從「歡喜園」到「祇樹給孤獨園」
       ──── 彌陀會上的天人眾          ●聖 蓮

    
    目連自念：「此(耆婆)，本人中是我弟子，今受天福，以著天樂，都失本心。」(《大方便報恩經》)

    釋迦牟尼佛，一時在舍衛國祇樹給孤園，宣說《阿彌陀經》，有三大類聽眾俱來與座。一是聲聞眾，次為菩薩眾，三是天人眾。聲聞眾是佛的千二百五十五位弟子，常侍佛側，佛說法必不缺席。菩薩眾來自十方世界，有在家、出家菩薩，同來參加《彌陀》法會，一則當影響眾，助佛弘化，二則菩薩也樂於聽聞淨土法門，以速疾圓滿菩提。第三類聽眾是天人眾，包括欲界、色界、無色界的各類天人、八部鬼神，及當時在舍衛國的人民。

    
   (佛在舍衛國祇樹給孤園，宣說《阿彌陀經》，有三大類聽眾俱來與座。)

    天人聽經聞法

    天人壽命長、色身健、福報足，有各種現成的玩樂，時時刻刻等著他們去享受。當年目犍連尊者，因弟子有病，上忉利天找名醫耆婆。正逢天人乘車往「歡喜園」，尊者側立路旁，天人視而不見，耆婆則舉手招呼而已。尊者以神通力阻擋耆婆車乘，並呵責他。耆婆說：「因我在人道時，為您的弟子，故舉手問訊。您有見那位天人向您行禮？生天，以著樂深心，不得自在，故爾如此。」天人眾被各種樂事染著，故離苦向道之心微弱。
    佛說：「豪貴學道難」，家財富有，地位尊貴者，日用生活般般具足，無暇想到眼前這一切終將「苦、空、無常、無我」，故難有憂患意識，想離苦得樂。如北俱盧州人民，出生最少千歲，彼此不會鬥諍，一幅安和樂利的景象，卻是不能學佛的「八難」之一。天人們何以肯放下享樂，「撥冗」來聽聞《阿彌陀經》？略有三意：
    (一)成佛機熟。佛說《阿彌陀經》時，是以「喜悅」的心，為眾生說此經。佛何以喜悅？因佛鑑知眾生成佛機熟，欲成佛則捨淨土法門不能圓成佛道，眾生唯有修學淨土法門，尤其是《阿彌陀經》所揭露的「信願持名」，最為直捷穩當。
天人眾們的宿世善根啟動了，一時福至心靈，洞悉世間享樂的苦空無常無我，唯有出世佛法能究竟了脫生死，故願來聽聞「百千萬劫難遭遇」的淨土念佛法門。
    (二)法門殊特。聲聞眾皆是大阿羅漢，已了脫生死，也歡喜聽聞淨土法門，可以回小向大，趨向大乘。菩薩則已分分斷去無明煩惱，得聞淨土法門更能快速圓成佛果。至於天人眾，生死未了，佛果難期，一旦「天壽享盡」，仍要輪迴六道。生死一關，若未能破盡，終難究竟安穩。若依《阿彌陀經》修淨土法門，當此一生就能蒙佛接引往生極樂，橫超生死，豈不快哉！故蕅益大師在《彌陀要解》說：「同居一關，最難透脫。」
    天人眾們，宿世多有持戒聽聞佛法，雖然生生世世修學佛法，也難以出離凡聖同居土。因知其難，而今佛正在宣說不必分分斷盡煩惱就能橫超生死的《阿彌陀經》淨土法門，此時不聞不學淨土法門，更待何生度此身？當然不會錯過這次千載難逢的機遇。
    (三)十地寄報。天人眾們，不能以其形跡而視為凡夫。據《華嚴經》有「十地寄報」之說，初地至十地的菩薩，為守護正法，往往寄生於欲界、色界諸天王的報身，以天王的自在威力，自行化他，成大功德，化導眾生，令修善法。故《彌陀》會上的釋提桓因等天王，或許是十地菩薩所化跡，前來與會，可守護佛門正法，並影響鼓勵聽眾，使生起信願持名之心，於淨土法門之流通，大有功勞。

    無色界與地獄眾生

    《彌陀》會上的天人眾，包含無色界天人，然無色界天人，觀「色受想行識」五蘊身體，如病如癰，如箭惱害，故修甚深禪定，僅存心識，而無一切色法物質，也無身體、宮殿，他們如何聽聞佛法？蓮池大師在《彌陀疏鈔》解釋說：「無色者，無麤色，非無細色也。佛涅槃時，無色天人，淚下如雨。則身至耳聞，亦復何礙？」無色界天人，雖無投胎果報的「業果色」，卻還有禪定變現的「定果色」，故能來聽聞佛法。
    天人眾中，有否包括地獄眾生？他們能否來聽聞《阿彌陀經》？地獄眾生，受苦無間，依例無暇聽經聞法，但有例外。一是「戒緩乘急」的地獄眾生，前世因煩惱垢重，諸戒皆破，但是信解佛法，依理作觀，命終雖墮入地獄，卻有機緣見佛聞法。再者，無間地獄眾生分分秒秒上刀山、爬劍樹、入油鍋，遭受千般重苦，或許無閒聞法；然無間地獄外的近邊、孤獨等地獄，受苦有間斷，則不可援此例，或可聽聞。三者，佛說此經，放光普照十方，怎知佛光不能突破鐵圍山，照耀地獄眾生，使之聞法？

    皆是當機眾

    聽經聞法的大眾，依佛法可歸納為四類：一是發起眾，他激揚發動，使如來有所說，使大眾有所聞，乃至發起問答等等。二是當機眾，他宿植德本，緣合時熟，不起于座，聞即得道。三是影響眾，諸佛菩薩，隱藏他們的圓滿果位，示現如同當機眾，輔佐佛陀法王，如影隨形，如響應聲。四是結緣眾，這類眾生善根淺薄，聽法不能聞而思，更不會思而修，雖見佛聞法，卻未能獲益，僅作未來得度的因緣而已。
《阿彌陀經》的同聞大眾，應歸於四類聽眾的那一類？雪廬老人在《阿彌陀經筆記》云：
    菩薩，三寶現在，不離常親，速成圓覺。
    聲緣，自力多艱，淨有攝受，得入理益。
    人天，諸惑難斷，帶業往生，橫超火宅。
    菩薩眾，聽聞《阿彌陀經》，發願導歸極樂，極樂淨土有現成住世的佛法僧三寶，親近不離，得以速成圓覺佛果。聲聞緣覺眾，知自力修行多艱難，生到淨土，有佛攝受，得證真如實相，獲入理究竟益。至於天人眾，長劫生死輪迴，深知諸惑難斷，今得聞《阿彌陀經》，依淨土法門信願持名，帶著歷劫惑業煩惱，往生極樂，當生即可橫超三界火宅，怎不歡喜信受？故三類聽眾，皆是《彌陀》會上的「當機眾」，「人天眾」更是慶幸之至。

    
    (彌陀會上三類聽眾，皆是「當機眾」，人天眾更是慶幸之至。)