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-- 發表時間：2007/1/13 上午 10:42:04
-- 修 定 之 資 糧
修 定 之 資 糧
如 吉
修 定 時 對 處 所 ､ 威 儀 的 要 求 ﹐ 《 瑜 伽 師 地 論 》 卷 30 中 說 為 處 所 圓 滿 ､ 威 儀 圓 滿 。
處 所 圓 滿 ﹐ 指 有 適 合 於 修 定 的 阿 練 若 ( 即 閑 靜 處 ) ﹐ 或 林 間 樹 下 ﹐ 或 空 閑 室 。 此 處 所 應 具 備 五 種 條 件 ﹕ (1) 此 處 自 然 環 境 本 來 幽 雅 ﹐ 清 虛 可 樂 ﹐ 能 令 見 者 心 得 清淨 ﹐ 又 不 致 引 生 疾 病 ﹐ 堪 任 修 斷 。 (2) 晝 夜 寧 靜 ﹐ 亦 無 蚊虻 毒 蟲 等 。 (3) 無 獅 ､ 虎 ､ 豹 ､ 狼 ､ 人 非 人 等 諸 恐 怖 事 。 (4) 隨 順 身 命 眾 具 易 得 ﹐ 衣 食 易 於 成 辦 。 ﹙ 5 ﹚ 有 善 知 識攝 受 ﹐ 或 有 有 智 同 梵 行 者 之 所 居 住 ﹐ 便 於 請 教 ､ 決 疑 。
威 儀 圓 滿 ﹐ 也 有 五 點 ﹕ (1) 白 天 及 初 ､ 後 夜 經 行 ､宴 坐 。 經 行 者 ﹐ 泰 國 的 阿 姜 查 禪 師 說 ﹕ “ 有 關 行 禪 ( 即經 行 ) ﹐ 是 在 兩 棵 樹 之 間 ﹐ 取 大 約 七 或 八 個 臂 長 的 直 線路 徑 。 行 禪 其 實 是 同 於 坐 禪 的 。 收 攝 自 己 ﹐ 下 定 決 心 — — 現 在 你 就 開 始 行 禪 去 靜 下 你 的 心 ﹐ 期 使 清 澄 的 ‘ 正 念 ’ 有 足 夠 的 力 量 升 起 。 首 先 從 右 腳 開 始 ﹐ 以 正 常 的 步 伐來 走 。 隨 著 你 的 腳 步 對 自 己 說 ‘ ● — 哆 ､ ● — 哆 … … ’ ﹐ 不 斷 地 將 注 意 力 集 中 在 雙 腳 上 。 如 果 覺 得 紛 擾 不 安 ﹐便 停 下 來 ﹐ 等 到 平 靜 後 再 繼 續 走 。 須 清 楚 路 徑 的 起 點 ､中 點 ､ 終 點 ﹐ 也 知 道 什 么 時 候 該 往 回 走 ﹐ 時 時 刻 刻 都 ‘ 知 道 ’ 自 己 在 哪 里 ! … … 來 回 行 走 ﹐ 如 果 累 了 ﹐ 就 停 下來 ﹐ 將 注 意 力 轉 向 內 心 ﹐ 并 平 靜 地 覺 察 你 的 呼 吸 ﹐ 使 心得 到 休 息 。 ” ( 《 以 法 為 贈 禮 》 ﹐ 以 下 簡 稱 《 贈 禮 》 ﹐臺 灣 法 園 編 譯 群 譯 ﹐ 1997 年 山 東 省 靈 岩 寺 弘 法 社 贈 經 處印 ﹐ P94 — 95)(2) 中 夜 作 吉 祥 臥 ( 又 稱 獅 子 臥 ﹕ 右 側 而 臥 ﹐以 左 腳 壓 右 腿 上 ﹐ 左 手 置 於 左 大 腿 上 ﹐ 右 手 枕 於 右 臉 ) 。 (3) 坐 時 結 跏 趺 坐 。 關 於 跏 趺 坐 ﹐ 《 菩 提 道 次 第 廣 論 》卷 十 四 引 《 修 次 》 說 ﹐ 應 具 八 點 要 求 ﹕ (1) 足 ﹐ 結 全 跏 趺﹐ 如 毗 盧 遮 那 佛 坐 ﹔ 或 半 跏 趺 。 (2) 眼 ﹐ 不 應 太 閉 或 太 開﹐ 垂 注 鼻 端 。 (3) 身 ﹐ 不 過 份 後 仰 或 前 屈 ﹐ 自 然 正 直 。 (4) 肩 ﹐ 兩 肩 平 齊 。 (5) 頭 ﹐ 不 揚 也 不 低 ﹐ 又 不 歪 向 一 方 ﹐ 使鼻 與 臍 在 一 條 垂 直 於 地 面 的 直 線 上 。 (6) 齒 與 唇 ﹐ 自 然 合攏 。 (7) 舌 ﹐ 抵 向 上 秔 。 (8) 呼 吸 ﹐ 內 出 外 入 ﹐ 勿 令 有 聲､ 粗 猛 ､ 急 滑 ﹐ 務 必 使 其 出 入 無 所 知 覺 ﹐ 任 運 自 然 緩 緩而 行 。 此 坐 式 具 有 五 種 重 要 意 義 ﹕ 一 ､ 由 身 攝 斂 ﹐ 速 發輕 安 ﹔ 二 ､ 由 此 宴 坐 ﹐ 能 經 久 時 ﹔ 三 ､ 由 此 威 儀 ﹐ 不 共外 道 及 諸 异 論 ﹔ 四 ､ 形 相 端 嚴 ﹐ 能 令 見 者 生 起 敬 信 ﹔ 五､ 是 佛 ､ 佛 弟 子 共 許 共 依 ﹐ 賢 聖 稱 讚 。 (4) 端 身 正 願 ﹐ 策舉 身 令 其 端 直 ﹐ 心 離 諂 曲 ﹐ 調 柔 正 直 。 (5) 安 住 背 念 ﹐ 厭背 五 欲 ﹐ 於 法 如 理 思 維 ﹐ 或 緣 定 相 為 境 。 通 常 來 說 ﹐ 修定 本 來 是 不 可 拘 泥 於 行 ､ 住 ､ 坐 ､ 臥 某 一 特 定 的 威 儀 ﹐但 初 學 者 散 亂 心 太 重 ﹐ 衹 有 坐 式 ( 靜 中 ) 比 較 容 易 得 力 。若 在 坐 中 修 習 有 一 定 基 礎 之 後 ﹐ 應 在 其 它 威 儀 中 逐 步 鍛煉 ﹐ 從 而 養 成 堅 固 的 定 力 。 正 如 惟 覺 禪 師 所 開 示 的 ﹕ “ 如 古 人 所 說 ﹐ ‘ 十 字 街 頭 好 打 坐 ’ ﹐ 先 從 靜 中 養 成 ﹐ 動中 磨 煉 ﹔ 動 也 動 得 ﹐ 靜 也 靜 得 ﹐ 最 後 達 到 動 靜 一 如 ﹐ 即是 真 不 動 義 。 ” ( 《 見 性 成 佛 》 ﹐ 1995 年 8 月 ﹐ 四 川 東 方文 化 藝 術 研 究 所 編 印 ﹐ P104) 阿 姜 查 禪 師 還 說 ﹕ “ 這 稱 作 ‘ 心 理 訓 練 ’ 的 ﹐ 必 得 在 四 威 儀 ( 指 行 ､ 住 ､ 坐 ､ 臥 ) 中練 習 ﹐ 不 單 是 坐 著 ﹐ 站 著 ､ 走 著 ､ 躺 著 的 時 候 也 都 要 練習 。 重 點 是 ﹐ 我 們 必 須 知 道 ﹐ 每 一 刻 的 心 境 究 竟 是 如 何 ? 而 為 了 能 夠 做 到 這 一 點 ﹐ 我 們 必 須 隨 時 保 持 正 念 和 清明 。 ” ( 《 贈 禮 》 P15 — 16)
佛 教 的 修 行 是 以 戒 律 為 基 礎 的 ﹐ 修 定 也 不 例 外 。關 於 持 戒 的 內 容 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 22 中 分 三 點 說 明 。
( 一 ) 具 足 六 種 要 義 ﹕ (1) 安 住 具 戒 ﹐ 對 於 所 受 學的 所 有 學 處 ﹐ 做 到 身 業 ､ 語 業 無 有 虧 缺 。 (2) 善 能 守 護 別解 脫 律 儀 ﹐ 即 能 守 護 七 眾 ( 比 丘 ､ 比 丘 尼 ､ 沙 彌 ､ 沙 彌尼 ､ 學 法 女 ､ 近 士 男 ､ 近 士 女 ) 所 受 別 解 脫 戒 。 (3) 軌 則圓 滿 ﹐ 即 在 日 常 威 儀 ､ 作 事 ､ 修 善 各 方 面 成 就 軌 則 ﹐ 即不 違 世 間 風 俗 ﹐ 又 隨 順 律 儀 。 (4) 所 行 圓 滿 ﹐ 指 比 丘 能 遠離 五 種 非 所 行 處 ﹕ 舞 廳 ( 或 影 劇 院 ) ､ 妓 院 ､ 酒 店 ､ 各 級軍 政 首 腦 人 物 住 處 ､ 屠 戶 或 劊 子 手 住 處 。 (5) 於 微 小 罪 見大 怖 畏 ﹐ 即 於 微 小 犯 戒 之 罪 ﹐ 見 大 果 報 ﹐ 以 此 自 警 。 所以 對 於 小 小 之 戒 ﹐ 雖 遭 命 難 ﹐ 也 不 故 犯 。 (6) 受 學 學 處 ﹐於 受 戒 ､ 學 戒 ､ 誦 戒 ､ 懺 淨 等 精 進 而 作 。
( 二 ) 遠 離 戒 律 虧 損 十 種 因 緣 。 十 因 緣 者 ﹕ (1) 最初 惡 受 律 儀 ﹐ 即 非 為 出 離 而 出 家 受 戒 等 。 (2) 放 逸 懈 怠 ﹐即 隨 順 毀 犯 ﹐ 貪 取 睡 眠 等 快 樂 。 (3) 發 起 邪 願 ﹐ 願 為 人 天果 報 而 修 行 。 (4) 軌 則 虧 損 ﹐ 於 諸 威 儀 及 所 作 事 ﹐ 不 順 世間 風 俗 ﹐ 不 順 律 儀 。 (5) 淨 命 虧 損 ﹐ 指 因 貪 欲 的 原 故 ﹐ 而以 矯 詐 等 非 法 手 段 求 諸 衣 食 。 (6) 墮 在 二 邊 ﹐ 即 執 著 苦 邊或 樂 邊 。 (7) 不 能 出 離 ﹐ 指 執 著 戒 禁 取 見 。 (8 ) 所 受 壞 失﹐ 即 內 行 毀 犯 ﹐ 外 現 清 淨 。 (9) 太 極 沉 下 ﹐ 指 羞 愧 心 ､ 悔 悟 心 差 。 (10) 太 極 浮 散 ﹐ 即 於 非 處 生 悔 或 執 取 ､ 輕 蔑 ､曉 悟 等 。 由 此 十 種 因 緣 ﹐ 令 戒 虧 損 。 所 以 持 戒 修 行 之 士﹐ 對 此 十 種 應 嚴 加 防 範 。
( 三 ) 力 行 三 種 觀 察 清 淨 因 相 ﹕ 即 觀 察 身 ､ 口 ､ 意三 業 ﹐ 令 戒 律 清 淨 。 謂 希 當 造 ､ 乃 欲 正 造 身 語 業 時 ﹐ 觀此 身 語 業 於 自 他 之 損 或 益 ﹐ 是 善 ､ 不 善 性 ﹐ 能 生 苦 ､ 樂﹐ 招 苦 ､ 樂 報 。 苦 是 有 損 ､ 不 善 性 ､ 能 生 苦 ､ 招 苦 報 ﹐則 攝 斂 不 作 ﹐ 也 不 與 其 方 便 ﹐ 乃 至 發 露 悔 除 。 反 之 ﹐ 則令 造 作 ﹐ 與 其 方 便 ﹐ 乃 至 歡 喜 安 住 。 其 中 觀 損 益 等 ﹐ 名為 觀 察 ﹔ 觀 察 之 後 ﹐ 作 或 不 作 ﹐ 名 為 清 淨 。 持 戒 之 士 ﹐應 如 是 觀 察 ﹐ 使 戒 清 淨 。
總 之 ﹐ 守 護 戒 律 儀 ﹐ 即 是 要 安 住 相 應 之 戒 ﹐ 堅 定守 護 別 解 脫 戒 ﹐ 具 足 威 儀 ﹐ 深 信 因 果 ﹐ 圓 滿 受 持 一 切 學處 。
守 根 律 儀 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 23 — 24 中 ﹐ 說 有 守 護 根 門､ 於 食 知 量 ､ 常 勤 修 習 寣 寤 瑜 伽 ､ 正 知 而 住 等 四 項 ﹐ 略說 如 下 ﹕
( 一 ) 守 護 根 門 ﹕ 即 是 在 六 根 對 六 塵 生 六 識 之 際 ﹐以 正 念 防 護 ﹐ 令 不 起 貪 ､ 瞋 等 煩 惱 。 此 又 分 五 ﹕ (1) 密 護根 門 ﹐ 即 以 正 念 防 守 六 根 。 (2) 防 守 正 念 ﹐ 是 以 聞 思 修 慧防 守 正 念 。 (3) 常 委 正 念 ﹐ 即 保 持 正 念 ﹐ 是 制 伏 色 等 ﹐ 防範 六 根 起 過 之 緣 。 (4) 念 防 護 意 ﹐ 即 在 六 根 對 六 境 生 六 識時 ﹐ 以 正 念 之 力 防 止 非 理 作 意 而 起 煩 惱 。 (5) 行 平 等 位 ﹐是 防 護 非 理 作 意 起 煩 惱 ( 根 境 相 對 之 際 ﹐ 不 取 色 等 相 ﹐不 起 好 惡 之 情 ) 後 ﹐ 不 隨 貪 瞋 等 煩 惱 轉 ﹐ 住 平 等 捨 心 。
( 二 ) 於 食 知 量 ﹕ 欲 界 色 身 ﹐ 必 以 段 食 滋 養 ﹐ 故 修道 後 ﹐ 應 以 正 思 擇 而 食 於 所 食 。 此 中 又 分 四 ﹕ (1) 由 正 思擇 食 於 所 食 ﹐ 即 以 妙 慧 觀 察 飲 食 入 口 ﹐ 直 至 胃 中 ﹐ 漸 成可 惡 穢 相 ﹐ 狀 如 變 吐 ﹐ 原 來 色 香 味 等 不 復 可 得 ﹔ 此 食 又經 腸 道 後 ﹐ 除 一 部 分 被 吸 收 成 為 養 分 ﹐ 養 育 血 肉 筋 骨 等﹐ 也 成 為 多 種 不 淨 物 排 出 體 外 ﹔ 另 一 部 分 直 接 經 由 腸 道變 成 糞 便 排 出 。 又 以 此 飲 食 之 緣 ﹐ 發 生 身 中 多 種 疾 病 。所 以 對 於 此 飲 食 ﹐ 應 離 貪 染 之 心 ﹐ 適 宜 而 食 。 出 家 者 還應 以 慚 愧 之 心 受 用 所 施 之 食 。 阿 姜 查 禪 師 也 說 ﹕ “ 還 有﹐ 也 要 覺 知 吃 的 動 作 — — 咀 嚼 ､ 吞 咽 ﹐ 最 後 它 到 哪 里 去了 ? 食 物 對 你 的 身 體 是 好 是 壞 ﹖ 你 都 要 清 清 楚 楚 ﹐ 也 要知 道 這 些 食 物 到 何 處 。 ” ( 《 贈 禮 》 P100)(2 ) 應 非 為 驕 奢婬 逸 而 受 用 飲 食 。 (3) 為 身 安 住 而 食 於 所 食 ﹐ 此 身 由 食 而住 ﹐ 由 食 長 養 ﹐ 為 此 身 住 ﹐ 必 得 飲 食 。 (4) 為 暫 支 持 食 於所 食 ﹐ 即 平 等 食 。 指 非 極 少 ､ 極 多 ､ 不 宜 ､ 不 消 ､ 染 污而 受 用 飲 食 ﹐ 由 此 飲 食 ﹐ 身 離 饑 羸 ､ 沉 重 或 諸 疾 病 ﹐ 堪任 修 斷 ﹐ 速 疾 得 定 。 關 於 飲 食 之 量 ﹐ “ 估 計 再 吃 五 大 口就 會 飽 時 ﹐ 便 停 止 ﹐ 然 後 飲 用 足 夠 的 水 就 行 了 。 … … 而後 無 論 是 禪 坐 或 行 禪 ﹐ 你 都 不 會 感 到 沉 重 ﹐ 你 的 禪 修 將會 自 動 地 進 步 。 ” ( 同 上 )
( 三 ) 初 夜 ､ 後 夜 常 勤 修 習 寣 寤 瑜 伽 。 此 有 四 義 ﹕ (1) 恆 常 無 間 ､ 勇 猛 精 進 修 諸 善 品 — — 於 白 天 及 初 夜 經 行宴 坐 ﹐ 從 隨 順 諸 蓋 煩 惱 生 起 之 處 加 以 對 治 ﹐ 而 淨 修 其 心。 (2) 以 時 而 臥 ﹐ 不 以 非 時 — — 至 中 夜 分 ﹐ 以 獅 子 臥 而 作眠 息 。 (3) 無 染 污 心 而 習 睡 眠 — — 住 光 明 想 ﹐ 正 知 正 念 ﹐思 惟 起 想 巧 便 而 臥 ( 以 精 進 心 策 勵 其 心 ﹐ 然 後 寤 臥 ﹐ 於寤 臥 時 ﹐ 時 時 覺 悟 ) 。 由 於 正 念 ﹐ 於 善 所 緣 攝 斂 而 臥 ﹔又 由 正 知 ﹐ 於 善 所 緣 若 心 退 失 ﹐ 起 諸 煩 惱 ﹐ 即 便 速 疾 能正 了 知 。 《 贈 禮 》 99 頁 中 還 說 ﹕ “ 當 你 躺 下 來 的 時 候 ﹐做 右 脅 臥 ﹐ 專 注 呼 吸 ﹐ ‘ ● — 哆 ﹐ ● — 哆 … … ’ 直 到 入睡 為 止 。 而 醒 來 之 時 ﹐ 馬 上 繼 續 ‘ ● — 哆 ､ ● — 哆 … … ’ ﹐ 好 象 你 從 來 沒 有 逃 脫 過 任 何 一 次 的 呼 吸 一 樣 ! ” (4) 以 時 覺 悟 ﹐ 起 不 過 時 — — 睡 臥 之 時 ﹐ 住 光 明 想 及 精 進 心相 應 ﹐ 因 此 無 重 睡 眠 ﹐ 非 睡 眠 纏 能 遠 隨 逐 ﹔ 於 後 夜 分 速疾 覺 悟 ﹐ 經 行 宴 坐 ﹐ 隨 順 諸 蓋 煩 惱 生 處 而 予 以 對 治 ﹐ 淨修 其 心 。 阿 姜 查 禪 師 說 ﹕ “ 談 到 睡 眠 ﹐ 要 能 清 明 覺 醒 ﹐這 全 靠 你 自 己 斟 酌 。 有 時 你 沒 有 準 時 睡 覺 ﹐ 而 早 睡 晚 睡都 不 要 緊 。 我 是 這 樣 子 做 的 — — 無 論 晚 不 晚 睡 ﹐ 當 我 一醒 過 來 ﹐ 便 立 刻 起 床 ﹔ 不 要 太 當 一 回 事 地 去 照 顧 這 個 睡眠 ﹐ 當 下 就 斷 絕 它 。 如 果 你 醒 來 之 後 仍 然 想 睡 ﹐ 就 馬 上起 床 ﹐ 起 床 去 洗 臉 ﹐ 然 後 開 始 行 禪 ﹐ 立 刻 就 去 走 。 ” ( 《 贈 禮 》 P100 — 101)
( 四 ) 正 知 而 住 ﹕ 正 知 ﹐ 即 是 為 了 趣 入 善 法 ﹐ 所 起與 如 理 作 意 相 應 之 妙 慧 。 正 知 而 住 ﹐ 是 “ 正 知 ” 在 行 時､ 住 時 保 持 不 失 。
此 正 知 而 住 ﹐ 略 有 四 義 ﹕ (1) 依 於 行 業 ､ 住 業 ﹐ 安守 正 念 ､ 不 放 逸 住 。 行 業 者 ﹐ 於 村 邑 等 處 ﹐ 往 還 ､ 睹 瞻､ 屈 伸 ､ 執 持 衣 缽 ､ 食 飲 ､ 啖 嘗 。 住 業 者 ﹐ 於 自 住 處 ﹐行 住 坐 臥 ､ 修 習 寣 寤 ､ 語 默 ､ 解 勞 睡 等 。 《 贈 禮 》 98 — 99 頁 中 說 ﹕ “ 無 論 疲 憊 或 是 精 神 充 沛 時 ﹐ 都 要 繼 續 努 力﹔ 不 管 是 在 禪 坐 或 是 行 禪 ﹐ 甚 至 躺 臥 時 ﹐ 都 要 觀 照 你 的呼 吸 。 睡 前 ﹐ 告 訴 自 己 ﹕ ‘ 我 不 耽 著 於 恬 適 的 睡 眠 中 ’ ﹐ 醒 來 之 後 ﹐ 繼 續 禪 坐 。 進 食 時 ﹐ 提 醒 自 己 ﹕ ‘ 我 不 因貪 而 食 — — 只 是 當 成 醫 藥 去 維 持 今 天 的 生 命 ﹐ 以 便 有 足夠 的 精 力 繼 續 禪 坐 。 ’ 入 睡 之 前 ﹐ 進 食 之 前 ﹐ 我 們 都 要如 此 警 惕 自 己 。 站 的 時 候 ﹐ 要 保 持 正 念 ﹔ 坐 的 時 候 ﹐ 要保 持 正 念 。 ” 95 頁 中 又 說 ﹕ “ 還 有 一 件 要 注 意 的 事 ﹐ 是你 姿 勢 的 更 換 。 行 ､ 立 ､ 坐 ､ 臥 ﹐ 我 們 須 不 斷 地 改 變 姿勢 ﹔ 我 們 不 能 只 是 站 ﹐ 只 是 坐 ﹐ 或 只 是 躺 臥 。 在 日 常 生活 中 我 們 都 會 用 到 這 些 姿 勢 ﹐ 因 此 ﹐ 我 必 須 在 每 一 樣 的姿 勢 上 發 展 覺 知 ﹐ 使 它 們 變 得 很 有 用 。 ” (2) 正 知 而 作 ﹕若 於 某 事 某 處 某 時 ﹐ 如 理 如 量 ﹐ 如 其 品 類 所 應 作 者 ﹐ 正知 而 作 。 《 贈 禮 》 94 頁 中 也 說 ﹕ “ 無 論 我 們 說 什 么 ､ 做什 么 ﹐ 走 到 哪 兒 ﹐ 托 缽 ( 指 乞 食 ) ､ 洗 缽 ﹐ 或 者 進 食 ﹐ 我們 都 明 白 自 己 正 在 做 什 么 ﹕ 我 們 擁 有 正 念 ﹐ 平 穩 安 住 。就 是 這 樣 地 繼 續 去 做 ! 無 論 是 在 什 么 時 候 做 ﹐ 我 們 都 能保 持 正 念 ! ” (3) 於 現 世 ､ 後 世 無 有 罪 過 ﹕ 由 於 諸 事 正 知而 作 ﹐ 在 現 實 中 ﹐ 無 罪 無 犯 ﹐ 無 有 惡 作 ﹐ 也 不 致 生 起 懊悔 ﹔ 於 當 來 世 ﹐ 亦 無 有 罪 ﹐ 身 壞 死 後 ﹐ 不 墮 惡 趣 。 (4) 為了 獲 得 還 未 生 起 的 功 德 ﹐ 努 力 積 集 各 種 資 糧 。
總 之 ﹐ 此 根 律 儀 對 修 禪 定 有 直 接 之 關 係 ﹐ 由 此 伏斷 煩 惱 ﹐ 令 禪 定 得 生 ﹐ 故 修 定 者 應 予 以 高 度 重 視 。
在 修 定 的 過 程 中 ﹐ 將 會 遇 到 各 種 障 難 ﹐ 修 定 者 對此 應 有 足 夠 的 認 識 ﹐ 并 善 巧 地 加 以 對 治 ﹐ 才 能 使 修 定 順利 地 進 行 。 定 障 大 致 可 分 三 類 ﹕ 即 普 通 障 難 ( 十 一 種 ) ､特 殊 心 理 障 礙 ( 指 五 蓋 ) ､ 呼 吸 障 礙 。
( 一 ) 十 一 種 定 障 者 ﹐ 如 《 瑜 伽 》 卷 十 二 中 說 ﹕ (1) 疑 ﹐ 於 定 中 所 顯 現 的 光 明 ､ 色 相 不 善 了 知 ﹐ 便 生 疑 惑 ﹔ (2) 用 功 松 懈 ﹐ 有 不 作 意 ﹐ 如 於 眾 色 不 欲 見 等 ﹔ (3) 由 於不 善 守 護 根 門 的 緣 故 ﹐ 而 有 身 粗 重 ﹔ (4) 多 習 睡 眠 ﹐ 或 多覺 悟 ﹐ 便 增 昏 睡 ﹐ 不 見 眾 色 ﹐ 或 見 不 圓 滿 ﹔ (5) 為 見 眾 色或 所 見 圓 滿 ﹐ 而 極 力 地 用 功 觀 想 思 維 ﹐ 反 而 使 心 力 疲 憊﹐ 心 情 紊 亂 ﹐ 適 得 其 反 ﹔ (6) 唯 思 希 求 光 明 之 相 ﹐ 此 所 欲色 若 即 時 生 起 ﹐ 希 一 得 二 ﹐ 便 生 踴 躍 或 生 恐 怖 ﹐ 內 心 混亂 ﹔ (7) 於 世 間 各 種 雜 事 作 種 種 妄 想 分 別 ﹔ (8) 因 修 定 獲得 初 步 成 效 ﹐ 而 生 起 我 慢 ､ 高 舉 ﹔ (9) 或 多 言 論 ﹔ (10) 或久 尋 思 ﹐ 令 身 疲 勞 ﹐ 心 不 得 定 ﹔ (11) 若 從 定 生 起 光 明 之相 及 見 色 時 ﹐ 便 捨 內 修 相 續 作 意 ﹐ 願 樂 於 外 諦 視 眾 色 ﹐故 極 思 察 ﹐ 令 定 壞 失 。 此 十 一 難 ﹐ 障 三 摩 地 因 緣 相 ( 定資 糧 ) 及 所 緣 相 ﹐ 或 壞 失 二 相 ﹐ 行 者 應 善 加 辨 別 ﹐ 并 及時 排 除 。
( 二 ) 五 蓋 ﹕ 蓋 者 ﹐ 障 礙 義 ﹐ 能 障 禪 定 故 。 這 里 主要 是 說 障 於 禪 定 的 心 理 內 容 ﹐ 如 貪 欲 ､ 瞋 恚 ､ 昏 沉 睡 眠､ 掉 舉 惡 作 ､ 疑 五 種 。 對 此 依 《 瑜 伽 》 卷 十 一 說 明 如 下﹕ (1) 貪 欲 ﹐ 謂 於 妙 五 欲 隨 逐 淨 相 ﹐ 欲 見 欲 聞 ﹐ 乃 至 欲 觸﹐ 或 隨 憶 念 先 所 領 受 尋 伺 ､ 追 戀 。 修 不 淨 觀 加 以 對 治 ﹐即 觀 內 身 之 種 種 不 淨 ﹐ 雜 穢 充 滿 ﹐ 及 觀 外 身 ( 死 屍 ) 青 瘀等 相 ﹐ 種 種 不 淨 ﹐ 於 彼 等 相 如 理 作 意 ﹐ 多 所 修 習 。 (2) 瞋恚 ﹐ 謂 或 因 違 意 事 心 生 恚 怒 ﹐ 或 欲 當 作 不 饒 益 事 ﹐ 多 隨尋 伺 ﹐ 心 生 恚 怒 。 於 仁 慈 ､ 賢 善 ( 恆 欲 與 他 安 樂 ) 心 如 理作 意 ﹐ 多 所 修 習 ﹐ 可 對 治 此 瞋 。 (3) 昏 沉 ﹐ 因 毀 犯 淨 戒 或隨 一 善 行 ﹐ 不 守 根 門 ﹐ 食 不 知 量 ﹐ 不 勤 減 睡 眠 ﹐ 不 正 知住 ﹐ 不 勤 修 斷 ﹐ 隨 順 生 起 一 切 煩 惱 ﹐ 身 心 昏 昧 ﹐ 無 堪 能性 。 睡 眠 ﹐ 即 心 極 昧 略 。 修 諸 光 明 相 可 對 治 此 ﹐ 如 思 惟星 ､ 日 ､ 月 ､ 火 ､ 珠 等 相 ( 治 暗 光 明 ) ﹐ 或 隨 所 受 持 ､ 思維 ､ 觸 證 等 觀 察 諸 法 ﹐ 或 隨 念 佛 功 德 等 ( 法 光 明 ) 。 (4) 掉 舉 ﹐ 謂 因 尋 思 親 友 ､ 國 土 ､ 不 死 ﹐ 或 隨 意 念 曾 所 經 歷歡 娛 之 事 ﹐ 心 生 喧 動 騰 躍 之 性 。 惡 作 ﹐ 謂 尋 思 親 屬 等 故﹐ 心 生 追 悔 ﹕ 如 思 維 我 為 何 緣 離 別 親 友 等 ﹐ 又 於 應 作 ﹐不 應 作 … … 心 生 追 悔 。 治 此 掉 悔 者 ﹐ 即 應 修 止 ﹐ 於 他 盛衰 諸 事 心 生 厭 患 ﹐ 而 安 住 寂 靜 。 (5) 疑 ﹐ 謂 於 佛 ､ 師 長 及教 理 行 果 生 起 疑 惑 ﹐ 不 能 修 道 證 滅 ﹔ 又 於 三 世 業 果 及 苦諦 等 起 疑 ﹐ 心 懷 二 分 ﹐ 迷 之 不 了 ﹐ 猶 豫 猜 度 。 為 治 此 疑﹐ 應 多 於 因 果 相 如 理 思 維 。
( 三 ) 呼 吸 障 ﹐ 如 惟 覺 禪 師 說 ﹕ “ 調 息 方 面 ﹐ 息 指出 入 息 ﹐ 平 時 若 能 養 成 用 丹 田 呼 吸 的 習 慣 ﹐ 比 較 容 易 調息 。 如 果 習 慣 用 肺 部 呼 吸 ﹐ 調 息 時 容 易 犯 三 種 毛 病 。 (1) 風 相 ﹕ 吸 時 鼻 子 出 聲 ﹐ 守 之 心 易 散 亂 。 (2) 喘 相 ﹕ 上 氣 不接 下 氣 ﹐ 出 入 息 未 到 盡 頭 ﹐ 依 之 數 息 ﹐ 容 易 疲 勞 。 (3) 滯相 ﹕ 氣 不 順 暢 ﹐ 依 之 數 息 ﹐ 胸 口 脹 悶 。 換 句 話 說 ﹐ 呼 吸要 無 聲 ､ 綿 密 ､ 悠 悠 揚 揚 ､ 通 暢 無 礙 ﹐ 依 之 數 息 ﹐ 容 易得 定 。 ” ( 見 《 見 性 成 佛 》 P130) 禪 師 在 這 里 雖 然 是 談 修數 息 時 應 克 服 的 呼 吸 障 礙 ﹐ 其 實 修 習 所 有 的 禪 定 都 必 須克 服 這 些 呼 吸 之 障 。
禪 定 所 緣 之 境 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 26 — 27 中 ﹐ 說 有 四 種﹕ (1) 遍 滿 ( 或 周 遍 ) 所 緣 ﹐ (2) 淨 行 所 緣 ﹐ (3 ) 善 巧 所 緣﹐ (4) 淨 惑 所 緣 。
一 ､ 遍 滿 所 緣 者 ﹐ 指 所 緣 境 事 ﹐ 遍 行 一 切 ﹐ 遍 入一 切 。 此 又 分 四 ﹕ (1) 有 分 別 影 像 ﹐ 即 於 定 中 ﹐ 對 所 知 事同 分 影 像 ( 相 似 於 本 質 ) 進 行 觀 察 ､ 揀 擇 ､ 分 別 ､ 尋 思 。 (2) 無 分 別 影 像 ﹐ 是 修 觀 行 者 受 取 所 知 事 同 分 影 像 之 後 ﹐不 再 觀 察 揀 擇 ﹐ 只 以 止 行 寂 靜 其 心 ﹐ 令 心 安 住 。 (3) 事 邊際 性 ﹐ 指 諸 法 盡 所 有 性 ､ 如 所 有 性 。 前 者 是 諸 法 法 相 ( 或 自 相 ) ､ 差 別 性 ﹔ 後 者 是 諸 法 法 性 ( 共 相 ) ﹐ 是 真 實 性､ 真 如 性 ､ 共 通 性 。 (4) 所 作 成 辦 ﹐ 即 修 觀 行 者 ﹐ 於 所 緣皆 得 自 在 ﹐ 成 就 輕 安 ﹐ 乃 至 證 得 諸 禪 定 境 。
二 ､ 淨 行 所 緣 ﹐ 即 五 停 心 觀 。
(1) 不 淨 所 緣 ( 觀 ) ﹕ 不 淨 之 法 ﹐ 說 有 多 種 ﹐ 此 處唯 取 朽 穢 不 淨 ﹐ 即 有 情 自 身 之 不 淨 。 此 不 淨 略 依 二 種 ﹕一 者 依 內 ﹐ 指 觀 內 身 36 種 不 淨 之 物 ﹐ 如 毛 ､ 發 ､ 爪 ､ 齒､ 塵 垢 ､ 皮 ､ 肉 ､ 膿 ､ 血 ､ 淚 ､ 屎 ､ 尿 等 。 二 者 依 外 ﹐即 觀 有 情 死 後 ﹐ 所 演 變 顯 現 的 16 種 不 淨 之 事 ﹐ 如 青 瘀 ､膿 爛 ､ 胖 脹 ､ 食 啖 ､ 散 壞 ､ 骨 鎖 等 。
上 述 不 淨 所 緣 ﹐ 是 能 清 淨 貪 行 所 緣 。 如 依 內 不 淨觀 ﹐ 能 令 於 內 身 愛 欲 ､ 欲 貪 心 得 清 淨 ﹔ 依 外 不 淨 所 緣 ﹐令 於 外 身 婬 欲 ､ 婬 貪 心 得 清 淨 。 婬 相 應 貪 有 四 種 ﹐ 以 四種 外 不 淨 觀 分 別 治 之 ﹕ 顯 色 貪 ( 即 貪 著 异 性 之 黃 ､ 白 等協 調 美 色 者 ) ﹐ 以 青 瘀 ､ 膿 爛 ､ 變 壞 ､ 胖 脹 ､ 食 啖 觀 治之 ﹔ 形 色 食 ( 即 貪 著 异 性 之 高 或 矮 等 協 調 形 像 者 ) ﹐ 以 變赤 觀 治 之 ﹔ 妙 觸 貪 ( 即 貪 著 异 性 之 細 軟 觸 摸 等 者 ) ﹐ 由 骨鎖 觀 治 之 ﹔ 承 事 貪 ( 即 貪 著 异 性 之 侍 候 ､ 陪 伴 等 者 ) ﹐ 以散 壞 觀 治 之 。 以 此 四 類 觀 治 四 種 貪 ﹐ 皆 於 停 屍 處 取 相 修習 。
(2) 慈 愍 所 緣 ( 觀 ) ﹕ 由 於 對 親 族 類 ､ 怨 家 類 或 中庸 類 發 生 利 益 安 樂 之 思 維 ﹐ 能 引 發 而 成 為 上 中 下 品 快 樂定 地 之 所 緣 境 。 此 慈 愍 觀 能 淨 瞋 心 。
(3) 緣 性 緣 起 所 緣 ﹕ 即 對 於 十 二 緣 起 如 實 觀 察 ﹐ 而於 三 世 諸 法 因 果 ､ 事 理 毫 不 紊 亂 ﹔ 唯 有 諸 法 能 引 諸 法 ﹐無 有 作 者 及 以 受 者 。 此 因 緣 觀 能 治 愚 癡 。
(4) 界 差 別 所 緣 ﹕ 界 者 ﹐ 即 水 ､ 地 ､ 火 ､ 風 ､ 空 ､識 六 界 。 前 四 大 有 內 外 二 種 ﹐ 此 取 有 情 身 中 內 界 。 於 有情 身 作 六 界 觀 ﹐ 便 於 身 離 一 合 想 ( 計 諸 界 為 身 或 我 ) ﹐ 得不 淨 想 ﹐ 離 我 慢 行 。
(5) 阿 那 波 那 念 所 緣 ﹕ 阿 那 ﹐ 譯 為 持 來 ﹐ 即 入 息 ﹔波 那 ﹐ 譯 為 持 去 ﹐ 即 出 息 。 阿 那 波 那 念 所 緣 即 是 緣 出 入息 而 修 定 ﹐ 可 止 散 亂 。
修 數 息 法 ﹐ 略 有 四 ﹕ 一 者 以 一 為 一 算 數 ﹔ 二 者 以二 為 一 算 數 ﹔ 三 者 順 數 ﹔ 四 者 逆 數 。 若 於 算 數 修 習 純 熟﹐ 不 起 散 亂 ( 名 已 串 修 習 ) ﹐ 心 緣 於 息 自 然 流 注 ( 名 過 算數 地 ) ﹐ 即 應 捨 數 修 隨 ﹐ 於 出 入 息 了 了 分 明 ( 名 算 數 修 習 ) 。 於 此 加 行 ﹐ 便 起 輕 安 ﹐ 證 得 定 境 。
若 修 數 得 定 以 後 ﹐ 可 悟 入 諸 蘊 ､ 緣 起 或 聖 諦 ( 即四 諦 ) 修 習 。 悟 入 聖 諦 修 習 之 後 ﹐ 即 得 見 道 。 為 斷 修 道一 切 煩 惱 ﹐ 乃 修 十 六 勝 行 ﹕ 1 ､ 知 息 長 。 2 ､ 知 息 短 ( 即中 間 出 息 或 入 息 ) 。 3 ､ 覺 息 遍 身 出 或 入 。 4 ､ 除 身 行 ﹐即 除 去 粗 雜 之 氣 息 。 5 ､ 覺 喜 ﹐ 指 入 初 ､ 二 禪 ﹐ 心 得 歡喜 。 6 ､ 覺 樂 ﹐ 是 入 第 三 禪 ﹐ 心 得 樂 。 7 ､ 覺 心 行 ﹐ 即 了知 從 喜 心 可 能 引 起 貪 心 之 過 。 8 ､ 除 心 行 ﹐ 就 是 滅 貪 心﹐ 除 粗 雜 之 受 。 9 ､ 覺 心 ﹐ 即 覺 知 心 之 不 沉 浮 。 10 ､ 令心 喜 ﹐ 指 心 沉 則 令 之 振 起 而 生 喜 。 11 ､ 令 心 攝 ﹐ 指 心 浮則 將 之 攝 歸 於 靜 。 12 ､ 令 心 解 脫 ﹐ 即 是 捨 離 心 之 沉 浮 而得 解 脫 。 13 ､ 無 常 行 ﹐ 謂 於 諸 行 無 常 法 性 ﹐ 極 善 精 進 懇切 如 理 觀 察 。 14 ､ 斷 行 ﹐ 即 知 無 常 而 斷 煩 惱 。 15 ､ 離 行﹐ 即 斷 煩 惱 ﹐ 生 厭 離 心 。 16 ､ 滅 行 ﹐ 厭 離 而 得 一 切 之 滅。
三 ､ 善 巧 所 緣 ﹐ 略 有 五 種 。
(1) 蘊 善 巧 ﹕ 蘊 者 ﹐ 即 五 蘊 。 若 善 了 知 所 說 蘊 種 種差 別 性 ﹐ 非 一 眾 多 性 ﹐ 除 此 法 外 ﹐ 更 無 所 得 。 非 離 蘊 外有 我 可 得 ､ 有 恆 常 不 變 易 法 可 得 者 ﹐ 也 無 少 法 是 我 所 有。 如 是 善 巧 了 知 ﹐ 名 蘊 善 巧 ﹐ 可 破 我 執 。
(2) 界 善 巧 ﹕ 界 者 ﹐ 六 根 ､ 六 境 ､ 六 識 共 十 八 界 。如 實 了 知 十 八 種 法 ﹐ 從 別 別 界 ( 種 子 ) 別 別 生 起 ﹐ 即 於 因緣 而 得 善 巧 ﹐ 名 界 善 巧 。
(3) 處 善 巧 ﹕ 處 者 ﹐ 六 根 六 境 十 二 處 。 根 為 增 上 緣﹐ 境 為 所 緣 緣 ﹐ 等 無 間 滅 意 為 等 無 間 緣 ﹐ 由 此 而 生 識 及相 應 法 。 如 是 六 識 身 及 相 應 法 ﹐ 皆 由 三 緣 而 得 流 轉 。 若於 如 是 內 外 處 緣 得 善 巧 者 ﹐ 名 處 善 巧 。
(4) 緣 起 善 巧 ﹕ 緣 起 者 ﹐ 是 無 明 緣 行 ﹐ 行 緣 識 … … 生 緣 老 死 等 十 二 緣 起 。 若 如 是 了 知 緣 起 ﹕ 唯 有 諸 法 滋 潤諸 法 ﹐ 唯 有 諸 法 等 潤 諸 法 ( 如 有 漏 生 苦 ) ﹐ 唯 有 諸 行 ( 因 ) 引 發 諸 行 ( 果 ) ﹐ 而 彼 諸 行 ( 十 二 支 ) ﹐ 因 緣 所 生 ﹐ 體 是無 常 ﹐ 苦 ､ 空 ､ 無 我 。 由 此 善 巧 了 達 如 是 緣 生 法 中 種 種行 相 ﹐ 而 生 無 常 智 ､ 苦 智 或 無 我 智 ﹐ 名 緣 起 善 巧 。
(5) 處 非 處 善 巧 ﹕ 即 是 緣 起 善 巧 差 別 。 處 者 ﹐ 是 平等 因 果 道 理 ﹐ 如 善 法 生 樂 果 ﹐ 不 善 法 生 苦 果 。 异 此 名 非處 。 若 如 是 如 實 了 達 ﹐ 名 處 非 處 善 巧 。
此 五 善 巧 ﹐ 略 為 二 種 ﹕ 一 自 相 善 巧 ﹐ 即 蘊 善 巧 ( 明 無 我 ) ﹔ 二 共 相 善 巧 ﹐ 即 後 四 善 巧 ( 明 緣 起 ) 。
四 ､ 淨 惑 所 緣 ﹐ 略 有 二 種 。
(1) 世 間 道 伏 惑 所 緣 ﹕ 謂 觀 上 地 靜 性 ､ 下 地 粗 性 ﹐如 欲 界 對 初 禪 ﹐ 乃 至 無 所 有 處 對 有 頂 ﹐ 由 此 伏 下 地 惑 而證 上 地 境 ( 乃 至 有 頂 ) 。 言 下 地 粗 ､ 上 地 靜 者 ﹐ 如 欲 界 對初 禪 ﹐ 雖 然 都 是 五 蘊 ﹐ 而 欲 界 中 則 粗 鄙 ､ 苦 ､ 不 自 在 ､可 厭 惡 ﹐ 初 禪 才 是 清 靜 ､ 美 妙 ､ 自 在 。 因 此 以 初 禪 望 於欲 界 ﹐ 如 病 ､ 如 瘡 ､ 如 毒 箭 ﹐ 不 安 隱 性 。 於 是 捨 斷 下 地惑 ﹐ 而 證 入 上 地 境 。
(2) 出 世 道 斷 惑 所 緣 ﹕ 即 是 觀 四 諦 法 ﹐ 知 苦 ､ 斷 集､ 證 滅 ､ 修 道 ﹐ 修 四 諦 智 ﹐ 見 無 我 理 ﹐ 斷 盡 見 ､ 修 一 切煩 惱 ﹐ 永 出 世 間 ﹐ 如 是 名 為 出 世 間 斷 惑 所 緣 。
以 上 所 說 四 種 禪 定 所 緣 之 境 ﹐ 其 中 遍 滿 所 緣 涉 及的 範 圍 最 為 廣 泛 ﹐ 淨 行 所 緣 最 為 常 用 ﹐ 善 巧 所 緣 純 為 出世 智 慧 之 觀 行 ﹐ 淨 惑 所 緣 明 斷 惑 之 法 ﹐ 修 定 者 都 應 全 面了 知 ﹐ 適 時 應 用 。
要 之 ﹐ 禪 定 之 資 糧 ﹐ 從 選 擇 處 所 ､ 威 儀 ﹐ 守 護 戒､ 根 律 儀 ﹐ 了 知 并 克 服 障 難 ﹐ 乃 至 明 確 所 緣 境 。 如 此 ﹐則 定 資 糧 足 矣 ! 修 者 必 須 由 確 知 而 實 行 ( 或 克 服 ) ﹐ 才 可以 修 定 。 若 欲 修 定 卻 不 具 備 以 上 五 項 ﹐ 即 應 努 力 積 集 。
-- 發表時間：2007/1/13 上午 10:44:44
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修 定 之 加 行
如 吉
緣 境 修 加 行 ﹐ 有 通 ､ 別 不 同 ﹐ 以 下 分 說 之 。
一 ､ 通 說 緣 境 修 加 行
禪 定 修 加 行 ﹐ 《 菩 提 道 次 第 略 論 》 ( 以 下 簡 稱 《略 論 》 ) 卷 六 中 ﹐ 以 《 辯 中 邊 論 》 為 依 據 ﹐ 將 加 行 分 為五 個 階 段 ﹐ 對 每 一 階 段 出 現 的 不 同 過 失 分 別 加 以 對 治 ﹐這 就 是 “ 修 八 斷 行 ﹐ 治 五 過 失 ” 。 列 表 如 下 ﹕
現 在 對 初 發 起 時 等 五 個 階 段 出 現 的 過 失 及 其 對治 作 簡 要 說 明 ﹕
(1) 初 發 起 時 ﹐ 以 信 ､ 欲 ､ 勤 ､ 安 四 法 滅 除 懈 怠 之過 失 。 最 初 準 備 修 定 之 時 ﹐ 對 修 定 產 生 厭 惡 心 ﹐ 或 者 有松 懈 怠 惰 的 心 理 情 緒 ﹐ 就 應 當 思 維 正 定 能 引 發 輕 安 ､ 神通 等 功 德 ﹐ 由 此 對 修 定 生 起 真 實 堅 固 的 信 心 ﹐ 又 進 一 步產 生 對 禪 定 具 足 恆 常 強 烈 的 希 求 心 ﹐ 并 思 惟 只 要 通 過 精進 修 習 ﹐ 即 可 成 就 正 定 ﹐ 實 現 追 求 輕 安 ､ 神 通 等 願 望 ﹐從 而 對 修 定 發 起 濃 厚 的 興 趣 ﹐ 為 將 來 的 成 功 打 下 堅 實 的基 礎 。
(2) 勤 修 定 時 ﹐ 以 正 念 滅 除 忘 教 授 的 過 失 。 正 修 定時 的 過 失 即 是 忘 失 所 緣 之 境 ﹐ 因 此 應 該 修 正 念 ﹐ 明 記 所緣 之 境 ﹐ 內 心 專 注 不 散 ﹐ 使 心 對 境 修 習 ､ 觀 想 ﹐ 并 且 達到 二 者 融 合 一 體 的 狀 態 。
(3) 已 住 定 時 ﹐ 以 正 知 對 治 沉 ､ 掉 之 過 失 。 修 習 正定 ﹐ 應 具 備 明 了 ､ 專 住 二 種 特 征 ﹕ 一 是 要 使 心 明 顯 ﹐ 具有 “ 明 顯 ” 的 特 征 ﹔ 二 是 專 住 於 所 緣 境 ﹐ 無 有 分 別 ﹐ 呈現 “ 安 住 ” 的 狀 態 。 而 沉 沒 能 障 礙 明 了 ﹐ 掉 舉 會 擾 亂 專住 ﹐ 故 沉 掉 是 修 習 正 定 的 主 要 障 礙 。 為 了 對 治 沉 掉 這 二種 過 失 ﹐ 必 須 修 正 知 。 由 正 知 力 ﹐ 觀 察 沉 掉 是 已 經 生 起､ 尚 未 生 起 或 者 將 要 生 起 。 見 沉 掉 生 起 時 ﹐ 最 好 是 在 剛生 時 即 滅 除 之 ﹐ 次 者 是 在 它 才 生 起 時 便 很 快 消 滅 ﹐ 下 等者 也 必 須 在 沉 掉 生 起 後 不 久 ﹐ 就 應 當 斷 除 。
昏 沉 ､ 沉 沒 的 行 相 及 其 對 治 ﹕ 昏 沉 ﹐ 是 對 所 緣 境心 不 明 了 ﹐ 令 身 心 無 堪 能 性 是 它 的 特 征 ﹐ 是 愚 癡 的 一 種類 型 ﹐ 屬 於 不 善 或 有 覆 無 記 性 。 沉 沒 ﹐ 有 粗 細 二 類 ﹕ 較粗 顯 者 ﹐ 能 令 心 暗 昧 ﹐ 或 對 於 所 緣 境 雖 未 散 動 ﹐ 但 沒 有明 了 緣 境 之 力 ﹐ 衹 有 澄 靜 而 已 ﹔ 微 細 沉 沒 ﹐ 具 有 明 淨 二種 境 界 ﹐ 然 對 所 緣 境 缺 乏 確 定 了 解 之 力 ﹐ 而 且 心 力 低 緩。 沉 沒 是 昏 沉 的 殘 餘 成 分 ﹐ 屬 於 善 性 或 無 記 性 。 若 論 沉沒 與 昏 沉 的 區 別 ﹐ 昏 沉 現 起 時 ﹐ 心 雖 未 散 亂 ﹐ 但 明 ､ 淨二 種 境 界 都 沒 有 ﹔ 沉 沒 出 現 ﹐ 心 能 專 住 ( 淨 ) 於 所 緣 之 境﹐ 而 無 明 了 緣 境 之 力 。
如 果 沉 沒 出 現 ﹐ 但 表 現 輕 微 ﹐ 并 且 起 的 次 數 很 少﹐ 那 么 可 以 提 高 心 力 執 持 所 緣 之 境 繼 續 修 習 。 若 沉 沒 現起 得 比 較 嚴 重 ﹐ 或 者 反 復 地 生 起 ﹐ 即 應 放 棄 所 緣 境 而 根據 不 同 的 情 況 進 行 對 治 ﹕ (1) 心 太 向 內 收 ( 退 弱 ) 以 致 緣境 之 力 減 弱 ﹐ 應 該 用 提 高 心 力 ､ 擴 大 所 緣 之 境 作 為 對 治。 (2) 由 於 放 緩 取 境 之 力 ﹐ 內 心 出 現 低 沉 的 狀 況 ﹐ 那 么 可以 思 惟 佛 的 光 明 相 好 等 令 人 欣 喜 之 事 ﹔ 或 者 觀 想 太 陽 ､月 亮 等 光 明 ﹐ 以 提 昇 心 力 。 若 先 修 習 三 寶 功 德 ､ 菩 提 心之 利 益 及 有 修 行 機 會 的 人 生 難 得 等 意 有 感 觸 ﹐ 即 可 思 惟之 。 (3) 由 睡 眠 昏 沉 等 原 因 而 心 覺 得 黑 暗 ﹐ 也 應 該 使 心 力提 高 ﹐ 以 及 觀 想 太 陽 ､ 月 亮 ､ 燈 光 ､ 大 火 等 光 明 ﹐ 或 者用 水 洗 面 ﹐ 或 者 經 行 ﹐ 以 滅 除 沉 沒 。
掉 舉 之 行 相 及 其 對 治 ﹕ 掉 舉 ﹐ 即 是 由 貪 所 引 起 的心 不 寂 靜 性 ﹐ 若 內 心 將 要 現 起 諸 親 友 等 可 愛 之 境 ﹐ 便 是微 細 掉 舉 ﹔ 如 是 忽 然 生 起 貪 愛 之 行 相 ﹐ 就 屬 於 粗 顯 之 掉舉 。 微 細 掉 舉 之 對 治 ﹕ 若 心 將 要 向 可 愛 境 流 動 時 ﹐ 即 應斷 除 ﹐ 使 繫 縛 於 所 緣 之 境 。 粗 顯 之 掉 舉 生 起 後 ﹐ 若 能 覺察 到 ﹐ 就 要 立 即 收 攝 攀 緣 之 心 ﹐ 令 安 住 於 先 前 所 緣 之 境。 假 如 這 樣 做 還 不 能 奏 效 的 話 ﹐ 那 么 可 以 停 止 所 修 之 法﹐ 思 惟 無 常 與 惡 趣 苦 及 其 它 可 厭 惡 之 事 ﹐ 使 心 念 內 收 。等 到 掉 舉 滅 除 之 後 ﹐ 再 繼 續 先 前 的 修 法 。
又 對 治 沉 沒 ､ 掉 舉 的 共 同 方 法 ﹕ (1) 風 心 與 虛 空 相合 法 。 即 觀 想 臍 間 有 一 顆 麻 雀 蛋 那 么 大 的 白 色 ( 或 紅 色 ) 光 亮 點 從 體 內 逐 漸 上 昇 ﹐ 最 後 從 頭 頂 涌 出 ﹐ 與 虛 空 相合 ﹐ 在 這 二 者 相 合 之 處 將 心 安 住 。 (2) 數 息 法 ﹐ 即 是 數 呼吸 法 ﹐ 先 從 一 數 到 五 ﹐ 一 般 出 息 ( 呼 ) 或 入 息 ( 吸 ) 任 數其 中 一 種 ﹐ 數 到 純 熟 之 後 ﹐ 再 修 十 息 ､ 十 五 息 ﹐ 乃 至 二十 五 息 等 ﹐ 漸 漸 增 長 ﹐ 攝 心 不 散 。
要 斷 除 沉 掉 ﹐ 先 應 對 其 觀 察 了 知 ﹐ 因 此 必 須 先 修正 知 。 修 正 知 有 二 ﹕ (1) 修 正 念 ﹐ 即 相 續 憶 念 所 緣 之 境 而不 忘 失 ﹐ 并 且 在 正 念 堅 固 之 間 ﹐ 時 常 觀 察 心 是 已 經 散 亂或 者 還 未 散 亂 ﹐ 而 把 握 住 心 念 。 (2) 平 時 經 常 觀 察 身 體 的語 默 動 靜 和 心 理 的 生 住 异 滅 等 各 種 狀 態 ﹐ 使 心 念 在 受 控制 的 範 圍 內 活 動 ﹐ 并 且 始 終 了 知 它 的 變 化 情 形 。
對 治 沉 掉 ﹐ 若 能 從 其 生 因 上 下 功 夫 ﹐ 乃 是 上 策 。生 起 沉 掉 的 原 因 ﹐ 論 說 共 因 ﹐ 主 要 有 ﹕ 不 護 根 門 ﹐ 即 六根 入 於 六 塵 而 生 貪 瞋 癡 等 ﹔ 飲 食 不 知 節 量 ﹔ 初 夜 後 夜 不勤 修 習 覺 寤 瑜 伽 ﹔ 放 縱 身 口 意 三 業 ﹐ 而 不 能 如 實 了 知 其應 作 或 不 應 作 。
沉 沒 別 因 者 ﹔ 如 重 睡 眠 ﹐ 或 心 對 於 所 緣 境 太 放 松﹔ 止 觀 修 心 方 面 不 均 平 ﹐ 偏 於 修 止 ﹔ 又 內 心 黑 暗 ﹐ 對 所緣 之 境 不 感 興 趣 。
掉 舉 的 別 因 ﹐ 主 要 有 ﹕ 對 五 欲 的 厭 離 心 不 強 ﹔ 心對 於 所 緣 之 境 用 力 執 持 得 過 猛 ﹔ 沒 有 養 成 精 進 修 定 的 習慣 ﹔ 喜 歡 思 念 親 人 等 事 使 心 散 亂 。
總 之 ﹐ 滅 除 沉 掉 ﹐ 先 應 修 習 正 知 ﹐ 養 成 觀 察 心 念的 習 慣 ﹐ 破 壞 其 成 因 ﹔ 次 者 在 生 起 之 後 ﹐ 采 取 相 應 的 對治 措 施 。
(4) 微 細 沉 掉 生 時 ﹐ 以 行 思 對 治 不 作 行 之 過 失 。 如前 所 說 ﹐ 以 正 知 力 使 粗 顯 之 沉 掉 得 到 控 制 ﹐ 但 微 細 掉 舉及 散 亂 等 初 生 時 難 斷 ﹐ 即 放 棄 不 斷 ﹔ 或 者 認 為 它 們 不 是強 烈 恆 常 相 續 ﹐ 而 是 微 劣 短 促 不 能 生 大 過 失 ﹐ 因 此 不 必斷 它 ﹔ 即 使 去 斷 ﹐ 也 是 不 用 功 力 ﹐ 這 就 是 不 作 行 的 過 失。 所 以 ﹐ 沉 掉 雖 微 弱 ﹐ 凡 是 以 正 知 力 覺 察 到 了 以 後 ﹐ 都應 以 思 心 所 ( 行 思 ) 促 使 著 毫 不 容 情 地 將 它 徹 底 滅 除 。
在 沉 掉 基 本 得 到 遏 止 以 後 ﹐ 若 對 所 緣 境 執 持 之 力太 猛 ﹐ 這 雖 然 能 現 起 “ 明 了 ” 的 境 界 ﹐ 而 掉 舉 增 強 ﹐ 極難 令 心 安 住 。 如 果 對 所 緣 境 太 不 用 力 ﹐ 過 於 放 松 ﹐ 心 雖能 安 住 ﹐ 但 沉 沒 增 多 ﹐ 難 得 明 了 。 所 以 應 善 巧 思 惟 ﹐ 確定 一 種 心 念 活 動 緩 急 適 中 的 切 合 修 定 需 要 的 心 理 範 圍 。假 如 覺 得 心 念 比 這 個 範 圍 再 高 一 點 ﹐ 便 會 產 生 掉 舉 ﹐ 就要 放 緩 一 些 ﹔ 若 是 內 心 的 活 動 與 這 個 範 圍 的 最 低 水 平 相一 致 ﹐ 即 將 要 生 起 沉 沒 ﹐ 那 么 應 當 把 心 力 稍 稍 提 高 。 這樣 確 定 了 內 心 安 住 的 範 圍 之 後 ﹐ 即 要 對 於 根 本 所 緣 之 境使 心 念 明 了 地 專 住 不 散 ﹐ 并 且 隨 心 的 耐 力 而 安 住 相 應 的一 段 時 間 。
又 初 修 定 的 人 ﹐ 每 次 修 習 的 時 間 應 該 稍 短 一 些 ﹐次 數 宜 多 。
(5) 離 沉 掉 時 ﹐ 以 行 捨 對 治 作 行 之 過 失 。 如 前 勤 修﹐ 已 斷 微 細 沉 掉 ﹐ 內 心 的 禪 定 相 續 生 起 時 ﹐ 若 仍 以 行 思之 力 對 沉 掉 進 行 防 護 ﹐ 便 成 了 修 定 的 過 失 。 為 了 對 治 這種 過 失 ﹐ 即 應 修 捨 ﹐ 就 是 捨 棄 對 沉 掉 的 防 護 功 用 ﹐ 但 不是 放 棄 緣 境 之 力 。
修 習 行 捨 還 必 須 注 意 ﹕ 并 不 是 所 有 沒 有 沉 掉 的 時間 都 可 以 修 捨 ﹐ 衹 有 在 已 經 摧 滅 了 沉 掉 的 全 部 勢 力 後 ﹐心 能 隨 順 遠 離 沉 掉 後 的 平 等 性 ﹐ 真 正 安 住 於 所 緣 之 境 自然 運 轉 ﹐ 才 能 修 捨 。
二 ､ 別 說 緣 境 修 加 行
修 定 者 因 習 性 不 同 ﹐ 選 擇 所 緣 之 境 也 會 有 差 异 。行 者 所 選 擇 之 緣 境 ﹐ 通 常 有 數 息 ､ 觀 息 ､ 觀 佛 像 ､ 十 遍處 ､ 觀 不 淨 等 ﹐ 以 下 就 這 五 種 不 同 所 緣 修 加 行 分 別 進 行解 說 。
(1) 數 息
息 ﹐ 指 呼 吸 ﹐ 一 出 一 入 名 為 一 息 。 數 息 ﹐ 即 是 以默 數 呼 吸 來 修 定 。 數 息 之 法 ﹐ 如 臺 灣 的 惟 覺 禪 師 說 ﹕ 修數 息 時 ﹐ 數 出 不 數 入 ﹐ 數 入 不 數 出 。 否 則 ﹐ 就 會 腹 中 氣結 ﹐ 後 果 堪 憂 ! 數 時 切 不 可 緊 張 ﹐ 必 須 輕 松 自 在 ﹐ 平 靜安 詳 ﹐ 然 後 一 心 專 注 ﹐ 心 念 依 止 出 入 息 上 ﹐ 隨 著 出 ( 入 ) 息 默 數 ( 不 可 出 聲 ) 一 ､ 二 ､ 三 … … 九 ､ 十 等 十 個 數 字﹐ 不 可 夾 雜 ､ 錯 落 不 清 。 字 字 不 斷 ﹐ 綿 綿 相 續 。 如 果 妄想 來 時 ﹐ 重 新 再 數 。 妄 想 太 多 ﹐ 致 無 法 數 時 ﹐ 可 將 數 字從 十 ､ 九 ､ 八 … … 二 ､ 一 倒 數 ﹐ 必 能 使 妄 想 不 生 。 如 果氣 息 太 短 ﹐ 無 法 延 長 數 至 十 時 ﹐ 可 數 至 五 或 七 為 止 ﹔ 等到 成 了 習 慣 後 ﹐ 可 再 加 至 七 或 十 。 達 到 十 個 數 字 後 ﹐ 不可 再 加 。
數 息 時 ﹐ 除 了 在 靜 坐 中 練 習 外 ﹐ 還 可 在 睡 眠 時 練習 。 但 在 行 動 時 不 宜 練 習 。
數 息 得 到 定 境 時 ﹐ 若 見 到 一 切 善 惡 境 界 ﹐ 聽 到 一切 聲 音 ﹐ 皆 不 可 執 著 ﹐ 此 皆 自 己 幻 覺 所 生 。 不 取 不 捨 ﹐不 喜 不 憂 ﹐ 凡 所 有 相 皆 是 虛 妄 ﹐ 堅 住 正 定 ﹐ 心 念 專 注 在數 息 上 ﹐ 能 數 之 心 必 須 清 楚 明 白 ､ 作 主 ﹐ 所 數 的 數 字 也要 不 間 斷 ﹐ 綿 綿 密 密 。 心 清 楚 明 白 就 是 觀 ﹔ 不 間 斷 ､ 綿綿 密 密 就 是 止 。 如 能 止 觀 雙 運 ﹐ 修 習 純 熟 ﹐ 心 中 妄 念 頓消 ﹐ 定 境 現 前 ﹐ 身 心 和 悅 ﹐ 輕 安 舒 適 ﹐ 心 念 清 淨 ﹐ 悲 智增 明 ﹐ 覺 照 不 失 ﹐ 愉 快 平 生 ﹐ 是 為 善 境 界 !( 《 見 性 成 佛》 ﹐ 1995 年 8 月 ﹐ 四 川 東 方 文 化 藝 術 研 究 所 編 印 ﹐ 第 147 頁 )
天 臺 智 者 大 師 《 童 蒙 止 觀 · 六 妙 門 》 ( 福 建 莆 田廣 化 寺 流 通 處 印 行 ) 卷 下 又 以 數 ､ 隨 ､ 止 的 過 程 對 數 息修 定 的 層 次 進 行 說 明 。 如 云 ﹕ “ 修 數 者 ﹐ 行 者 調 和 氣 息﹐ 不 澀 不 滑 ﹐ 安 詳 徐 數 ﹐ 從 一 至 十 ﹐ 攝 心 在 數 不 令 散 ﹐是 名 修 數 。 ” “ 證 數 者 ﹐ 覺 心 任 運 從 一 至 十 ﹐ 不 加 功 力﹐ 心 住 息 緣 ﹐ 覺 息 虛 微 ﹐ 心 相 漸 細 ﹐ 患 ( 厭 ) 數 為 粗 ﹐ 意不 欲 數 。 爾 時 行 者 當 放 數 修 隨 。 ”
隨 亦 有 二 ﹕ 一 者 修 隨 ﹐ “ 捨 前 數 法 ﹐ 一 心 依 息 之出 入 ﹐ 攝 心 緣 息 ﹐ 知 息 入 出 ﹐ 心 注 息 緣 ﹐ 無 分 散 意 。 ” 二 者 證 隨 ﹐ “ 心 既 微 細 ﹐ 安 靜 不 亂 ﹐ 覺 息 長 短 ﹐ 遍 身 出入 ﹐ 心 息 任 運 相 依 ﹐ 意 慮 恬 然 凝 靜 。 覺 隨 為 粗 ﹐ 心 厭 欲捨 ﹐ 如 以 疲 極 欲 眠 ﹐ 不 樂 眾 務 ﹐ 爾 時 行 者 當 捨 隨 修 止 。 ”
止 也 分 二 ﹕ 一 者 修 止 ﹐ “ 息 諸 緣 慮 ﹐ 不 念 數 隨 ﹐凝 寂 其 心 。 ” 二 者 證 止 ﹐ “ 覺 身 心 泯 然 入 定 ﹐ 不 見 內 外相 貌 。 定 法 持 身 ﹐ 任 運 不 動 。 ”
(2) 觀 息
觀 息 ﹐ 即 觀 察 呼 吸 。 是 以 呼 吸 作 為 修 定 的 對 象 ﹐以 此 來 安 住 我 們 的 心 。 關 於 觀 息 修 定 ﹐ 泰 國 的 阿 姜 查 禪師 在 《 以 法 為 贈 禮 》 ( 臺 灣 法 園 編 譯 群 譯 ﹐ 山 東 靈 岩 寺弘 法 社 贈 經 處 印 贈 ) 第 13 — 15 頁 中 將 其 分 為 五 個 階 段 ﹕
1. 觀 察 并 了 解 呼 吸 ﹕ 槃 腿 坐 好 之 後 ﹐ 將 注 意 力 放到 呼 吸 上 ﹐ 開 始 吸 氣 和 呼 氣 。 這 時 — — 在 觀 察 呼 吸 的 當下 ﹐ 不 要 刻 意 使 呼 吸 拉 長 或 縮 短 ﹐ 不 要 使 它 變 強 或 變 弱﹐ 只 要 依 正 常 速 度 ﹐ 自 自 然 然 地 進 出 就 可 以 了 。 等 到 “ 正 念 ” 和 “ 自 我 覺 醒 ” 從 心 中 生 起 時 ﹐ 便 能 清 楚 明 白 這吸 氣 和 呼 氣 了 。
2.觀 呼 吸 之 始 末 ﹕ 在 前 面 修 習 的 基 礎 上 放 輕 松 ﹐什 么 都 不 要 去 想 ﹐ 唯 一 要 做 的 事 是 將 注 意 力 放 在 吸 氣 和呼 氣 上 ﹐ 其 它 一 概 不 管 ! 保 持 正 念 ﹐ 專 注 在 呼 吸 的 一 進一 出 上 ﹐ 注 意 每 一 次 呼 吸 的 開 始 ､ 中 間 和 結 尾 。 吸 氣 時﹐ 氣 的 開 始 在 鼻 端 ﹐ 中 間 在 心 臟 ﹐ 結 尾 在 腹 部 。 呼 氣 時正 好 相 反 ﹐ 氣 的 開 始 在 腹 部 ﹐ 中 間 在 心 臟 ﹐ 結 尾 在 鼻 端。 開 展 對 呼 吸 的 覺 知 ﹕ 一 在 鼻 端 ﹐ 二 在 心 臟 ﹐ 三 在 腹 部。 而 後 ﹐ 反 過 來 是 ﹕ 一 在 腹 部 ﹐ 二 在 心 臟 ﹐ 三 在 鼻 端 。
如 此 不 斷 地 練 習 將 “ 注 意 力 ” 投 聚 在 腹 部 ､ 心 臟､ 鼻 端 這 三 點 上 ﹐ 最 後 ﹐ 心 將 會 無 時 無 刻 不 在 這 三 點 上了 知 呼 吸 。 當 你 這 樣 修 行 了 一 段 時 間 之 後 ﹐ 心 和 身 就 會習 慣 於 這 項 工 作 ﹐ 疲 勞 將 消 失 ﹐ 身 體 會 感 到 更 輕 安 ﹐ 而呼 吸 也 會 變 得 更 加 細 密 。 “ 正 念 ” 和 “ 自 覺 ” 將 能 保 護住 心 ﹐ 而 且 好 好 地 看 守 它 。
3. 心 息 合 一 ﹕ 如 前 修 習 ﹐ 直 到 心 變 得 平 和 ､ 寧 靜﹐ 直 到 它 成 為 “ 一 ” 為 止 。 所 謂 “ 一 ” 是 指 “ 心 ” 全 神貫 注 於 呼 吸 上 ﹐ 不 從 呼 吸 上 分 離 開 來 。 心 將 不 再 混 亂 而能 輕 松 自 在 ﹐ 它 將 會 知 道 呼 吸 的 始 ､ 中 ､ 末 ﹐ 而 且 保 持繼 續 不 斷 地 專 注 在 呼 吸 上 。
4. 專 注 鼻 息 ﹕ 當 心 得 到 平 靜 時 ﹐ 我 們 就 把 注 意 力只 集 中 在 鼻 端 的 出 入 息 上 ﹐ 而 不 必 再 隨 著 呼 吸 上 下 ､ 到達 腹 部 又 回 來 ﹐ 只 須 專 注 在 呼 吸 進 來 與 出 去 的 鼻 端 就 可以 了 。
5. 心 息 寂 靜 ﹕ 這 又 叫 做 “ 靜 心 ” ﹐ 讓 心 放 輕 松 而且 平 靜 。 當 寧 靜 昇 起 時 ﹐ 心 會 “ 停 止 ” ﹐ 它 會 與 它 單 一的 對 象 — — 呼 吸 一 起 “ 停 止 ” 。 這 就 是 我 們 所 熟 知 的 — — 使 心 寧 靜 ﹐ 而 智 慧 能 夠 生 起 了 。
不 過 ﹐ 這 還 只 是 修 行 的 一 個 開 始 ﹐ 是 我 們 修 行 的基 礎 ﹐ 不 管 身 在 何 處 ﹐ 都 要 試 著 每 天 如 此 去 練 習 。
(3) 觀 佛 像
據 《 略 論 》 卷 六 中 說 ﹐ 以 觀 佛 身 像 為 所 緣 境 而修 定 時 ﹐ 取 相 法 有 二 種 ﹕ 一 是 根 據 經 文 對 佛 身 相 好 的 描繪 而 觀 想 出 一 尊 佛 作 為 所 緣 境 ﹔ 二 是 對 原 有 佛 像 通 過 憶念 觀 想 ﹐ 使 在 心 中 現 起 。 前 者 的 利 益 較 大 ﹐ 但 後 者 通 於顯 密 乘 ﹐ 而 且 容 易 生 起 ﹐ 所 以 修 定 者 一 般 按 後 者 而 修 。
修 習 之 時 ﹐ 首 先 應 找 一 尊 或 繪 或 鑄 的 工 藝 技 術 較高 的 精 妙 佛 像 ﹐ 反 復 觀 察 ﹐ 善 巧 地 在 心 中 攝 取 佛 像 的 “ 形 相 ” ﹐ 修 定 時 經 過 觀 想 思 惟 ﹐ 令 在 心 中 顯 現 。
觀 佛 像 為 所 緣 境 時 又 應 當 注 意 ﹕ (1) 對 所 觀 佛 像 要作 真 佛 想 ﹐ 不 可 作 繪 或 鑄 之 “ 像 ” 想 。 (2) 通 過 觀 想 力 ﹐先 使 佛 像 的 粗 顯 部 分 略 為 現 起 ﹐ 即 應 專 注 而 修 。 (3) 只 應對 於 一 種 所 緣 境 令 心 堅 固 安 住 ﹐ 不 可 改 換 眾 多 不 同 種 類的 所 緣 境 。 例 如 ﹕ 若 觀 黃 色 現 為 紅 色 ﹐ 想 要 觀 坐 相 卻 現為 立 相 ﹐ 本 來 修 一 尊 ﹐ 而 後 現 起 多 尊 ﹐ 這 種 種 情 形 都 不可 隨 “ 現 相 ” 而 轉 ﹐ 只 應 對 於 一 種 根 本 所 緣 境 令 心 安 住不 動 。 因 此 ﹐ 緣 佛 身 相 時 ﹐ 只 要 有 粗 大 部 分 在 心 中 現 起﹐ 就 算 是 獲 得 了 “ 所 緣 境 ” ﹐ 應 當 緣 彼 專 注 而 修 ﹐ 然 後逐 步 思 惟 全 體 。 又 緣 總 身 相 時 ﹐ 若 身 的 某 一 部 分 極 其 明顯 ﹐ 即 可 緣 這 一 部 分 而 修 ﹐ 假 如 這 一 明 顯 部 分 消 失 ﹐ 那么 仍 然 緣 總 相 。
(4) 修 十 遍 處
十 遍 處 ﹐ 是 以 地 ､ 水 ､ 火 ､ 風 ､ 青 ､ 黃 ､ 赤 ､ 白､ 光 明 ､ 限 定 虛 空 十 種 為 所 緣 境 ﹐ 修 成 後 能 令 所 觀 之 境廣 大 無 邊 ﹐ 遍 布 一 切 ﹐ 故 名 十 遍 處 。
先 說 修 地 遍 ﹐ 如 《 清 淨 道 論 》 ( 斯 里 蘭 卡 覺 音 尊者 造 ﹐ 葉 均 譯 ﹐ 中 國 佛 教 協 會 文 教 基 金 會 印 行 ) 第 四 “ 說 地 遍 品 ” 介 紹 ﹕ 初 修 地 遍 ﹐ 先 應 以 恆 河 之 泥 ( 其 它 河中 的 泥 亦 可 ) 及 如 黎 明 之 色 的 土 作 遍 ( 地 相 ) ﹐ 地 相 作 成如 米 篩 或 米 昇 那 樣 大 的 圓 形 ﹐ 還 應 以 石 掌 磨 之 ﹐ 作 成 如鼓 面 一 樣 的 平 坦 。
修 習 時 ﹐ 在 離 遍 的 圓 相 ( 曼 陀 羅 ) 二 肘 半 以 內 之 處﹐ 敷 設 一 把 高 一 張 手 又 四 指 而 有 好 墊 子 的 椅 子 而 坐 ﹐ 將眼 睛 適 度 睜 開 而 取 相 修 習 。 不 要 觀 察 曼 陀 羅 的 色 澤 ﹐ 亦 勿 於 地 的 特 相 ( 堅 硬 ) 作 意 ﹐ 但 不 離 色 而 把 依 止 的 地 與 色合 起 來 作 思 惟 觀 想 。 更 進 而 置 心 於 地 的 概 念 作 意 ﹐ 在 “ 地 ” 的 諸 名 中 選 擇 自 己 喜 好 一 種 ﹐ 當 即 順 適 而 稱 念 之 ﹕ “ 地 ､ 地 ､ 地 … … ” 加 以 修 習 。 并 且 有 時 開 眼 而 視 ﹐ 有時 閉 眼 進 行 觀 想 。 直 至 “ 取 相 ” 生 起 以 前 ﹐ 都 應 當 以 同樣 的 方 法 修 習 。 “ 取 相 ” 即 是 閉 眼 思 惟 ﹐ 其 相 即 能 現 起於 心 中 ﹐ 猶 如 開 眼 見 到 一 樣 明 了 。
“ 取 相 ” 生 起 之 後 ﹐ 則 不 必 坐 在 彼 處 ﹐ 可 以 進 入他 自 己 的 住 處 坐 而 修 習 。 如 果 他 的 定 力 不 堅 固 而 “ 取 相 ” 消 失 了 ﹐ 應 再 去 “ 遍 ” 的 地 方 取 其 相 回 來 ﹐ 安 坐 修 習﹐ 數 數 專 注 思 惟 。
如 是 修 習 ﹐ 諸 蓋 次 第 鎮 伏 ﹐ 止 息 煩 惱 ﹐ 以 近 分 定 ( 近 於 根 本 定 之 定 ﹐ 此 指 初 禪 之 近 分 定 ) 等 持 於 心 ﹐ 則 “ 似 相 ” 生 起 。 似 相 者 ﹐ 只 是 一 位 得 定 者 心 中 所 顯 現 的 行相 ﹐ 是 從 想 而 生 的 ﹐ 比 “ 取 相 ” 更 加 清 淨 明 朗 。
如 地 遍 ﹐ 其 它 水 ､ 火 ､ 風 等 九 遍 也 仿 此 而 修 。 其具 體 修 法 ﹐ 可 參 見 《 清 淨 道 論 》 第 五 “ 說 餘 遍 品 ” 。
(5) 不 淨 觀
不 淨 觀 ﹐ 是 觀 人 自 身 之 白 骨 及 內 臟 諸 不 淨 物 ﹐ 而達 到 止 息 對 有 情 色 身 貪 戀 之 目 的 。 此 修 法 據 《 禪 觀 正 脈 ( 上 ) 》 ( 南 懷 瑾 著 ﹐ 臺 灣 老 古 文 化 事 業 公 司 出 版 ) 介 紹﹐ 不 淨 觀 的 初 級 修 法 可 分 二 個 階 段 ﹕
1) 白 骨 觀 ﹐ 此 又 分 二 ﹕ 初 ﹐ 修 專 一 系 念 法 ﹐ 即 安坐 澄 心 以 後 ﹐ 應 當 觀 察 默 念 ﹕ “ 崇 高 必 至 墮 落 ﹐ 積 聚 必有 消 散 ﹐ 緣 會 終 須 別 離 ﹐ 有 命 咸 歸 於 死 。 ” 修 習 世 間 無常 ､ 必 歸 死 寂 的 死 觀 。 然 後 意 念 返 視 ﹐ 系 念 在 左 腳 大 拇指 上 ﹐ 諦 觀 左 腳 的 大 拇 指 前 半 節 ﹐ 如 死 後 初 起 潰 爛 ､ 生了 膿 瘡 那 樣 的 去 想 像 。
繼 續 專 念 諦 觀 左 腳 大 拇 指 的 膿 瘡 潰 爛 ﹐ 化 成 膿 水﹐ 露 出 了 非 常 白 淨 的 骨 頭 ﹐ 放 著 白 色 的 光 芒 。
又 返 觀 意 想 中 ﹐ 觀 見 白 骨 ､ 白 光 以 後 ﹐ 再 依 次 使整 個 大 拇 指 的 肉 ﹐ 分 裂 開 來 ﹐ 見 到 大 拇 指 節 的 全 節 白 骨﹐ 綻 放 白 光 。
對 第 一 腳 指 如 此 觀 想 成 就 了 之 後 ﹐ 再 觀 第 二 ､ 第三 腳 指 。 到 了 第 三 腳 指 的 白 骨 ､ 白 光 觀 想 成 功 以 後 ﹐ 心量 逐 漸 擴 大 ﹐ 就 可 同 時 觀 起 五 個 腳 指 的 白 骨 ､ 白 光 ﹐ 一時 俱 現 。 左 腳 觀 成 ﹐ 再 觀 右 腳 ﹐ 也 同 樣 如 此 ﹐ 然 後 就 把心 念 定 止 在 這 五 節 的 白 骨 上 ﹐ 使 得 心 念 不 再 亂 跑 。 如 果雜 思 亂 想 又 起 伏 波 動 的 話 ﹐ 就 再 攝 心 凝 神 ﹐ 再 歸 到 當 初觀 想 大 拇 指 的 前 半 節 的 境 相 ﹐ 一 步 一 步 重 新 觀 想 。
只 要 大 拇 指 前 半 節 的 觀 想 成 就 了 ﹐ 全 身 自 然 柔 軟溫 煖 ﹐ 從 心 胸 部 位 以 下 ﹐ 會 有 煖 熱 的 感 覺 。 到 了 此 時 ﹐有 此 象 征 ﹐ 就 可 達 到 繫 心 住 的 境 界 ( 初 住 止 境 ) 了 。
次 ﹐ 白 骨 觀 想 法 ﹕ 專 一 系 念 ﹐ 達 到 繫 心 不 亂 ､ 安然 而 住 的 境 界 ﹐ 就 要 再 進 一 步 起 心 觀 想 ﹐ 使 足 趺 ( 腳 背 ) 的 肉 ﹐ 向 兩 邊 劈 開 來 ﹐ 意 境 上 呈 現 腳 背 的 這 五 根 骨 頭﹐ 猶 如 珂 雪 般 的 白 淨 ﹐ 了 了 分 明 。
腳 背 觀 想 成 就 之 後 ﹐ 再 觀 想 踝 骨 的 肉 質 向 兩 邊 劈開 ﹐ 又 見 踝 骨 ﹐ 皎 然 白 淨 。
再 次 ﹐ 便 觀 脛 骨 的 肉 剝 落 ﹐ 露 現 皎 然 白 淨 的 脛 骨。
漸 次 向 上 觀 想 ﹐ 膝 骨 ､ 髖 骨 以 至 於 到 達 兩 脅 的 肋骨 ﹐ 然 後 再 轉 過 來 觀 想 脊 骨 ､ 肩 骨 。
然 後 再 從 肩 向 下 觀 到 肘 骨 ､ 腕 骨 ､ 手 掌 骨 ､ 手 指骨 ﹐ 而 至 頸 部 以 下 的 白 骨 ﹐ 歷 歷 分 明 ﹐ 皎 然 呈 現 ﹐ 在 意境 中 的 想 相 ﹐ 如 實 映 現 。
2) 不 淨 觀 ﹕ 自 頭 以 下 的 白 骨 觀 觀 想 成 功 之 後 ﹐ 有關 不 淨 的 修 觀 次 第 如 下 ﹕
1. 觀 想 頭 皮 ﹐ 頭 皮 觀 想 出 來 了 ﹐ 再 觀 想 薄 皮 ､ 膜層 ､ 腦 髓 ､ 脂 肪 等 。
2. 在 觀 想 到 頭 腦 部 分 的 脂 肪 以 後 ﹐ 跟 著 便 循 序 而下 再 觀 想 咽 喉 ､ 肺 腧 ､ 心 ､ 肺 ､ 肝 ､ 大 腸 ､ 小 腸 ､ 脾 ､腎 ﹔ 生 臟 ( 呼 吸 系 統 與 循 環 系 統 ) ､ 熟 臟 ( 排 洩 系 統 和 消化 系 統 ) 。
3. 生 臟 中 有 四 十 戶 蟲 ﹐ 每 戶 統 有 八 十 億 小 蟲 ﹐ 每一 蟲 都 從 諸 脈 中 孵 乳 產 生 ﹐ 它 們 的 嘴 都 銜 著 生 臟 。 每 一條 蟲 ﹐ 都 有 四 十 九 個 頭 ﹐ 它 們 的 頭 尾 極 細 ﹐ 猶 如 針 鋒 。 … … 這 些 蟲 ﹐ 皆 可 由 觀 想 中 而 得 見 之 。
4. 觀 想 得 生 臟 ､ 熟 臟 的 蟲 類 以 後 ﹐ 再 觀 想 這 些 蟲等 ﹐ 都 從 咽 喉 吐 出 ( 如 吐 膿 痰 狀 況 ) 。
5. 然 後 再 觀 想 小 腸 ､ 肝 ､ 肺 ､ 脾 ､ 腎 都 流 注 入 大腸 中 ﹐ 如 裝 成 一 個 皮 袋 ﹐ 一 齊 從 咽 喉 吐 出 ﹐ 吐 到 前 面 地上 。 這 一 步 觀 成 後 ﹐ 就 再 觀 想 面 前 地 上 屎 ､ 尿 ､ 臭 穢 雜處 ﹐ 其 中 有 蚘 蟲 等 互 相 纏 繞 。 這 些 蟲 的 嘴 里 ﹐ 都 有 不 淨的 膿 血 流 出 ﹐ 充 斥 地 上 。
6. 上 述 觀 想 成 功 後 ﹐ 再 由 不 淨 觀 轉 接 與 白 骨 觀 合一 ﹐ 便 可 觀 見 自 身 骨 節 ﹐ 節 節 相 拄 ﹐ 猶 如 淨 白 雪 人 。
7. 如 果 在 觀 想 中 見 到 自 身 骨 節 是 呈 黃 色 或 黑 色 的﹐ 便 當 至 誠 悔 過 ﹐ 反 觀 自 己 平 常 起 心 動 念 的 種 種 貪 ､ 瞋､ 癡 ､ 慢 ､ 疑 等 罪 惡 心 理 ﹐ 至 心 懺 悔 ﹐ 永 不 再 犯 。
因 真 誠 懺 悔 的 效 果 ﹐ 可 觀 見 自 身 黃 色 或 黑 色 的 骨上 生 皮 ﹐ 皮 又 自 然 剝 落 ﹐ 堆 積 在 前 面 的 地 上 ﹐ 如 飯 碗 大﹐ 并 漸 漸 增 長 ﹐ 乃 至 猶 如 大 山 一 樣 。 便 有 許 多 蟲 類 爭 相唼 食 ﹐ 於 是 皮 山 中 流 出 膿 血 ﹐ 在 膿 血 中 又 有 無 數 細 蟲 ﹐游 走 在 膿 血 之 間 。 然 後 皮 山 漸 漸 爛 壞 ﹐ 衹 有 少 數 的 蟲 類﹐ 互 相 爭 食 。
8. 在 上 述 的 觀 中 ﹐ 有 時 可 能 會 見 到 四 大 夜 叉 ﹐ 從地 下 冒 出 ﹐ 眼 中 出 火 ﹐ 舌 如 毒 蛇 ﹐ 每 個 都 有 六 個 頭 ﹐ 每個 頭 的 形 狀 各 不 相 同 ﹕ 像 山 ､ 像 貓 ､ 像 老 虎 ､ 像 狼 ､ 像狗 ､ 像 老 鼠 ﹐ 他 的 手 像 猿 猴 ﹐ 十 個 指 頭 的 尖 端 ﹐ 都 有 四個 頭 的 毒 蛇 在 活 動 ﹐ 毒 蛇 分 別 吐 水 ､ 吐 火 ､ 吐 石 頭 ､ 吐土 。 他 的 腳 更 加 怪 异 ﹐ 令 人 怖 畏 。 而 且 每 一 個 又 背 負 著九 種 死 屍 ﹐ 猶 如 一 隊 整 齊 的 行 列 ﹐ 要 走 向 修 觀 者 。
每 當 有 這 種 境 界 現 前 ﹐ 應 當 以 夢 幻 觀 之 ﹐ 解 除 畏 懼 恐 怖 生 死 的 心 理 習 氣 ﹐ 外 境 即 當 應 時 寂 滅 ﹐ 還 歸 清 淨。 至 此 ﹐ 便 是 修 不 淨 觀 的 最 初 成 就 。 有 關 不 淨 觀 的 進 一步 修 法 和 境 界 ﹐ 恐 文 繁 且 止 ﹐ 有 心 者 可 讀 《 禪 觀 正 脈 ( 上 ) 》 原 書 或 《 禪 秘 要 法 》 ( 姚 秦 鳩 摩 羅 什 譯 ) 。
定 力 發 展 的 基 本 過 程 ﹐ 大 致 可 分 九 個 階 段 ﹐ 即 九住 心 。 九 住 心 者 ﹐ 如 《 略 論 》 卷 六 中 說 ﹕
(1) 內 住 心 ﹐ 即 是 從 外 一 切 所 緣 之 境 ﹐ 攝 錄 其 心﹐ 系 之 於 內 ﹐ 令 不 散 亂 。 這 時 便 覺 得 “ 妄 想 ” 或 “ 雜 念 ” 如 同 瀑 布 之 水 流 瀉 不 停 ﹐ 最 初 認 識 到 妄 念 紛 飛 的 心 理狀 態 。
(2) 續 住 心 ﹐ 以 緣 境 之 力 ﹐ 止 息 諸 惡 尋 思 ﹐ 及 隨 煩惱 ﹐ 令 心 相 續 ､ 清 淨 ､ 微 細 ﹐ 遍 攝 令 住 。 此 時 可 感 覺 到內 心 分 別 猶 如 山 間 溪 流 — — 時 漲 時 落 ﹐ 體 驗 到 內 心 “ 散亂 ” 與 “ 寂 靜 ” 交 替 出 現 的 心 理 狀 態 。
(3) 安 住 心 ﹐ 心 若 失 念 散 亂 ﹐ 攝 還 安 置 於 內 。
(4) 近 住 心 ﹐ 由 於 反 復 地 專 注 修 習 ﹐ 內 住 其 心 ﹐ 不令 此 心 遠 住 於 外 ﹐ 這 時 便 覺 得 心 好 象 深 水 池 中 的 水 ﹐ 沒有 外 界 擾 亂 時 還 能 安 住 ﹐ 遇 到 外 界 干 擾 時 就 不 能 平 靜 ﹐但 對 散 亂 有 疲 勞 的 感 覺 。 從 初 住 至 第 四 住 心 ﹐ 是 將 心 安住 於 所 緣 的 過 程 。
(5) 調 伏 心 ﹐ 即 於 五 欲 ､ 男 女 ､ 三 毒 等 十 相 作 過 患想 ﹐ 令 心 不 於 諸 相 中 流 散 。
(6) 寂 靜 心 ﹐ 於 諸 恚 害 等 惡 尋 思 ﹐ 及 諸 蓋 等 作 過 患想 ﹐ 不 令 隨 彼 流 散 。
(7) 最 極 寂 靜 心 ﹐ 隨 所 生 起 諸 惡 尋 思 ﹐ 及 隨 煩 惱 ﹐尋 即 斷 滅 。
從 第 五 至 第 七 住 心 ﹐ 是 制 伏 煩 惱 的 過 程 。
(8) 專 注 一 趣 心 ﹐ 經 過 努 力 修 習 ﹐ 定 心 能 相 續 運 轉。
(9) 等 持 心 ﹐ 由 於 反 復 修 習 ﹐ 定 心 已 能 任 運 自 然 地相 續 不 斷 。 此 等 持 心 ﹐ 即 算 是 欲 界 定 心 的 成 就 。
普 通 凡 夫 ﹐ 無 始 以 來 沉 溺 於 外 五 欲 境 界 ﹐ 對 修 諸善 不 樂 趣 入 ﹐ 因 此 在 修 定 的 過 程 中 ﹐ 應 配 合 修 習 作 意 ﹐不 斷 地 捨 棄 外 求 的 習 氣 和 內 心 的 煩 惱 雜 染 ﹐ 增 長 修 善 的興 趣 ﹐ 使 心 在 修 定 時 調 柔 ､ 隨 順 ﹐ 具 足 堪 能 。 造 就 這 種修 定 的 相 應 心 理 ﹐ 令 定 法 能 事 半 功 倍 地 順 利 生 起 。 修 習作 意 ﹐ 依 《 瑜 伽 師 地 論 》 卷 21 — 32 所 說 ﹐ 可 分 為 二 ﹕
(1) 作 意 證 定 。 為 證 心 一 境 性 ﹐ 及 斷 喜 樂 ﹐ 當 勤 修習 四 種 作 意 ﹕
1. 調 練 心 作 意 ﹐ 即 是 作 意 可 厭 法 ﹐ 令 心 厭 離 。 略有 四 種 可 厭 患 處 ﹕ 自 ､ 他 衰 損 現 在 會 遇 ﹐ 正 現 前 時 ﹔ 自､ 他 興 盛 過 去 滅 盡 ﹐ 已 變 壞 時 。
2. 滋 潤 心 作 意 ﹐ 即 是 作 意 可 欣 尚 法 ﹐ 令 心 欣 樂 。值 得 欣 喜 之 法 ﹐ 略 有 三 種 ﹕ 一 者 三 寶 ﹐ 佛 為 我 大 師 ﹐ 正法 中 能 讓 我 出 家 等 ﹐ 具 戒 具 德 諸 梵 行 者 為 我 法 侶 ﹐ 由 此而 感 到 欣 樂 。 二 者 學 處 清 淨 ､ 尸 羅 ( 戒 ) 清 淨 ﹐ 依 善 說 法毗 奈 耶 修 習 仁 慈 身 語 意 業 ﹐ 無 悔 為 先 ﹐ 發 生 歡 喜 。 三 者於 自 所 證 差 別 ﹐ 深 生 信 解 ﹐ 心 無 怯 弱 。 謂 我 有 力 有 能 ﹐尸 羅 清 淨 ﹐ 堪 為 法 器 ﹔ 得 與 諸 梵 行 者 同 清 淨 戒 ﹐ 得 與 智者 同 其 所 見 ﹐ 能 修 正 行 ﹐ 於 現 法 中 堪 有 所 證 ﹐ 由 此 令 心生 大 歡 喜 。
3. 生 輕 安 作 意 ﹐ 由 前 二 種 作 意 ﹐ 不 斷 地 於 可 厭 法令 心 厭 離 ﹐ 於 可 欣 法 令 心 欣 樂 ﹐ 依 “ 止 ” 內 攝 持 心 ﹐ 無相 無 分 別 中 心 念 專 注 一 境 而 轉 。 由 此 因 緣 ﹐ 對 治 一 切 身心 粗 重 ( 不 自 在 性 ) ﹐ 能 令 一 切 身 心 適 悅 ﹐ 生 起 一 切 身 心輕 安 。
4. 淨 智 見 作 意 ﹐ 即 以 內 心 寂 靜 ( 止 ) 為 所 依 止 ﹐ 不斷 地 於 法 作 諸 觀 察 思 擇 ﹐ 修 習 增 上 慧 。 慧 的 增 長 ﹐ 又 反過 來 使 定 更 加 清 淨 。
(2) 取 相 得 定 。 即 是 修 五 停 心 觀 ( 數 息 觀 ､ 不 淨 觀､ 慈 愍 觀 ､ 緣 起 觀 ､ 界 差 別 觀 ) 時 ﹐ 一 一 教 取 五 相 修 習。 行 者 依 見 ､ 聞 或 比 度 分 別 因 緣 ﹐ 取 五 種 相 。 以 不 淨 觀為 例 說 ﹕
一 者 厭 離 相 ﹐ 以 見 自 他 所 遭 種 種 無 常 衰 變 ﹐ 推 及生 死 中 諸 衰 損 事 ﹐ 而 生 起 深 心 厭 患 。
二 者 欣 樂 相 ﹐ 即 自 觀 察 所 受 尸 羅 清 淨 與 否 ﹐ 若 有所 犯 ﹐ 即 便 懺 悔 ﹐ 并 立 誓 不 更 重 犯 。 因 此 戒 律 清 淨 ﹐ 自然 能 得 清 淨 無 悔 ､ 歡 悅 ﹔ 復 因 除 障 ﹐ 生 起 喜 悅 。 由 此 諸緣 ﹐ 於 現 前 即 能 有 所 觸 證 ﹐ 故 當 生 信 解 ﹐ 發 喜 悅 意 。
三 者 過 患 相 ﹐ 於 所 有 諸 相 ( 五 欲 ､ 男 女 ､ 三 毒 ) ､尋 思 ( 欲 ､ 恚 ､ 害 ､ 不 死 ､ 親 里 ､ 國 土 ､ 樂 事 ､ 本 所 作 ) 及 隨 煩 惱 ( 五 蓋 ) 取 過 患 相 ﹕ 此 等 是 苦 ､ 非 聖 ﹐ 能 引 無義 ﹐ 令 心 散 動 ﹐ 令 心 躁 擾 ﹐ 令 心 染 污 。
四 者 光 明 相 ﹐ 即 修 燈 明 ､ 大 火 明 ､ 日 輪 明 ､ 月 輪明 等 ﹐ 由 此 增 加 內 心 光 明 ﹐ 驅 除 昏 沉 ､ 睡 眠 。
五 者 了 別 事 相 ﹐ 於 冢 間 取 青 瘀 相 ﹐ 乃 至 骨 鎖 相 ﹐或 取 彩 畫 木 石 所 作 諸 相 。 然 後 還 所 住 處 ﹐ 結 跏 趺 坐 ﹐ 繫心 一 境 。 又 了 知 諸 亂 相 ( 指 十 相 ､ 五 蓋 ､ 八 尋 思 ) ､ 不 亂相 ﹐ 除 亂 歸 寂 。 若 失 念 或 起 亂 相 ﹐ 即 以 不 念 作 意 除 遣 。 ( 不 念 作 意 ﹕ 指 初 修 業 者 ﹐ 最 初 全 不 於 所 緣 境 繫 縛 其 心﹐ 唯 作 是 念 ﹕ 我 心 如 何 能 得 無 散 亂 ﹐ 無 相 無 分 別 … … 如是 精 勤 ﹐ 於 所 生 起 一 切 外 相 ﹐ 無 所 思 惟 ﹐ 不 念 作 意 ﹐ 由此 除 遣 外 諸 所 緣 ﹐ 然 後 修 習 三 摩 地 。 )
如 是 取 相 修 不 淨 觀 。 其 它 緣 起 觀 等 ﹐ 也 應 照 這樣 取 五 相 進 行 修 習 。
總 之 ﹐ 修 定 之 加 行 ﹐ 主 要 是 緣 境 修 加 行 和 修 作 意二 種 ﹐ 前 者 是 正 加 行 ﹐ 後 者 是 輔 助 ﹐ 二 者 配 合 ﹐ 禪 定 得生 。 修 者 應 於 此 二 努 力 ﹐ 必 能 達 到 證 定 之 目 的 。
-- 發表時間：2007/1/13 上午 10:45:45
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修 定 之 證 得 及 其 它
如 吉
修 定 經 過 九 住 心 ( 初 內 住 心 ､ 二 續 住 心 ､ 三 安 住心 ､ 四 近 住 心 ､ 五 調 伏 心 ､ 六 寂 靜 心 ､ 七 最 極 寂 靜 心 ､八 專 注 一 趣 心 ､ 九 等 持 住 心 ) 而 達 到 等 持 住 心 時 ﹐ 即 定心 不 加 功 用 ﹐ 能 自 然 地 依 於 所 緣 境 任 運 地 相 續 運 轉 ﹐ 這便 是 成 就 了 欲 界 定 。 如 《 瑜 伽 》 卷 13 云 ﹕ “ 或 有 缺 輕 安故 ﹐ 名 非 定 地 ﹐ 謂 欲 界 諸 心 ､ 心 ( 所 ) 法 。 彼 心 ､ 心 ( 所 ) 法 ﹐ 雖 復 亦 有 心 一 境 性 ﹐ 然 無 輕 安 含 潤 轉 故 ﹐ 不 名 為定 。 ” 若 在 此 基 礎 上 生 起 了 身 心 輕 安 ﹐ 才 算 得 定 ﹐ 也 就是 獲 得 了 未 至 定 或 色 界 所 攝 的 初 禪 近 分 定 。 《 瑜 伽 》 卷 32 中 說 ﹕ “ 有 妙 輕 安 隨 身 而 行 ﹐ 在 身 中 轉 … … 從 是 以 後﹐ 於 瑜 伽 行 初 修 業 者 ﹐ 名 有 作 意 。 … … 得 此 作 意 初 修 業者 ﹐ 有 是 相 狀 ﹐ 謂 已 獲 得 色 界 所 攝 少 分 定 心 。 ” “ 又 得此 三 摩 地 ﹐ 當 知 即 是 得 初 靜 慮 近 分 定 ﹐ 未 至 位 所 攝 。 ” ( 《 瑜 伽 》 卷 20)
輕 安 ﹐ 是 在 定 心 中 所 發 起 的 身 心 舒 暢 ､ 喜 悅 ､調 柔 ﹐ 具 堪 能 性 。 《 五 蘊 論 》 云 ﹕ “ 云 何 輕 安 ? 粗 重 對治 ﹐ 身 心 調 暢 ﹐ 堪 能 為 性 。 ” 有 關 輕 安 生 起 的 過 程 ﹐ 《瑜 伽 》 卷 32 中 說 ﹐ 強 盛 并 容 易 覺 了 的 身 心 輕 安 相 生 起 之前 ﹐ 是 首 先 於 其 頂 上 似 有 重 的 感 覺 ﹐ 但 無 痛 苦 性 。 然 後心 粗 重 性 得 以 除 滅 ﹐ 心 輕 安 性 得 以 生 起 。 之 後 ﹐ 有 一 股風 ( 即 內 氣 ) 來 入 身 中 ﹐ 身 粗 重 性 得 以 除 遣 ﹐ 身 輕 安 性 遍滿 全 身 。 心 輕 安 初 起 時 ﹐ 令 心 踴 躍 ､ 歡 喜 ﹐ 所 緣 性 於 心中 顯 現 。 身 輕 安 起 後 ﹐ 初 起 輕 安 之 勢 減 退 ﹐ 有 妙 輕 安 在身 中 如 影 隨 形 。 又 心 踴 躍 性 亦 漸 退 減 ﹐ 心 於 所 緣 寂 靜 而轉 。
生 起 輕 安 之 後 ﹐ 即 是 已 獲 得 色 界 初 禪 所 攝 之 近分 定 。 此 定 之 相 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 32 中 說 ﹕ (1) 依 此 可 有 能 力善 巧 修 習 淨 惑 所 緣 ( 世 間 道 伏 惑 ､ 出 世 道 斷 惑 ) 加 行 。 (2) 為 “ 止 ” 所 攝 護 ﹐ 能 淨 諸 行 ( 煩 惱 ) ﹐ 雖 行 可 愛 境 中 ﹐ 猛利 貪 纏 不 致 生 起 ﹔ 或 雖 少 生 起 ﹐ 稍 加 對 治 ﹐ 即 能 除 遣 。於 其 它 可 嗔 ､ 可 愚 ､ 可 驕 ､ 可 尋 思 境 也 是 如 此 。 (3) 宴 坐靜 室 ﹐ 暫 持 其 心 ﹐ 強 盛 輕 安 快 速 生 起 。 (4) 不 為 嚴 重 的 身粗 重 ( 不 自 在 性 ) 所 逼 惱 ﹐ 也 不 頻 繁 地 生 起 諸 蓋 煩 惱 。 (5) 雖 從 定 出 ﹐ 輕 安 不 滅 。
定 圓 滿 ﹐ 即 是 在 前 未 至 定 的 基 礎 之 上 ﹐ 更 進 一 步證 得 根 本 定 ( 初 禪 ) 。 《 瑜 伽 》 卷 20 中 說 ﹕ “ 證 得 根 本 三摩 地 故 ﹐ 名 三 摩 地 圓 滿 。 ” 以 下 說 明 為 令 定 圓 滿 所 應 修習 ﹐ 及 定 圓 滿 之 相 。
(1) 修 七 作 意
為 由 “ 得 定 ” 而 達 到 “ 定 圓 滿 ” ﹐ 必 須 修 習 七 種作 意 。 七 種 作 意 者 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 33 中 說 ﹕
(1) 了 相 作 意 ﹐ 即 能 正 覺 了 欲 界 粗 相 ､ 初 禪 靜 相。 覺 了 欲 界 粗 相 ﹐ 是 尋 思 欲 六 粗 事 ﹕ 即 義 ､ 事 ､ 相 ､ 品､ 時 ､ 理 六 粗 。
粗 義 者 ﹐ 是 多 過 患 義 ( 少 味 多 苦 ﹐ 令 無 厭 足 ﹐ 起惑 造 業 ) ﹐ 多 痛 苦 義 ﹐ 不 自 在 義 ﹐ 粗 鄙 ､ 可 厭 惡 義 。
粗 事 者 ﹐ 有 內 貪 ( 貪 著 自 他 色 身 ) 欲 ﹐ 外 貪 ( 貪 外塵 境 ) 欲 。
粗 相 者 ﹐ 一 自 相 ﹐ 即 欲 ﹐ 此 欲 由 能 緣 煩 惱 ( 貪 ) 及所 緣 事 構 成 ﹔ 欲 生 受 ﹐ 三 受 ( 苦 ､ 樂 ､ 捨 ) 反 過 來 又 是 諸煩 惱 倒 見 依 處 。 二 共 相 ﹐ 即 諸 欲 為 諸 苦 之 所 隨 逐 ､ 隨 縛。
粗 品 者 ﹐ 諸 欲 都 是 黑 品 ( 惡 法 ) 所 攝 。 此 等 諸 欲 ﹐猶 如 骨 鎖 ､ 凝 血 肉 ﹐ 令 人 厭 惡 ﹔ 又 如 草 炬 火 ( 須 臾 滅 ) ﹐一 分 炭 火 ( 少 分 欲 ﹐ 能 滅 多 善 ) ﹐ 大 毒 蛇 ( 危 害 大 ) ﹐ 夢所 見 ( 幻 化 ) ﹐ 假 借 得 諸 莊 嚴 具 ( 不 恆 屬 己 有 ) ﹐ 樹 端 果 ( 難 摘 ) ﹐ 能 生 追 求 ､ 守 護 ､ 壞 失 ､ 無 厭 足 ､ 不 自 在 諸 苦。
粗 時 者 ﹐ 於 過 去 ､ 現 在 ､ 未 來 三 世 時 ﹐ 恆 常 多 諸過 患 。
粗 理 者 ﹐ 相 待 道 理 ( 由 勞 作 所 獲 ) ﹐ 作 用 道 理 ( 衣食 能 除 諸 苦 ) ﹐ 證 成 道 理 ( 教 證 ､ 現 見 ､ 比 度 知 其 粗 相 ) ﹐ 法 爾 道 理 ( 本 來 粗 穢 ) 。
如 此 覺 了 欲 界 諸 粗 相 ﹐ 初 禪 離 此 粗 相 ﹐ 即 是 靜 相。 所 以 於 應 斷 ( 粗 相 ) 應 修 ( 靜 相 ) 能 正 了 知 ﹐ 且 心 生 希願 。
(2) 勝 解 作 意 ﹐ 對 前 了 相 作 意 由 聞 思 所 了 粗 相 ､ 靜相 在 定 中 進 行 觀 察 思 惟 ﹐ 以 止 觀 熏 修 ﹐ 生 起 確 定 不 移 之見 解 。
(3) 遠 離 作 意 ﹐ 由 前 對 粗 相 ､ 靜 相 多 修 勝 解 故 ﹐ 最初 生 起 斷 煩 惱 道 。 這 種 斷 惑 之 道 的 俱 行 作 意 ﹐ 名 遠 離 作意 。 此 作 意 能 捨 上 品 欲 惑 。
(4) 攝 樂 作 意 ﹐ 由 斷 惑 故 ﹐ 於 諸 斷 中 見 勝 功 德 ﹐ 觸證 少 分 遠 離 喜 樂 ﹐ 同 時 厭 患 昏 沉 ､ 睡 眠 ､ 掉 舉 等 。 此 捨中 品 欲 惑 。
(5) 觀 察 作 意 ﹐ 由 前 修 斷 ﹐ 欲 界 諸 纏 不 復 現 行 ﹐ 然更 觀 察 諸 欲 煩 惱 為 有 為 無 ﹐ 見 心 未 得 正 解 脫 ﹐ 因 此 仍 勤樂 修 樂 斷 。 能 於 所 得 離 增 上 慢 。
(6) 加 行 究 竟 作 意 ﹐ 由 前 修 斷 ﹐ 從 欲 界 系 一 切 煩 惱心 得 離 系 ( 暫 時 伏 斷 方 便 ) ﹐ 初 禪 前 加 行 道 已 得 究 竟 ﹐ 此時 煩 惱 的 對 治 作 意 ﹐ 名 加 行 究 竟 作 意 。 能 捨 下 品 欲 惑 。
(7) 加 行 究 竟 果 作 意 ﹐ 即 初 禪 根 本 定 俱 行 作 意 。
修 此 七 種 作 意 ﹐ 捨 斷 欲 界 煩 惱 ﹐ 而 證 入 初 禪 根 本定 ﹐ 令 定 圓 滿 。 如 以 七 作 意 修 得 初 禪 ﹐ 其 它 二 禪 乃 至 四禪 ﹐ 也 都 依 七 作 意 修 習 而 得 圓 滿 。 《 瑜 伽 》 卷 13 中 云 ﹕ “ 云 何 三 摩 地 圓 滿 ? 謂 若 已 得 加 行 究 竟 果 ﹐ 或 第 四 靜 慮﹐ 乃 名 圓 滿 。 ”
(2) 修 舉 止 捨 三 法
舉 ､ 止 ､ 捨 三 法 的 修 習 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 13 中 分 自 性､ 時 節 ､ 相 狀 來 進 行 說 明 。 舉 自 性 ﹕ 謂 由 隨 取 一 種 自 己喜 好 之 境 界 ﹐ 令 心 發 生 興 趣 。 舉 相 ﹕ 是 由 於 喜 好 之 境 策勵 其 心 ﹐ 而 隨 順 發 生 精 進 。 舉 時 ﹕ 即 心 下 沉 或 恐 下 沉 時。 止 自 性 ﹕ 即 九 相 心 住 ( 九 住 心 ) ﹐ 能 令 心 無 相 無 分 別 ﹐寂 止 ､ 純 一 ､ 無 雜 。 止 相 有 二 ﹕ 一 所 緣 相 ﹐ 是 “ 止 ” 所知 事 同 分 影 像 ﹔ 二 因 緣 相 ﹐ 是 為 令 “ 止 ” 得 清 淨 ( 離 於沉 沒 故 ) 而 修 習 觀 。 止 時 ﹕ 是 心 掉 舉 或 恐 掉 舉 時 ﹐ 又 因修 觀 而 被 尋 思 及 其 它 事 所 擾 惱 時 。 捨 自 性 ﹕ 謂 於 所 緣 ﹐心 無 染 污 ﹐ 心 平 等 性 ﹐ 於 止 ､ 觀 品 ﹐ 調 柔 正 直 ﹐ 任 運 轉性 ﹐ 有 堪 能 性 。 捨 相 ﹕ 即 由 所 緣 ﹐ 令 心 極 離 沉 掉 ﹐ 安 住最 極 寂 靜 ﹐ 及 於 所 緣 不 發 所 有 太 過 精 進 。 捨 時 ﹕ 謂 於 修止 觀 ﹐ 所 有 掉 舉 心 已 解 脫 。
又 修 舉 ､ 止 ﹐ 在 方 便 道 位 ﹐ 是 三 摩 地 能 成 辦 道 ﹔修 捨 ﹐ 在 成 滿 道 位 ( 正 奢 摩 他 — — 止 或 說 得 定 ) ﹐ 是 三 摩地 盡 諸 漏 道 ( 正 奢 摩 他 或 未 至 定 地 乃 能 斷 惑 故 ) 。 此 是 《瑜 伽 》 卷 13 中 所 說 。 這 就 是 說 ﹐ 此 三 法 在 前 加 行 道 時 已曾 修 習 ﹐ 令 心 得 定 。 得 定 之 後 進 一 步 修 習 純 熟 ﹐ 以 便 及時 對 治 內 心 昏 沉 ､ 掉 舉 及 執 著 等 定 障 ﹐ 令 定 清 淨 圓 滿 。
(3) 定 圓 滿 之 相
此 三 摩 地 圓 滿 之 相 ﹐ 有 內 有 外 ﹐ 略 說 如 下 ﹕
內 相 者 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 20 中 說 有 十 種 ﹕ (1) 於 少 小 勝定 ﹐ 不 生 喜 足 ﹐ 更 願 求 於 勝 三 摩 地 圓 滿 。 (2) 見 勝 定 功 德。 (3) 精 勤 策 勵 。 (4) 折 伏 色 愛 ﹐ 未 能 究 竟 離 欲 界 欲 。 (5) 他 所 勝 ( 猶 未 能 捨 所 有 下 品 欲 惑 ) 。 (6) 於 定 地 喜 樂 不 生愛 味 。 又 不 自 卑 下 ﹐ 策 舉 進 修 。 (7) 隨 法 相 轉 ﹕ 於 定 所 緣境 界 法 中 ﹐ 由 先 所 得 舉 ､ 止 ､ 捨 相 ﹐ 無 間 殷 重 方 便 修 習﹐ 隨 順 而 轉 。 (8) 殷 勤 請 問 修 正 定 法 ﹕ 入 定 ､ 出 定 ､ 定 圓滿 ﹐ 及 證 通 慧 。 (9) 隨 順 修 止 ﹐ 愛 樂 遠 離 。 (10) 隨 順 修 觀﹐ 愛 樂 觀 察 。
外 相 者 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 33 中 說 ﹐ 已 離 欲 得 靜 定 者 ﹐三 業 寂 靜 ﹐ 無 有 掉 動 。 此 略 有 五 相 ﹕ (1) 身 業 安 住 ﹐ 諸 根無 動 ﹐ 威 儀 進 止 ﹐ 無 有 躁 擾 。 於 一 威 儀 ﹐ 能 經 久 時 ﹐ 不多 驚 懼 ﹐ 又 不 頻 繁 地 更 改 威 儀 。 (2) 言 詞 柔 軟 ､ 寂 靜 ､ 安祥 ﹐ 不 樂 喧 雜 ､ 眾 集 。 (3) 眼 等 諸 根 觸 諸 塵 境 ﹐ 唯 了 塵 境﹐ 不 起 境 貪 。 (4) 能 無 所 畏 ﹐ 覺 慧 幽 深 ﹐ 輕 安 廣 大 。 (5) 身 心 隱 密 ( 安 祥 ) ﹐ 無 有 貪 婪 ､ 憤 發 ﹐ 能 有 堪 忍 ﹐ 不 為 種種 諸 惡 尋 思 擾 亂 其 心 。
定 自 在 ﹐ 即 是 在 定 圓 滿 的 基 礎 之 上 ﹐ 進 一 步 令 三摩 地 離 諸 障 染 ﹐ 發 生 通 慧 ﹐ 清 淨 鮮 白 。 如 《 瑜 伽 》 卷 20 中 云 ﹕ “ 於 三 摩 地 獲 得 自 在 ﹐ 依 止 彼 故 ﹐ 其 心 清 白 ﹐ 無有 瑕 穢 ﹐ 離 隨 煩 惱 ﹐ 廣 說 乃 至 獲 得 不 動 ﹐ 能 引 一 切 勝 神通 慧 ﹐ 名 三 摩 地 自 在 。 ” 為 得 此 定 自 在 ﹐ 應 修 三 法 及 其相 狀 如 次 ﹕
(1) 善 觀 二 十 二 相
前 三 摩 地 圓 滿 ﹐ 其 心 猶 為 三 摩 地 生 愛 味 ､ 慢 ､ 見､ 疑 ､ 無 明 等 隨 煩 惱 之 所 染 污 。 為 令 如 是 諸 隨 煩 惱 不 現行 故 ﹐ 為 練 心 故 ､ 調 心 故 ﹐ 證 心 自 在 性 ､ 定 自 在 性 ﹐ 《瑜 伽 》 卷 20 中 說 ﹐ 應 於 四 處 所 二 十 二 相 應 善 觀 察 。
一 ､ 自 誓 受 下 劣 形 象 ､ 威 儀 ､ 眾 具 。 此 具 五 相 ﹕ (1) 剃 除 須 髮 ﹔ (2) 捨 俗 形 好 ﹔ (3) 著 壞 色 衣 ﹔ (4) 於 四 威 儀不 隨 欲 行 ﹐ 制 伏 憍 慢 ﹐ 審 正 觀 察 自 己 的 各 種 行 動 ﹔ (5) 諸供 身 具 從 他 獲 得 ﹐ 無 所 積 蓄 。
二 ､ 自 誓 受 禁 制 尸 羅 ( 戒 ) 。 此 有 五 相 ﹕ (1) 棄 捨眷 屬 財 寶 ﹐ 棄 捨 歌 舞 ､ 戲 笑 等 世 間 樂 事 ﹔ (2) 不 自 懇 責 ﹐他 不 呵 擯 ﹔ (3) 不 輕 易 毀 犯 所 受 之 戒 ﹐ 若 有 缺 犯 ﹐ 便 自 懇責 ﹔ (4) 他 所 呵 擯 ﹐ 即 能 悔 除 ﹔ (5) 於 舉 罪 者 無 有 恚 惱 ､損 害 ﹐ 而 自 修 治 。
三 ､ 自 誓 受 勤 修 善 法 。 也 有 五 相 ﹕ (1) 經 常 咨 受 ､讀 誦 ､ 論 量 ､ 抉 擇 經 論 教 法 ﹐ 勤 修 善 品 ﹔ (2) 樂 於 身 心 遠離 ﹐ 以 正 方 便 修 諸 作 意 ( 指 定 地 攝 了 相 作 意 等 ) ﹔ (3) 晝夜 勤 修 ﹐ 於 退 分 法 ( 五 蓋 ､ 男 女 諸 相 ､ 諸 惡 尋 思 ) 應 知 應斷 ﹐ 於 勝 分 法 ( 守 根 門 等 ) 應 正 修 習 ﹔ (4) 於 生 死 見 大 過失 ﹔ (5) 於 涅 槃 見 勝 功 德 。
四 ､ 如 上 精 勤 修 諸 善 法 ﹐ 略 為 四 苦 之 所 隨 逐 ( 具七 相 ) ﹕ 謂 於 四 沙 門 果 未 有 所 證 故 ﹐ 猶 為 (1) 惡 趣 苦 之 所隨 逐 ﹐ 體 是 (2) 生 ､ (3) 老 ､ (4) 病 ､ (5) 死 法 ﹐ 為 內 壞 壞 苦之 所 隨 逐 ﹔ 一 切 所 受 愛 別 離 法 故 ﹐ 為 愛 壞 苦 ( 即 (6) 愛 別離 ) 之 所 隨 逐 ﹔ 自 業 所 作 故 ﹐ 一 切 苦 因 ( 即 (7) 五 取 蘊 苦 ) 之 所 隨 逐 。
以 上 對 四 處 二 十 二 相 的 觀 察 ﹐ 是 針 對 出 家 者 來 說的 。 不 過 ﹐ 在 家 行 者 也 應 學 習 這 種 儉 樸 ､ 精 勤 ､ 知 苦 的修 道 態 度 。
(2) 修 出 入 定 相
為 令 得 定 自 在 ﹐ 還 應 修 習 入 ､ 住 ､ 出 定 之 相 。
入 定 相 者 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 11 中 說 ﹐ 是 由 因 緣 相 ､ 所緣 相 ､ 應 修 習 相 故 ﹐ 入 三 摩 地 ﹔ 或 復 已 得 而 現 在 前 。
其 中 因 緣 相 ﹐ 即 是 守 護 根 門 ､ 正 知 而 住 ､ 勤 修 覺寤 瑜 伽 ､ 飲 食 知 量 等 定 資 糧 。
所 緣 相 ﹐ 是 所 知 事 分 別 體 相 。 分 別 體 是 能 緣 心 及心 所 ﹐ 分 別 相 是 所 緣 相 分 ﹐ 定 心 以 此 見 ､ 相 分 為 所 緣 故。
應 修 習 相 ﹐ 即 是 應 修 舉 相 ､ 止 相 ､ 觀 相 ､ 捨 相 ﹐而 對 治 沉 相 ､ 掉 相 ､ 亂 相 ､ 著 相 。
住 定 相 與 出 定 相 ﹐ 如 《 瑜 伽 》 卷 13 中 說 。
住 定 相 者 ﹐ 即 善 取 能 入 諸 三 摩 地 諸 行 ､ 相 ､ 狀 ﹐隨 其 所 欲 ﹐ 能 入 於 定 ﹐ 於 三 摩 地 無 復 退 失 。 三 摩 地 行 ﹕即 於 所 緣 作 種 種 行 而 入 於 定 。 如 粗 行 ( 下 地 ) ､ 靜 行 ( 上地 ) ､ 病 行 ､ 癰 行 ､ 箭 行 ､ 無 常 行 等 。
三 摩 地 狀 ﹕ 於 諸 定 臨 欲 入 時 ﹐ 便 有 此 定 相 狀 先 起﹐ 由 此 狀 故 ﹐ 彼 自 了 知 ﹕ 我 於 如 是 如 是 相 定 ﹐ 不 久 當 入﹐ 或 者 正 入 。
三 摩 地 相 ﹕ 即 是 所 緣 相 與 因 緣 相 。 所 緣 相 者 ﹐ 已如 前 說 。 由 緣 此 故 ﹐ 能 入 諸 定 。 因 緣 相 者 ﹐ 謂 定 資 糧 ﹐由 此 因 緣 ﹐ 能 入 諸 定 。 即 隨 順 修 定 教 授 ､ 教 誡 ﹐ 積 集 諸定 所 行 資 糧 ﹔ 修 習 對 定 之 希 求 心 和 對 世 間 之 厭 離 心 ﹔ 於亂 相 ( 五 蓋 ､ 五 欲 ､ 男 女 諸 相 ､ 恚 害 等 尋 思 相 ) ､ 不 亂 相 ( 即 離 亂 相 ) 審 諦 了 知 ﹔ 及 不 為 他 之 所 逼 惱 ﹕ 或 人 所 作 ﹐或 非 人 所 作 ﹐ 或 音 聲 所 作 ﹐ 或 功 用 所 作 ( 指 過 度 用 功 ) 。
出 定 相 者 ﹐ 即 於 能 入 定 諸 行 ､ 狀 ､ 相 不 再 思 惟 ﹐而 於 不 定 地 分 別 體 相 ､ 所 攝 定 地 不 同 類 法 ﹐ 作 意 思 惟 ﹐出 三 摩 地 。 隨 順 修 治 衣 缽 等 事 ﹐ 或 飲 食 ､ 便 利 ､ 承 事 師長 等 事 ﹐ 或 為 赴 約 等 事 而 出 於 定 。
通 過 對 以 上 所 說 入 定 ､ 住 定 ､ 出 定 諸 相 修 習 純 熟﹐ 而 於 定 之 入 ､ 住 ､ 出 自 在 無 礙 ﹐ 則 於 定 能 自 由 出 入 ﹐可 謂 成 就 了 定 的 自 在 性 。
(3) 定 自 在 之 相
定 自 在 之 相 分 二 ﹕ 即 善 調 相 和 六 修 相 。
善 調 相 者 ﹐ 如 《 瑜 伽 》 卷 13 中 所 說 ﹕ 謂 三 摩 地 ﹐非 為 有 行 之 所 拘 執 ﹐ 如 水 被 持 ( 由 誓 願 俱 行 思 故 ﹐ 制 伏外 緣 ﹐ 持 心 於 定 。 又 於 作 意 ﹐ 要 由 功 用 方 能 運 轉 ﹐ 不 令內 心 於 外 流 散 ) ﹔ 也 不 是 被 法 性 之 所 拘 執 ( 觀 下 地 為 粗 法性 ﹐ 觀 上 地 為 靜 法 性 ﹕ 寂 靜 微 妙 ﹐ 得 安 隱 道 ﹐ 及 能 證 得心 一 境 性 。 修 此 欣 上 厭 下 觀 者 ﹐ 即 是 被 法 性 之 所 拘 執 ) 。 成 就 定 自 在 者 ﹐ 其 三 摩 地 能 離 此 有 行 ､ 法 性 二 所 拘 執﹐ 這 是 就 定 自 在 克 服 定 障 而 言 。
六 修 相 者 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 20 中 說 ﹐ 在 圓 滿 三 摩 地 的基 礎 之 上 ﹐ 起 六 修 相 ﹕ (1) 樂 修 諸 善 ﹔ (2) 樂 斷 諸 惡 ﹔ (3) 又 不 貪 著 利 養 ､ 恭 敬 ﹔ (4) 無 恚 害 心 ﹔ (5) 無 有 愛 ､ 慢 ､見 ､ 無 明 ､ 疑 諸 隨 煩 惱 ﹐ 善 守 念 住 ﹔ (6) 無 增 上 慢 。 這 是約 定 自 在 捨 離 煩 惱 來 說 的 。
如 上 所 述 ﹐ 成 就 三 摩 地 自 在 者 能 於 諸 衣 ､ 食 ､ 臥具 等 ﹐ 隨 宜 獲 得 ﹐ 便 生 喜 足 ﹐ 又 正 了 知 而 為 受 用 ﹔ 其 心清 白 ﹐ 離 隨 煩 惱 ﹐ 乃 至 獲 得 不 動 ﹐ 能 引 一 切 勝 神 通 慧 ﹐是 名 三 摩 地 自 在 。
(1) 所 發 善 根 之 真 偽
修 定 有 一 定 成 效 之 後 ﹐ 必 然 有 善 根 發 相 。 此 善 根發 相 ﹐ 《 釋 禪 波 羅 密 》 ( 天 臺 智 者 大 師 講 述 ﹐ 章 安 法 慎筆 記 ﹐ 以 下 簡 稱 《 禪 》 ) 卷 三 云 ﹕ “ 行 人 既 能 善 修 止 ( 即定 ) 門 ﹐ 息 諸 亂 想 ﹐ 則 其 心 澄 靜 ﹐ 以 心 靜 故 ﹐ 宿 世 善 根自 然 開 發 。 ”
善 有 二 種 ﹕ 一 者 外 善 ﹐ 二 者 內 善 。
先 說 外 善 。 外 善 者 ﹐ 《 禪 》 卷 三 中 略 出 五 種 ﹕
一 者 布 施 ﹐ 若 坐 中 靜 定 ﹐ 忽 見 種 種 衣 服 ､ 臥 具 ､珍 寶 ､ 田 園 ､ 池 沼 ､ 車 乘 等 ﹐ 自 能 捨 離 慳 貪 ﹐ 心 行 惠 施﹐ 無 所 吝 惜 。 這 是 過 去 ､ 今 生 布 施 習 氣 ､ 果 報 二 種 善 根發 相 。
二 者 持 戒 ﹐ 行 者 若 於 止 靜 定 中 ﹐ 忽 見 自 身 相 好 端嚴 ﹐ 身 所 著 衣 清 淨 如 法 ﹐ 便 生 持 戒 ､ 堪 忍 之 心 ﹐ 自 然 知輕 識 重 ﹐ 乃 至 於 小 罪 心 生 怖 畏 ﹐ 忍 辱 謙 卑 。
三 者 孝 順 父 母 師 長 ﹐ 行 者 若 於 坐 中 ﹐ 忽 見 師 僧 父母 ､ 宗 親 眷 屬 ﹐ 著 淨 衣 服 ﹐ 歡 喜 悅 豫 端 嚴 ﹐ 自 然 仁 慈 恭敬 ﹐ 孝 悌 心 生 。
四 者 敬 信 三 寶 ､ 精 勤 供 養 ﹐ 行 者 若 於 坐 中 ﹐ 忽 見塔 寺 尊 儀 ､ 形 像 經 書 供 養 莊 嚴 ﹐ 清 淨 僧 眾 法 會 雲 集 ﹐ 便發 信 敬 ﹐ 尊 重 三 寶 ﹐ 心 樂 供 養 ﹐ 精 勤 勇 猛 ﹐ 常 無 懈 倦 。
五 者 讀 誦 受 學 ﹐ 行 者 若 於 坐 中 ﹐ 因 心 澄 靜 ﹐ 或 見解 釋 三 藏 ﹐ 聽 受 讀 誦 大 乘 ﹐ 於 是 自 己 自 然 發 心 參 預 ﹐ 隨所 聽 聞 ﹐ 即 時 開 悟 ﹔ 或 者 自 然 能 了 解 三 藏 ﹐ 大 乘 經 典 分別 無 礙 。
這 五 種 相 ﹐ 盡 屬 於 外 善 者 ﹐ 因 為 原 本 都 是 在 散 心中 修 習 的 ﹐ 并 且 不 能 出 離 欲 界 ﹐ 發 諸 禪 定 ､ 無 漏 ﹐ 故 說為 外 善 。
定 中 見 此 等 諸 相 ﹐ 也 有 是 魔 所 作 的 。 如 此 等 相 發時 ﹐ 能 令 行 人 心 識 動 亂 ﹐ 或 者 增 加 煩 惱 ﹐ 逼 迫 障 蔽 ﹐ 眾多 妨 難 ﹐ 不 利 定 心 ﹐ 諸 如 此 類 ﹐ 都 是 魔 所 作 。 又 魔 所 作相 ﹐ 則 久 久 不 滅 ﹔ 或 者 雖 謝 更 來 ﹐ 逼 亂 行 者 ﹐ 善 心 暫 發即 滅 ﹐ 甚 至 竟 變 成 惡 念 ﹐ 當 知 是 邪 !
若 是 真 善 根 發 者 ﹐ 行 人 自 覺 見 此 相 已 ﹐ 雖 然 還沒 有 證 得 禪 定 ﹐ 但 內 心 明 白 ﹐ 諸 根 清 淨 ﹐ 身 有 色 力 ﹐ 所作 吉 利 ﹐ 善 念 開 發 。 因 此 以 後 ﹐ 自 覺 心 神 易 可 攝 錄 ﹐ 身心 安 穩 ﹐ 無 諸 過 患 ! 又 此 善 根 ﹐ 若 是 報 因 之 相 ﹐ 暫 現 便滅 ﹔ 習 因 心 善 ﹐ 則 相 續 不 斷 。
次 說 內 善 。 內 善 者 ﹐ 即 是 五 門 禪 ﹕ ( 一 ) 阿 那 波 那門 ( 數 息 或 觀 息 ) ﹔ ( 二 ) 不 淨 觀 門 ﹔ ( 三 ) 慈 心 門 ﹔ ( 四 ) 因 緣 門 ﹔ ( 五 ) 念 佛 三 昧 門 。 此 五 種 ﹐ 通 攝 一 切 禪 法 ﹐能 發 無 漏 ﹐ 故 名 為 內 善 。 又 此 五 門 中 ﹐ 一 門 開 為 三 ﹐ 合有 一 十 五 種 善 根 相 發 。
阿 那 波 那 門 ﹐ 有 三 種 善 根 發 相 不 同 ﹕
(1) 數 息 善 根 發 ﹐ 行 人 如 善 修 定 ﹐ 身 心 調 和 ﹐ 發 生欲 界 及 未 至 地 等 諸 定 ﹐ 身 心 湛 然 空 寂 ﹐ 於 後 來 一 坐 ､ 二坐 ﹐ 乃 至 經 旬 ﹐ 將 息 持 心 ﹐ 定 心 不 退 ﹐ 即 於 定 中 覺 身 心運 動 ﹐ 八 觸 次 第 而 發 ﹐ 此 即 發 根 本 初 禪 之 相 。
(2) 隨 息 善 根 發 ﹐ 於 未 至 ､ 欲 界 靜 定 心 中 ﹐ 忽 然 覺息 出 入 長 短 ﹐ 及 遍 身 毛 孔 虛 疏 ﹐ 內 心 明 朗 ﹐ 見 於 身 內 三十 六 物 ﹐ 猶 如 開 倉 ﹐ 見 谷 ､ 粟 ､ 麻 ､ 豆 等 ﹐ 心 驚 大 喜 ﹐寂 靜 安 樂 ﹐ 除 諸 身 行 ( 粗 息 ) ﹐ 乃 至 心 受 喜 樂 等 ﹐ 是 為 十六 特 勝 善 根 發 相 。
(3) 觀 息 善 根 發 ﹐ 也 在 欲 界 或 未 至 細 靜 心 中 ﹐ 忽 見自 身 氣 息 從 毛 孔 出 入 ﹐ 遍 身 無 礙 ﹐ 漸 漸 明 細 ﹐ 見 身 中 骨､ 肉 ､ 皮 ､ 蟲 等 ﹐ 定 心 喜 樂 ﹐ 倍 於 上 說 。 或 見 自 身 如 芭蕉 等 ﹐ 此 是 通 明 觀 善 根 發 相 。
其 它 四 門 ﹐ 也 各 有 三 種 善 根 發 相 ﹐ 故 五 門 中 ﹐ 共 有 十 五 種 善 根 發 相 ﹐ 其 詳 情 見 《 禪 》 卷 三 。 若 於 定 中 發諸 禪 善 根 ﹐ 其 中 有 真 有 偽 ﹐ 應 當 識 辨 。 若 見 到 魔 定 ﹐ 誤認 為 是 善 根 發 生 ﹐ 便 心 生 取 著 ﹐ 因 此 邪 僻 ﹐ 將 會 得 病 發狂 。 如 是 善 根 ﹐ 反 認 為 是 魔 定 ﹐ 心 生 疑 惑 而 捨 棄 ﹐ 即 退失 善 利 。 檢 驗 此 等 善 根 之 真 偽 ﹐ 應 以 本 法 修 治 ﹕ 如 發 不淨 觀 禪 ﹐ 還 修 不 淨 觀 ﹐ 隨 所 修 時 ﹐ 境 界 增 明 ﹐ 此 則 非 偽。 若 以 本 法 修 治 ﹐ 漸 漸 壞 滅 ﹐ 當 知 即 是 邪 相 。
(2) 定 境 之 邪 正
由 於 方 便 修 習 ﹐ 定 力 增 長 ﹐ 獲 得 欲 界 定 或 未 至 定﹐ 《 禪 》 卷 五 中 說 ﹐ 其 中 有 諸 多 境 界 出 現 ﹐ 應 當 辨 別 清楚 ﹐ 以 防 出 現 偏 差 。
欲 界 定 有 三 種 層 次 ﹕ 一 粗 住 相 ﹐ 即 因 前 數 息 等 方便 修 習 ﹐ 心 漸 虛 凝 ﹐ 不 再 向 外 攀 緣 思 慮 ﹐ 名 為 粗 住 。 二細 住 相 ﹐ 即 粗 住 之 後 ﹐ 其 心 漸 漸 轉 細 。 當 得 此 粗 細 住 時﹐ 或 將 得 時 ﹐ 必 有 持 身 法 ( 即 內 氣 ) 起 ﹐ 此 法 發 時 ﹐ 身 心自 然 正 直 ﹐ 坐 不 疲 倦 ﹐ 如 好 持 身 ﹐ 但 微 微 扶 持 身 力 而 已。 若 是 粗 持 身 者 ﹐ 來 時 堅 急 勁 強 ﹐ 去 則 寬 緩 困 人 ﹐ 此 非好 法 ! 三 欲 界 定 ﹐ 心 既 細 已 ﹐ 於 覺 心 自 然 明 淨 ﹐ 與 定 相應 ﹔ 定 法 持 心 ﹐ 任 運 不 動 ﹐ 從 淺 入 深 ﹐ 或 經 一 坐 ﹐ 無 分別 意 。 入 此 定 時 ﹐ 欲 界 報 身 相 未 盡 故 ﹐ 名 欲 界 定 。
未 到 地 定 相 者 ﹐ 欲 界 定 後 ﹐ 身 心 泯 然 虛 豁 ﹐ 失 於欲 界 之 身 ﹐ 坐 中 不 見 頭 手 床 座 ﹐ 猶 如 虛 空 ﹐ 此 是 未 到 地定 。 說 此 名 未 到 地 者 ﹐ 此 地 能 生 初 禪 故 ﹐ 即 是 初 禪 方 便定 ﹐ 也 名 未 來 禪 。
未 至 定 中 ﹐ 或 有 邪 偽 ﹐ 略 說 二 事 ﹕ 一 者 定 心 過 明﹐ 二 者 過 暗 ﹐ 并 是 邪 定 。 明 者 ﹐ 即 入 定 時 ﹐ 見 外 境 界 青黃 赤 白 ﹐ 或 見 日 月 星 辰 ､ 宮 殿 等 事 ﹔ 有 時 一 日 乃 至 七 日不 出 禪 定 ﹐ 見 一 切 事 ﹐ 如 得 神 通 ﹐ 此 即 是 邪 ﹐ 當 急 去 之 ! 暗 者 ﹐ 若 入 定 時 ﹐ 暗 昧 無 所 覺 知 ﹐ 如 熟 睡 眠 ﹐ 此 即 是無 心 想 法 ﹐ 能 令 行 人 生 顛 倒 心 ﹐ 當 急 卻 之 !
在 未 到 地 中 ﹐ 由 於 心 境 安 定 ﹐ 生 理 方 面 也 由 粗向 細 轉 化 ﹐ 也 就 是 欲 界 四 大 ( 地 水 火 風 ) 向 色 界 四 大 轉 變。 如 《 禪 》 卷 五 中 說 ﹐ 由 此 轉 變 ﹐ 即 發 八 觸 或 十 六 觸 。八 觸 者 ﹕ 一 動 ､ 二 癢 ､ 三 涼 ､ 四 煖 ､ 五 輕 ､ 六 重 ､ 七 澀､ 八 滑 。 又 有 八 觸 ﹕ 一 掉 ､ 二 猗 ､ 三 冷 ､ 四 熱 ､ 五 浮 ､六 沉 ､ 七 堅 ､ 八 軟 。 此 八 觸 ﹐ 同 前 合 為 十 六 觸 。 行 者 因未 到 地 ﹐ 發 生 這 種 種 觸 ﹐ 都 是 色 界 清 淨 四 大 出 現 的 表 現。 這 十 六 觸 ﹐ 并 約 四 大 而 發 ﹐ 因 四 大 生 。 如 地 中 四 者 ﹐重 沉 堅 澀 ﹔ 水 中 四 者 ﹐ 涼 冷 軟 滑 ﹔ 火 中 四 者 ﹐ 煖 熱 猗 癢﹔ 風 中 四 者 ﹐ 浮 軟 動 掉 。 是 色 界 定 法 ﹐ 住 在 欲 界 身 中 ﹐與 欲 界 報 身 相 觸 ﹐ 故 有 十 六 觸 。
動 觸 者 ﹐ 若 行 者 於 未 到 地 中 ﹐ 入 定 漸 深 ﹐ 身 心 空寂 ﹐ 不 見 內 外 ﹐ 或 經 一 日 ､ 七 日 ﹐ 乃 至 一 年 ﹐ 若 定 心 不壞 ﹐ 守 護 增 長 ﹐ 於 此 定 中 ﹐ 忽 覺 身 心 凝 然 ﹐ 運 運 而 動 。當 動 之 時 ﹐ 還 覺 漸 漸 有 身 ﹐ 如 雲 如 影 動 發 。 或 從 上 發 ﹐或 從 下 發 ﹐ 或 從 腰 發 ﹐ 漸 漸 遍 身 。 上 發 多 退 ﹐ 下 發 多 進。 動 觸 發 時 ﹐ 略 有 十 種 善 法 眷 屬 與 動 俱 起 。 其 十 者 ﹕ 一定 ､ 二 空 ､ 三 明 淨 ､ 四 喜 悅 ､ 五 樂 ､ 六 善 心 生 ､ 七 知 見明 了 ､ 八 無 累 解 脫 ､ 九 境 界 現 前 ､ 十 心 調 柔 軟 。
這 是 略 說 動 觸 相 ﹐ 此 觸 或 經 一 日 ､ 十 日 ﹐ 乃 至 一年 。 此 事 既 過 ﹐ 另 有 餘 觸 次 第 而 發 。 其 餘 十 五 觸 ﹐ 也 各有 十 種 功 德 善 法 ﹐ 但 初 坐 發 法 之 人 ﹐ 未 必 盡 發 。 又 克 實而 言 ﹐ 諸 觸 發 生 次 第 ﹐ 也 不 定 前 後 ﹐ 而 多 見 有 人 從 動 始發 ﹐ 強 者 先 發 。
若 未 得 未 到 地 定 ﹐ 而 先 發 觸 者 ﹐ 多 是 病 觸 ﹐ 或 是生 蓋 ( 隨 煩 惱 ) 及 魔 所 作 。 若 發 觸 時 ﹐ 無 如 上 所 說 十 種 功德 眷 屬 者 ﹐ 也 是 病 觸 ､ 生 蓋 及 魔 作 。
如 上 所 述 ﹐ 修 禪 內 觸 發 時 ﹐ 各 有 十 種 善 法 功 德 眷屬 相 應 而 生 ﹐ 資 益 禪 定 。 若 無 這 些 善 法 ﹐ 或 有 邪 法 生 起﹐ 擾 亂 正 定 ﹐ 行 者 應 當 認 明 。 如 《 禪 》 卷 三 云 ﹕ “ 如 根本 禪 中 ﹐ 隨 發 一 觸 ﹐ 若 明 ( 白 ) 邪 法 ﹐ 即 是 邪 相 。 邪 法 眾多 ﹐ 今 約 一 觸 中 ﹐ 略 出 十 雙 邪 法 ﹐ 以 明 邪 相 。 ” 一 者 觸體 增 減 ﹕ 如 動 觸 發 時 ﹐ 或 身 動 手 起 ﹐ 腳 亦 隨 之 ﹐ 外 人 見其 兀 兀 如 睡 ﹔ 或 如 著 鬼 ﹐ 身 手 紛 動 ﹐ 或 坐 時 見 諸 异 境 ﹐此 為 增 相 。 減 者 ﹐ 動 初 發 時 ﹐ 未 及 遍 身 ﹐ 即 便 壞 滅 ﹐ 因此 喪 失 一 切 禪 定 境 界 ﹐ 坐 時 蕭 索 ﹐ 無 法 持 身 ﹐ 此 為 減 相。 其 它 定 亂 ､ 空 有 ､ 明 暗 ､ 憂 喜 ､ 苦 樂 ､ 善 惡 ､ 愚 智 ､縛 脫 ､ 強 軟 等 九 雙 邪 法 ﹐ 具 見 《 禪 》 卷 三 。
如 一 動 觸 ﹐ 有 這 些 邪 相 ﹐ 其 餘 七 觸 或 十 五 觸 ﹐ 也具 有 此 等 邪 相 ﹐ 應 當 別 知 !
隨 某 一 觸 中 所 發 的 二 十 種 邪 法 ﹐ 危 害 行 人 ﹐ 過失 甚 重 。 《 禪 》 卷 三 中 說 ﹐ 二 十 種 邪 法 ﹐ 隨 有 所 發 ﹐ 若不 別 邪 偽 ﹐ 心 生 愛 著 ﹐ 則 失 心 狂 亂 ﹕ 或 歌 或 哭 ﹐ 或 笑 或喊 ﹐ 或 者 驚 狂 漫 走 ﹐ 甚 至 得 病 致 死 ﹔ 有 的 則 想 要 投 岩 ､赴 火 ､ 自 絞 自 害 ﹐ 如 此 障 礙 ﹐ 惱 害 眾 多 。
又 隨 觸 所 發 邪 法 ﹐ 不 僅 害 己 ﹐ 而 且 害 他 人 及 與 正法 。 《 禪 》 卷 三 中 說 ﹐ 隨 有 發 一 邪 法 ﹐ 若 與 一 鬼 神 法 相應 者 ﹐ 鬼 神 隨 念 便 入 ﹐ 因 此 證 鬼 神 法 門 。 鬼 加 其 勢 力 ﹐或 發 深 邪 定 ﹐ 及 智 慧 辯 才 ﹔ 或 知 世 吉 凶 ﹐ 神 通 奇 异 ﹐ 現希 有 事 ﹐ 感 動 眾 生 ﹐ 廣 行 邪 化 。 或 大 作 惡 ﹐ 破 人 善 根 ﹔或 雖 作 善 ﹐ 專 行 鬼 法 ﹐ 常 以 鬼 法 教 人 。 故 信 行 之 者 ﹐ 則破 正 見 ､ 破 正 戒 ､ 破 威 儀 ､ 破 淨 命 。 或 時 啖 食 糞 穢 ﹐ 裸形 無 恥 ﹐ 不 敬 三 寶 ､ 父 母 ､ 師 長 ﹔ 或 毀 壞 經 書 ､ 佛 像 ､塔 寺 ﹐ 作 諸 逆 罪 ﹐ 壞 亂 正 法 。 當 知 此 人 ﹐ 遠 離 聖 法 ﹐ 身壞 命 終 ﹐ 墮 三 惡 道 中 !
所 受 邪 法 之 人 ﹐ 未 來 雖 生 人 天 之 中 ﹐ 猶 系 屬 於魔 ﹐ 常 作 魔 事 ﹐ 乃 至 雖 得 出 家 ﹐ 還 造 魔 業 。
行 者 隨 觸 所 發 之 法 ﹐ 邪 正 難 辨 ﹐ 應 以 二 法 驗 知。 其 二 法 者 ﹐ 如 《 禪 》 卷 三 中 說 ﹕ 一 者 定 心 研 磨 ﹐ 如 發一 動 觸 ﹐ 若 邪 正 未 了 ﹐ 應 當 深 入 定 心 ﹐ 於 所 發 境 ﹐ 不 取不 捨 ﹐ 但 平 心 定 住 。 若 是 善 法 ﹐ 定 力 逾 深 ﹐ 其 法 逾 發 ﹔若 魔 所 作 ﹐ 不 久 自 壞 。 二 者 以 智 慧 觀 察 ﹐ 即 觀 所 發 法 ﹐推 檢 根 源 ﹐ 不 見 生 處 ﹐ 則 深 知 空 寂 ﹐ 心 不 住 著 ﹐ 邪 當 自滅 ﹐ 正 當 自 顯 。
總 之 ﹐ 在 修 定 的 過 程 中 ﹐ 所 發 善 根 及 各 種 觸 境 非常 複 雜 ﹐ 應 根 據 明 師 指 示 或 教 典 依 據 ﹐ 善 加 辨 別 ﹐ 正 確對 待 ﹐ 如 《 禪 》 卷 三 中 說 ﹕ “ 復 次 邪 正 之 相 ﹐ 甚 為 難 測﹐ 自 非 親 近 明 師 ﹐ 不 可 妄 取 ! ” 衹 有 這 樣 ﹐ 才 能 使 修 定功 力 穩 步 增 長 ﹐ 乃 至 圓 滿 。
行 者 精 勤 修 習 ﹐ 而 得 禪 定 ﹐ 若 不 善 護 持 ﹐ 則 容 易退 失 。 有 關 退 定 因 緣 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 13 中 ﹐ 說 有 三 種 ﹕ (1) 起 愛 味 ﹐ 如 得 初 禪 ﹐ 便 生 起 歡 喜 ､ 滿 足 ﹐ 不 再 求 上 進 ﹐唯 起 愛 味 。 由 起 如 是 欲 俱 行 想 作 意 故 ﹐ 遂 即 退 失 近 欲 界定 。 (2) 起 我 慢 ﹐ 即 得 定 者 ﹐ 自 譽 毀 他 ﹐ 認 為 我 所 得 靜 定﹐ 不 是 其 它 的 人 所 能 修 習 成 功 。 由 於 生 起 這 種 慢 心 以 及對 此 思 惟 的 緣 故 ﹐ 致 使 所 有 的 蓋 纏 變 厚 變 重 ﹐ 便 從 定 退。 (3) 炫 耀 功 德 ﹐ 為 了 求 得 他 人 的 供 養 ﹐ 以 所 得 定 顯 示 於他 ﹐ 出 定 之 後 ﹐ 還 尋 思 此 事 。 由 於 這 種 貪 求 利 養 之 心 ﹐以 及 對 此 作 相 應 思 惟 ﹐ 使 得 所 有 的 煩 惱 變 重 變 厚 ﹐ 於 是從 定 而 退 。
又 《 禪 》 卷 五 中 ﹐ 說 有 內 外 二 種 失 定 因 緣 ﹕ 一 ､從 外 緣 失 ﹐ 謂 得 定 時 ﹐ 不 善 用 心 ﹐ 致 使 諸 定 資 糧 虧 缺 ﹐則 退 失 禪 定 。 另 外 ﹐ 行 者 當 得 定 時 ﹐ 或 向 人 說 ﹐ 或 現 定相 ﹐ 令 他 覺 知 ﹔ 或 者 突 然 有 事 緣 擾 亂 。 因 這 種 種 外 事 ﹐於 中 不 知 不 覺 ﹐ 障 法 既 生 ﹐ 則 便 失 定 。 二 ､ 約 內 論 得 失﹐ 有 六 種 法 ﹐ 能 失 禪 定 ﹕ (1) 希 望 心 ﹔ (2) 疑 心 ﹔ (3) 驚 怖﹔ (4) 大 喜 ﹔ (5) 重 愛 ﹔ (6) 憂 悔 。 未 得 定 時 有 一 種 ﹐ 謂 希望 心 ﹔ 入 定 時 有 四 ﹕ 疑 ､ 怖 ､ 喜 ､ 愛 ﹔ 出 定 時 多 因 憂 悔。 這 里 約 六 法 在 定 之 內 ( 住 或 入 ) ､ 外 ( 未 入 或 出 ) 分 別能 壞 失 定 心 ﹔ 若 通 論 定 之 內 ､ 外 ﹐ 六 法 中 凡 具 其 一 ﹐ 都能 退 定 。 若 能 離 此 六 ﹐ 即 易 得 定 。
綜 上 所 述 ﹐ 禪 定 的 證 得 ﹐ 應 由 初 得 定 而 至 定 自 在﹔ 并 認 清 定 中 偽 邪 的 境 界 ﹐ 而 善 巧 地 加 以 處 理 ﹔ 還 要 克服 退 定 因 緣 ﹐ 才 能 獲 得 滿 意 的 修 定 效 果 。
“ 禪 定 修 證 系 列 ” 至 此 已 告 一 段 落 。 本 系 列 是 根據 《 瑜 伽 》 等 教 典 ﹐ 對 禪 定 之 種 類 ﹐ 以 及 實 修 中 從 積 集資 糧 至 證 得 禪 定 的 基 本 修 學 歷 程 ﹐ 作 了 一 次 簡 要 的 說 明。 不 過 ﹐ 筆 者 的 修 證 功 力 畢 竟 不 足 ﹐ 其 不 當 之 處 ﹐ 懇 請行 家 教 正 為 盼 !
-- 發表時間：2009/2/8 上午 06:24:42
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