作者: bv4pr (BBCALL)
時間: 2003年 6月 2日 13:02:59 星期一
我必須要把它提出來，因為這是佛教的核心。
一提起佛教的核心，大多數的人會聯想到四聖諦。在此希望大家能明白，緣起是最
圓滿、最究竟的聖諦，所以請稱之為「摩訶聖諦」（大聖諦）。緣起是「摩訶聖
諦」，是佛教的核心，因此必須先來討論，一直到能完完全全地瞭解緣起。
接著應該要知道的是，這難以理解的緣起幾乎時時刻刻存在於每個人的身心之
中，然而我們卻不知道。這可說是我們自己的過錯，而不是「法」的錯，因為我們
沒有去注意，就不知道它幾乎時時刻刻存在於我們的身心。接下來就為各位講解，
到底它如何常存於我們的身心呢？
能理解緣起的人就有本事自己修行，進而止息自己的苦。另一方面，我們必須
把它當作是每個人應盡的責任，必須要去瞭解和幫助別人，讓大家都能瞭解緣起。
這是佛陀的心願，若我們能做到這一點，那麼佛陀覺悟緣起才不會徒勞無功。
就好像四聖諦一樣，如果沒有人理解，那麼佛陀所覺悟的「法」便會徒勞無
功，沒有任何用處。實際上緣起比四聖諦更重要，它可以說是最圓滿、最究竟的聖
諦。在此做個結論：我們必須要互相幫助來理解緣起，並把它推廣到每個佛教徒身
上，這就是為何我們要討論「摩訶聖諦」──緣起的首要原因。
為了理解緣起，以下就列舉幾個問題來作說明：緣起是什麼？為什麼要瞭解緣
起？知道緣起有什麼好處？要依什麼方法滅苦？
如果有人問：「緣起是什麼？」我們可以回答：緣起很詳盡地指出苦的生滅如何發
生，它揭示苦的生滅是輾轉相依的自然現象，並沒有鬼、神、靈物或其他東西能製
造苦或滅除苦。緣起是相互依存的自然現象，當各個階段相依地生起時，苦就隨著
生起或消失。所謂「緣起」（paticcasamuppada），「緣」（paticca）是指互相
依靠，「起」（samuppada）是指同時發生，緣起就是因緣條件輾轉相依而生的。
緣起同時在說明沒有「人」、「我」、「眾生」的存在或相續輪迴，一切只是
自然地生、住、滅。如果能明瞭緣起，就能理解：沒有所謂有個自我的「人」、
「我」、「眾生」。當人們不瞭解這點，就隨著平常已被無明主宰的思想去感覺，
那就覺得有「人」、「我」、「眾生」。緣起指出：苦如何生滅，以及苦的生滅是
因緣條件相互依存而成的，根本不必談到「人」、「我」、「眾生」。
此外，輾轉相依的生滅現象就如閃電般地迅速且劇烈，希望每個人都能好好注
意：念頭的生起相當迅速強烈，例如生氣的產生有如閃電般地迅速劇烈。日常生活
中，內心作用如閃電般地出現，而形成苦，這當下就是緣起。如果能看得到，就會
覺得實在是太恐怖了；但如果看不到，就好像什麼都沒有。倘若要問緣起是什麼，
那可以用很通俗的語言來回答：造成苦的心理作用如閃電般地迅速、強烈，並存在
我們的日常生活之中。
第二個問題是：「為什麼要瞭解緣起？」
為了學習和修行，我們必須要明瞭緣起。由於現在沒有人明瞭，緣起反而成為
邪見。一般人的邪見有如嗏帝比丘一樣，嗏帝比丘堅持的觀念是：「在輪迴中流轉
和遊玩的只有識，而沒有別的。」【譯註一】這名比丘堅持地說這識有個「人」、
「我」、「眾生」，在輪迴中一生又一生不停地流轉遊玩，而沒有別的。相信
「識」是有個「人」、「我」或「眾生」，恆在輪迴中流轉遊玩，這是因不瞭解緣
起的本質，而產生的邪見。
當時比丘們都盡力設法勸諫嗏帝比丘離棄邪見，而嗏帝比丘仍固執邪見，默守
自己的主張，比丘們只好稟告佛陀。佛陀就召見嗏帝比丘，詢問他說：「你真的有
這種觀念嗎？」嗏帝比丘承認說：「這種識在輪迴中流轉遊玩，而沒有別的。」佛
陀反問他：「你所謂的識是什麼？」他回答：「可敬的佛陀，那一種能說、能感
覺，或能承受一切善惡果報的主體，就是識。」
這是一種非常嚴重的邪見：識本身能促使我們說話、感覺以及承受日後的一切
果報。
一般人都聽不出為何把它當作邪見，因為他們都像嗏帝比丘這樣地相信識是常
存的，所以習以為常，也就不知道這是邪見。
這是一種邪見的說法：堅持地認為識是恆常、存有、能自主，而不是緣生法或
緣起現象。實際上，識只是一種緣生法，它沒有自我，僅是條件相互依存、和合而
剎那產生，然後相續地流轉，可見識是緣生法。依照緣起，將可瞭解根本沒有自
我。
嗏帝比丘堅持有自我或自我的識能去流轉遊玩，它不僅存在於當下且延續到來
生。這種能說話，能接受各種情境的感受，或承受善惡業報的自我，稱為識。
這是因為人們已普遍存有這種見解，而不知道這是邪見。我們必須把緣起說出
來，讓大家都能明瞭「空無自我」的實相──識不是自我。如果說識是存在的話，
它也是緣生法，即是條件相互依存而相續衍生的自然現象而已，並非是任何東西的
主體。因此我們才必須要知道緣起。
下個問題是：「知道緣起有什麼好處？」
知道緣起的目的是要我們脫離邪見並產生正見，以徹底滅苦。邪見就是誤以為
有「人」的存在，且會去投生，隨著業報而成為（某種眾生）。如果還迷惑地認為
識是自我，那還是邪見，仍會經歷痛苦且無法滅苦。所以必須知道識的本質是什
麼，那就是明瞭識是緣生法，識依緣而生起，這樣才能夠以正見──正確的理解─
─徹底滅苦，這點在巴利經文有簡短的記載：「識是緣生法，即是相依互存而產生
的現象，如果沒有因緣條件，識無從生起。」𡣗【譯註二】
這一點是說明若識真的有個主體，它就能自主地出現，而不必依靠因緣條件，
事實上，「識」本身是不能單獨存在的，只有在因緣互相依存的情況才能產生。它
細微到使我們去思考和感覺，讓名色（身心）去做事、說話……等，因此就被誤解
成在身心裡面有個主體，而把它稱為識，緣起有助於我們拋棄邪見，徹底滅苦。
下個問題是：「到底要以什麼方法滅苦？」
答案就如一般原則常提到的：正確地修行，也就是正當的生活或正命。所謂正
當的生活，即是能運用智慧來摧毀無明，以知識來破除愚癡的生活，或時常保持了
了分明，尤其是當接觸外境時都了了分明。希望大家都明白，所謂正命，就是在生
活中，特別是在接觸外境時，能時時具足圓滿的正念。一旦能這樣生活，愚癡無明
就無法生起，也就有本事驅走無明，只存有智慧或正見，這即是正命──生活在不
苦之中。
緣起的重要主題如下：
一、如果被問到：緣起是什麼？請如此回答：在日常生活中，我們內心的作用
如閃電般地出現，而生起苦，那當下就是緣起。
二、為什麼要瞭解緣起？因為人愚癡而不懂緣起。
三、知道緣起有什麼好處？以便產生正知正見而止息苦。
四、要以什麼方法滅苦？要以正確的方法來修行──遵守緣起的法則，即是別
讓緣起的流轉產生，時常保持了了分明，讓它只停留在觸。
總結以上四點就是緣起。
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