敬錄自《般若攝頌淺釋》  索達吉堪布 譯講

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子三（果不住二邊之理）分二：一、意義：二、比喻。

丑一、意義：

何法非有彼稱無，凡愚觀其為有無，

有無此二是無法，菩薩知此則定離。

前面已經講了基無得與道無行之理，作為有智慧的人，他完全明白：一切萬法的本體確實是空性，一點體相也沒有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所謂的空性並不是心識所緣的單空。可是，貪執色等名相的凡夫愚者，因為相續中具有煩惱的原因，他們很難接受這樣的境界：要麼將顯現法增益為實有[1]，要麼將顯現法損減為斷滅[2]，始終無法通達遠離一切有無邊的實相。實際上，在真實義中一切實有之法與單空之法（也即有和無）皆平等不可得。如果真正有一個無的東西，就墮入斷邊了；如果真正有存在之法，就墮入常邊了。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中亦云：“定有則著常，定無則著斷，是故有智者，不應著有無。”所以真正通達無二法門的中觀智者，絕不可能住於有或無的邊。《三摩地王經》亦云：“有無是二邊，淨不淨亦爾，是故有智者，離邊不住中。”意思是說，有和無是兩邊，清淨和不清淨也是兩邊，所以對智者來講，在離開邊戲之後，也不可能住在中間。

在這裡大家也應該清楚，諸如將柱子剖析後的一無所得的單空，這並不是我們所要證悟的最究竟的空性，因為在真實義中它也是得不到的。實在說，單空也是一種邊戲，它屬於無邊，是語言、分別的範疇。若誰耽著這樣一個空性，那他還沒有真正通達般若。

米滂仁波切也在相關教言書中引用上述教證，反反覆覆強調所謂的不二法門或般若空性，絕不能住於有的邊、也不能住於無的邊，當然有無二者沒有的話，那是非、常斷等邊也不可得。這樣一來我們就清楚，真正萬法的實相就是遠離一切邊戲的境界。而這種境界對凡夫人來講，就像盲人面前的色法一樣，根本無法領受；但依靠上師的加持和自己的努力，最後一定會通達。任何一位菩薩，若真正通達這樣的無我境界，那他決定會從輪迴中獲得解脫，因為對萬事萬物既不住無的邊、也不住有的邊，就是一種大的解脫。

當然，要獲得這樣的解脫就一定要以理觀察，也即對一切執為實有的法皆應抉擇為無有。尤其是眾生無始以來都耽著自己蘊的相續，認為我是存在的，所以我們首先應通過觀察打破這種執著。《中觀四百論》亦云：“見境無我時，諸有種皆滅。”意思是說，只要見到色等諸境無我的自性，這個時候三有輪迴的種子全部都會息滅。《釋量論》云：“見空則解脫。”可見，只有見到空性才能超離輪迴，若沒有見到空性，即使作再多的功德，也不可能得到解脫。因此，無論是在聞思的時候，還是在修行的時候，我們皆應把自己的精力主要放在摧毀我執或實執上面，當然所謂的單空也要滅掉。但是先應斷除我，然後再逐漸斷除無我的執著，最後就會得到不可思議的境界。這個時候輪迴的種子全都摧毀完了，這樣的菩薩自然能脫離如幻般的輪迴痛苦相，而獲得無上安樂的解脫道。

丑二、比喻：

此知五蘊如幻術，不執幻蘊各相異，

離種種想寂滅行，此即行持勝般若。

作為處於此學道階段的菩薩，他完全知道：雖然五蘊所攝的一切法在顯現上都存在，但它們的本體一點實質都沒有，完全是空性；所以這些法跟世間的幻化師幻變出來的大象、駿馬等沒有任何差別。因此相關顯宗經典皆說一切萬法如幻，如《不退轉輪經》中云：“一切法如幻，菩提亦如幻。”而且他們認為五蘊跟幻術完全相同，並不會把幻術和五蘊執為各自相異、有真假之別的他法。

所以，如果我們認為幻術是一種法，五蘊是另一種法，也即幻術與五蘊在本體存不存在、顯現存在的時間長短等方面存在差別，那就不合理。只不過在講比喻的時候，不得不用一個相同的詞來表示而已，實際上它們無二無別。正因為是“五蘊如幻術”，所以就很容易理解成五蘊和幻術是兩種法。其實，這裡所表達的意思是五蘊是幻，也即五蘊與幻術的本體毫無差別。所以大家千萬不要執著：幻術是幻化師幻變出來的法，而五蘊是存在於另一個地方的法。相反我們一定要清楚，不管是自相續所攝的五蘊，還是世間上的萬事萬物，它們與幻術無二無別、一模一樣。不過很多人在聽到一模一樣時，腦海中就會浮現出兩種法來，其實這就是執著堅固的原因導致的。所以《虛幻休息》中說，剛開始的時候我們應通達如幻的境界，最後再通達是幻的境界。而永明大師在《萬善同歸集》中則說：“建立水月道場……大作夢中佛事。”可見，只要我們能真正通達一切皆是夢幻的境界，那無論是建道場，還是作其他佛事，都不會有任何執著。

既然五蘊是真正的幻化，那對自相續所攝的五蘊執著有沒有用呢？沒有用。如此，人我也就摧毀了。人我沒有的緣故，我所也不可能存在。既然這樣，那法我會不會有呢？絕對不可能有。最後就能遠離人法二我執的種種想，從而寂滅一切戲論而行，那這樣的行持就是在行持最殊勝的般若波羅蜜多。

可是，很多人對這樣的道理都不懂，一講這樣的境界就把眼睛閉起來，而一講故事就很高興地睜開眼睛，也有可能他們心中對般若法門有恭敬心。實在說，很多人的相續中全部都是實執，絕對不是跟夢幻一味一體的無實境界。當然，這樣的境界在一般凡夫人的心中顯現出來也很困難，不過我們隨時都要串習。以前上師如意寶也講：不管白天做什麼事情，都要想這是夢，或想現在做的事與幻術無別；而晚上睡的時候，也要在如夢如幻的境界中安住。所以在《虛幻休息》中，基道果全都用八種幻化喻來說明，而每種幻化喻之後都講了一個非常殊勝的修法，如白天怎麼樣修、晚上怎麼樣修。以前給道友們講《虛幻休息》時，很多都說完全通達了虛幻的境界，若真正通達，則能斷除實執。而這裡也講，要行持殊勝的般若，就要通達如幻般的境界，所以通達如幻的境界非常有必要。

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大家也清楚，本經是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性的大乘經典，它總結了廣、中、略三大般若的甚深意義，故極其殊勝。對在座的各位道友來講，在短暫的一生中想全部學完所有般若經典，這也有一定的難度。而我們相續中的種種實執又不得不根除，所以這樣的經典非常值得修學，或者說學修這部經典非常有必要。

至於佛經，則有七類。一是佛陀身體加持的經典，如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《十地經》；二是佛陀語言加持的經典，如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王懺悔經》；三是佛陀意加持的經典，如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多心經》；四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典，如由樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能為有緣眾生傳講佛法，這也源於佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說：原來我對佛法一點都不懂，但通過上師和佛陀的加持，我現在講經說法一點困難都沒有，講什麼經典都沒問題；其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接近圓寂時曾對阿難尊者這樣說：我圓寂後經藏可以結集，在結集時可根據不同情況加上“一時”、“如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至於此類佛經，自古以來無數高僧大德在舉例時都說“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典，確實非常有福報。

對藏民族來講，大家有這樣一種傳統：在磕頭或修加行時，都喜歡將《般若攝頌》作為殊勝的對境；所以很多人都想方設法找這部經典，希望能將之長期供奉在家中。在漢傳佛教中，很多人對《金剛經》非常重視，可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視程度一樣，這非常好；但對《般若攝頌》，很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常希望通過這次因緣，能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣眾生皆能奉行《般若攝頌》，因為《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。

─ 堪布索達吉仁波切 ─