- 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp)
-- 讀書討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=3)
---- 《修心八頌略釋》：思維卑劣 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 釋 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=38249)
-- 發表時間：2013/11/5 上午 07:45:51
-- 《修心八頌略釋》：思維卑劣 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 釋
恭敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 釋
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=507
第二頌 思維卑劣
願我交往何人時，視己較眾皆卑下，
誠心誠意又真摯，尊重他人獻愛心。
無論在何時何地，與什麼人相伴或接觸，都要把自己看得比他人低微卑賤，並且從內心深處要時時想到利益他人，恆常尊他為上，而自調伏我慢居於下位。
在宗喀巴大師的《事師五十頌釋》的頂禮句中有「常住一切上，亦作有情僕」之句，這是讚揚文殊菩薩雖是諸佛之師，在一切有情之最上，卻仍然像奴僕一樣侍奉一切眾生。這也是一切諸佛菩薩及高僧大德們共同的行為，他們雖具足超離世間的功德，卻又以奴僕的姿態服務於世間。正如無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中所說：上師的證悟已遠離了世俗凡情，卻仍然隨順世間，隨順有情，為眾生做利益之事。作為修行人，誠應如是效學。
這一頌主要講要觀自己的心，使它對任何眾生不起驕慢。藏族有句諺語說：「在驕慢的山頂上存不住功德的泉水。」因此，一切具殊勝功德的士夫，必然會無有驕慢，而恆持尊重與利益他人的心願。一心利他，才能將眾生視為如意寶，如同恭敬諸佛菩薩和大恩上師一樣，把眾生恭為最上。如地藏王菩薩的大願是：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」地藏王菩薩如果不是把眾生看成比自己高貴，就不可能發下這樣的宏願。如果像高高在上的皇帝一樣，怎能圓滿成就這樣的甚深願力呢？所以，我們在平時的為人處事中，一方面要對眾生發大菩提心，一方面又要把自己看得比任何人都卑賤，從內心深處真實思維利他。在阿底峽尊者的一生中，有三大殊勝竅訣：第一是常觀自心；第二是用正知正念來對治自心；第三是如果這樣長期修行就能在自心中生起菩提心。《佛子行三十七頌》中也說：「總之一切威儀中，觀心處於何狀態，相續具足正知念，成辦他利佛子行。」可以看出，阿底峽尊者和土美仁波切二尊者的意趣是完全相同的。
-- 發表時間：2013/11/5 上午 04:30:46
--
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
戊四、修學以正知念而成辦他利：
總之一切威儀中，觀心處於何狀態，
相續具足正知念，成辦他利佛子行。
總而言之，上述教言歸納起來，即佛子應於行住坐臥四威儀中，晝夜六時觀察自心處於善、不善何種狀態，行為到底如法、不如法。那用什麼來觀察呢？用正知正念。若不具足正知正念，自己在做什麼也不知道。很多人修行之所以不成功，關鍵在於沒有正知正念，因此寂天菩薩說：“合掌誠勸請，欲護自心者，致力恒守護，正念與正知。”他合掌誠摯地祈請十方修行人，時時刻刻用最大的力量來護持正知正念，假如失去了正知正念，那就如同毀壞了寶瓶一樣，灌多少甘露也無濟於事。
打個比方說，我叫邁克爾的話，經常都要提醒自己：“邁克爾，你在做什麼？有什麼起心動念？今天為什麼要出去？心會不會散亂？”時時對自己加以觀察，修行就會成功，否則隨心所欲、放任自流，隨便怎麼樣都可以，那真的很危險。
三藏十二部經論的教言，歸納起來就是時時護持自心、觀察相續，並要成辦利他事業。朗日塘巴格西說過：“大乘的所為除了利益眾生之外，再沒有了，因此要披上利他的堅韌盔甲。”其他修行教言中也講過，一切威儀當以菩提心攝持，要將菩提心放在首位。
在座諸位都已經發了菩提心，想守護她的話，務必具足正知正念，同時要幫助他人、不損害眾生。昨天我引用了一個教證說，涵蓋大乘之一法，就是觀察自己的過失和維護眾生。這是所有教證的總結，好比做數學題時最後得出結論一樣，前面所講的經論竅訣之精要，就是具足正知正念和利益他眾！
-- 發表時間：2013/11/5 上午 04:33:44
--
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
己二（護心之方便法──護正知正念）分三：一、教誡護正知正念；二、未護之過患；三、護持之方法。
庚一、教誡護持正知正念：
合掌誠勸請，欲護自心者，
致力恒守護，正念與正知。
這裡，作者寂天菩薩誠心誠意地向凡是學習《入菩薩行論》的，不論是當年的、現在的還是未來的眾生合掌，勸請我們：只要想護持自己的心（前面講了要護持戒律，一定要護自己的心），就要全力以赴、持之以恒地守護正知與正念。
當然，寂天菩薩向我們合掌，並不是對我們這些凡夫人生起極大的信心，有些論師解釋道：“寂天菩薩之所以合掌，不是我們現在的行為讓他特別感動，而是為了讓我們學人高度注意正知正念對守持戒律、護持自心的重要性。”有些上師遇到特別的關鍵問題時，就一直合十祈求大家“你們一定要如何如何”，同樣的道理，當年寂天菩薩也是通過他的修行體悟，認識到作為一個修行人，尤其是作為一個凡夫人，如果沒有護持自己的心，以後的修行是不會圓滿的。知道了這個關鍵問題後，他老人家誠懇地勸請我們一定要護持自己的心，而護心最關鍵的，就是守護正知正念。寂天菩薩曾說：“我們應以正知、正念、不放逸來守護根門，於白天晚上三時當中，務必要護持自己的相續。”阿底峽尊者亦是如是強調的。
前面也講過，正念就是念念不忘善法。但在《大乘阿毗達磨》中，對它的對境、形相、作用等方面進行了具體宣說。所謂的正念，就是於過去之事不忘而心不散亂。它的對境是過去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念應該具足這樣的條件。比如說，我是個修行人，不能忘記自己以前發過菩提心，有了這種念頭的攝持，心就不會往外散亂。聽說有些居士學習了《入菩薩行論》以後，不去社會上的各種娛樂場合，杜絕一切無意義的交際往來，從現在開始他的行為有所調整，這就是正念。因此，正念是憶念善法的一種心態，這種心態一定要認識。
所謂的正知，《般若經》中是這樣定義的，在行住坐臥等一切威儀中，時時刻刻觀察自己的三門，知道自己在坐著、在說話、在做事、在睡覺……，知道自己到底在幹什麼。所以，時時刻刻觀察自己的三門，這叫做正知；始終不忘行持善法，就叫做正念。正知正念的基本概念，希望大家不要混淆。
現在有些人，不管是講經說法也好，參加講考也好，心裡想什麼就說什麼，對佛法一點都不負責任。問他“什麼叫正知？”“正知就是一種善法。”“什麼叫正念？”“正念就是正見。”將學到的佛教名詞亂用一氣，這是不合理的。要知道，物理、化學等世間學問中，每個字也有它嚴格的用法，假如你沒有用對，很多事情就亂套了。再比如器械說明書中的術語，你若隨便加上其他的意思，用法就完全不對了，到時候你要負責任的。所以，我們宣講佛法或者著書立說時，一字一句應該謹慎，不能隨隨便便亂說，甚至解釋一個正知正念，也有它固定的專用詞語，這一點非常重要！
在此，寂天菩薩在印度那爛陀寺合掌祈請大家：要想真正守持菩薩戒，永遠變成一個大乘修行人，必須要護持正知正念。當然，假如連正知正念都沒搞懂，以其來護持戒律是根本不可能的。法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“倘若沒有戒律，就像是空中建花園一樣，什麼功德都得不到。但要護持戒律的話，務必以正知、正念、不放逸三者來進行護持。”這是護戒的一種方法，沒有這種方法，就不能護持自己的戒律和道心。
世間上有些人，今天是個非常好的佛教徒，再過幾年以後，就根本不去寺院了，也跟佛教團體沒有關係了，天天都忙他的世間法。原因是什麼呢？就是失去了正知正念，以致修行半途而廢。因此，我非常希望凡是皈依佛門的人，臨死之前不要退失對三寶的信心，而不退失的唯一方法，就是要有正知正念。如果沒有正知正念，那就沒有自覺了，沒有自覺的話，凡夫人不可能做什麼好事。因此，大家在修行過程中，千萬不能失去正知正念！
-- 發表時間：2013/11/5 上午 04:34:31
--
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2013/11/5 上午 11:35:14
--
頂禮聖者寂天菩薩