-- 作者：樵夫
-- 發表時間：2014/2/4 上午 08:26:07
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解深密經卷第五
分別瑜伽品第六
慈氏菩薩復白佛言。世尊。如世尊說。於無餘依涅槃界中。
一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。
善男子。以要言之。有二種受無餘永滅。
何等為二。一者所依麤重受。二者彼果境界受。
所依麤重受當知有四種。一者有色所依受。
二者無色所依受。三者果已成滿麤重受。
四者果未成滿麤重受。果已成滿受者。謂現在受。
果未成滿受者。謂未來因受彼果境界。
受亦有四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。
四者顧戀受。於有餘依涅槃界中。
果未成滿受。一切已滅領彼對治。明觸生受領受共有。
或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅。
唯現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中。
般涅槃時此亦永滅。是故說言。
於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永滅。
地波羅蜜品第七 觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。
說諸菩薩行廣大願妙願勝願。
佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。
謂諸菩薩能善了知涅槃樂住。堪能速證而復棄捨。
速證樂住無緣無待發大願心。
為欲利益諸有情故。處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩。
行廣大願妙願勝願。
如來所成作事品第八 爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。
世尊。如佛所說如來法身。
如來法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
若於諸地波羅蜜多。善修出離轉依成滿。
是名如來法身之相。當知此相二因緣故。
不可思議無戲論故。無所為故。
而諸眾生計著戲論有所為故。
世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。
善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。
名解脫身。由解脫身故說一切聲聞獨覺。
與諸如來平等平等。由法身故說有差別。
如來法身有差別故。無量功德最勝差別。
算數譬喻所不能及。 大方廣佛華嚴經卷第三十七
十地品第二十六之四第六地
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言： 「佛子！
菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，
當觀察十平等法。何等為十？... 菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，
得明利隨順忍，未得無生法忍。.... 佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、
自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、
合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、
不捨離空三昧、離不離空三昧。
此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；
如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、
無願三昧門皆悉現前。..
從第六地入第七地；入已，此行常現在前，名為：住第七遠行地。...
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，
能入滅定？」 金剛藏菩薩言： 「佛子！菩薩從第六地來，
能入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，
而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語、
意業，行於實際而不作證。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言： 「佛子！
菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，
善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，
自善力所持，常念如來力、無所畏、
不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，
大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，
本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、
無性為性，初、中、後際皆悉平等，
無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，
無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。
「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，
為深行菩薩難可知無差別，離一切相、
一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、
辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。...
此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，
得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。
至不動地；既至此已，
一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。佛子！
如生梵世，欲界煩惱皆不現前；
住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。
此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，
況復起於世間之心！....
佛子！
諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。佛子！
若諸佛不與此菩薩起智門者，
彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。
以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃所生智業，
從初發心乃至七地所修諸行，百分不及一，
乃至百千億那由他分亦不及一；如是，
阿僧祇分，歌羅分，算數分，譬諭分，
優波尼沙陀分，亦不及一。
入楞伽經 復次，大慧！聲聞乘有二種差別相，
謂於內身證得聖相故；
執著虛妄相分別有物故。大慧！何者聲聞內身證得聖相？謂無常．苦．
空．無我境界故；真諦離欲寂滅故；陰．界．入故；
自相同相故；內外不滅相故；見如實法故；
得心三昧，得心三昧已，得禪定解脫三昧、
道果三摩跋提不退解脫故；
離不可思議薰習變易死故；
內身證得聖樂行法住聲聞地故。大慧！是名聲聞內身證得聖相。
大慧菩薩摩訶薩入諸聲聞內證聖行三昧樂法，
而不取寂滅空門樂，不取三摩跋提樂，
以憐愍眾生故起本願力行，
是故雖知不取為究竟。大慧！
是名聲聞內身證聖修行樂相。大慧！
菩薩摩訶薩應當修行內身證聖修行樂門而不取著。大慧！
何者是聲聞分別有物執著虛妄相？謂於四大堅．濕．熱．動相，
青黃赤白等相故；無作者而有生故；
自相同相故；斟量相應阿含先勝見善說故；
依彼法虛妄執著以為實有。大慧！
是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧！
菩薩摩訶薩於彼聲聞法應知而捨，捨已入法無我相，
入法無我相已入人無我，
觀察無我相已次第入諸地。大慧！是名聲聞分別有物執著虛妄相。...
復次，大慧！諸聲聞辟支佛，
畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間涅槃無差別故；
分別一切法與非法而滅諸根不取未來，
境界妄取以為涅槃，不知內身證修行法故；
不知阿梨耶識轉故。大慧！是故彼愚癡人，
說有三乘法，
而不能知唯心想寂滅得寂滅法，是故彼無智愚人，
不知過去未來現在諸佛．如來．應．正遍知自心見境界故；
執著外心境界故。是故，大慧！彼愚癡人，
於世間生死輪中常轉不住。.....
「復次，大慧！我說五種乘性證法。
何等為五？一者、聲聞乘性證法；二者、辟支佛乘性證法；
三者、如來乘性證法；四者、不定乘性證法；
五者、無性證法。大慧！
何者聲聞乘性證法？謂說陰．界．入法故；說自相同相證智法故；
彼身毛孔熙怡欣悅，樂修相智不修因緣，
不相離相故。大慧！是名聲聞乘性證法故。
彼聲聞人邪見證智，離起麤煩惱，
不離無明熏習煩惱，見己身證相，
謂初地中乃至五地六地離諸煩惱，同己所離故；
熏習無明煩惱故；墮不可思議變易死故；而作是言：
『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』
如是等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。....
大慧！復有餘外道求證涅槃，而作是言：
『覺知我人眾生壽命、作者受者丈夫。』
以為涅槃。大慧！復有餘外道，
見一切諸法依因而有，生涅槃心故。大慧！
彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。大慧！
是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。大慧！
汝應轉此邪見修行，如實行故。
復次，大慧！
聲聞涅槃者，觀察自相同相覺諸法故，
名聲聞涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不樂憒鬧，
見諸境界無常無樂無我無淨，不生顛倒相，
是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。 金剛三昧經 本覺利品第四 佛言。若集若獨行。分別及以染。迴神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。超然露地坐。識陰般涅槃。無住菩薩言。心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。云何有住。善男子。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。 入實際品第五 大力菩薩言。如彼一地及與空海。二乘之人為不見也。佛言。如是。彼二乘人。味著三昧。得三昧身於彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至數劫猶不得覺。酒消始悟方修是行。後得佛身。
有人之所以把無餘涅槃搞錯了，他應該要說的是小乘涅槃是不究竟的。而大乘是無住涅槃，無住涅槃就無涅槃也無不涅槃。佛陀所呵斥的是發心，而不是阿羅漢或者涅槃這件事。
有人之所以把無餘涅槃搞錯了，他應該要說的是小乘涅槃是不究竟的。而大乘是無住涅槃，無住涅槃就無涅槃也無不涅槃。佛陀所呵斥的是發心，而不是阿羅漢或者涅槃這件事。
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