢染，
無有窮盡無老死，得離四大日月果。
那麼，通過什麼方式來精進呢？理應修持戒定慧三學，如此才有獲得涅槃的機會。
《楞嚴經》云：“所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”守護自己的心，不為煩惱散亂所轉，這就是“戒”；在清淨戒律的基礎上，可以產生“定”；有了定之後，方可證悟萬法無有自性的智“慧”。依止戒定慧三學，可趨入遠離一切煩惱障和所知障的寂滅涅槃。
涅槃分為兩方面：滅盡有漏之蘊的“寂滅”，稱為無餘涅槃；遠離不善、諸根調順的“調柔”，稱為有餘涅槃。有餘涅槃和無餘涅槃沒有任何煩惱，因而叫做“無垢染”。這樣的涅槃滅除了輪迴中的生老病死，恒常存在、永無窮盡，同時，也遠離了外道所假立的各種解脫。
許多外道教派宣揚，今生中若精進修持，能獲得地水火風四大所攝的果位。例如，勝論派認為色法實有，地水火風是神我的自性，通過修行可獲得四大自性的聖者果位；順世外道認為，人死之後入於地水火風四大當中；裸體派（勝者派）認為，所謂的解脫是一種色法，它位居一切世界之上，形狀如倒置的白色傘蓋。還有些外道聲稱，依靠修行可獲得太陽、月亮的果位。這些解脫都是一種邪說，並非是真實的涅槃。
由於法身中無有執著與相狀，所以，我們希求的“涅槃”其特徵是──寂滅、調柔、無垢染、遠離生老死病。得此涅槃之後，智慧法身功德圓滿，依之而示現色身（報身和化身），事業自然而然具足，任運自成地度化眾生。因此，為了斷除三界輪迴的苦因和苦果，我們應該依靠三學，希求遠離戲論的般若波羅蜜多境界，這種境界與佛果無二無別，得到之後，佛陀的事業會自然呈現，進而利益天下無邊的眾生。
-- 發表時間：2013/11/2 上午 08:51:40
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http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76
解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2013/11/2 上午 08:52:41
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頂禮、供養、皈依聖者龍樹菩薩
-- 發表時間：2013/11/2 上午 08:53:08
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=82
釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
-- 發表時間：2013/11/2 上午 05:30:19
-- 二勝六莊嚴聖像
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頂禮南贍部洲二勝六莊嚴