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---- 《十六羅漢禮供文釋》四大天王 ─ 索達吉堪布 譯講 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=42207)
-- 發表時間：2014/7/13 上午 10:11:06
-- 《十六羅漢禮供文釋》四大天王 ─ 索達吉堪布 譯講
東方持國天王
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南方增長天王
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西方廣目天王
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北方多聞天王
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敬錄自《十六羅漢禮供文釋》 大班智達夏迦西日 造 索達吉堪布 譯講 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/hflsdqj.pdf http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=811 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=813 頂禮四大天王尊，居於東西南北方， 披精進甲具威力，善妙護持佛陀法， 加持上師久住世，加持佛法遍興盛。 頂禮四大天王，他們分別居於須彌山的東南西北方，四大天王具有強大的威力，他們身披精進的鎧甲，以善巧方便護持佛陀的正法。祈禱四大天王賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛於十方。 四大天王是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。佛經中說，由於能護持國土，安撫眾生，故東方天王被稱為持國天王；由於能折伏邪惡，增長善根，故南方天王被稱為增長天王；由於常以清淨天眼觀察閻浮提眾生，故西方天王被稱為廣目天王；由於時常守護道場，聽聞佛法，故北方天王被稱為多聞天王。 不論漢傳佛教還是藏傳佛教，都非常重視四大天王。漢地從五代起，寺院開始普遍供奉四大天王。在漢地的寺院，一進大門就是天王殿，天王殿正中是彌勒菩薩，兩側是四大天王。在藏地任何一所寺院，也都有四大天王的塑像或者畫像。 關於四大天王的來歷，《百業經》中記載：迦葉佛時代，須彌山下有兩隻龍王和兩隻大鵬金翅鳥。起先，大鵬金翅鳥經常傷害龍王，最後牠們都皈依了迦葉佛，從此不再互相為敵。臨終時，牠們發願：“以皈依三寶的功德，願我們生生世世成為世間主尊，並且護持如來的正法。”後來，兩隻龍王轉生為持國天王和增長天王，兩隻大鵬鳥轉生為廣目天王和多聞天王。 在《大藏經》裡面，有一部《四天王經》。這部經中說，每月八號、十四號、十五號、二十三號、二十九號、三十號是六齋日，在這些日子裡，四天王親自或者派屬下到人間視察，對行善者予以獎勵，行惡者予以懲罰。 緣起是不可思議的，許多聖尊因為有特殊的承諾，如果人們在某些特殊日子行善，能獲得他們的格外加持。除了四大天王，蓮花生大士也是如此，他承諾每月初十親臨藏地，對有緣的眾生進行加持。希望大家重視這種緣起，在特殊的日子更要精進行善，對三寶和護法神要格外供養。 我小時候，隔壁有一個老喇嘛，每月初八、初十、十五或者三十，他都要專門供養三寶。他的行為對我產生了深刻影響，現在雖然自己法務繁忙，平時沒太多時間供養三寶，但每逢吉日，無論如何我都要專門供養三寶。 不管漢傳佛教還是藏傳佛教，都非常重視一些特殊的日子。除了六齋日，在《地藏經》、《大乘理趣六波羅蜜多經》中，還有十齋日的說法。對於這些道理，大家應該有所了解。 說來可悲，本來藏地是佛法興盛的佛國，可是如今有些藏族年輕人對佛法一無所知，甚至連漢地城市裡的佛教徒都不如。有些城市的佛教徒還知道佛教的傳統，而某些藏族年輕人每天以看電視、上網、聊天混日子，在吉祥的日子既不行持供佛、念咒、受八關齋戒等善法，也不斷除殺、盜、淫、妄等惡行。在這方面，藏族的老人還是很令人佩服的，他們身上保存著許多佛教的寶貴傳統。我經常想，如果這些老人去世了，年輕一代又沒有繼承他們的傳統，那就太可惜了。 現在的年輕人在世間法方面特別聰明，其實這種聰明不僅沒有實義，反而會染污自己的心靈。當然，造成這種情況，也是時代使然。現在是拜金主義盛行的時代，人們一股腦往錢眼裡鑽，對於真正有價值的事物，許多人往往不屑一顧，甚至覺得它們是迷信和糟粕。 言歸正傳，因為四大天王發願要保護佛法以及佛教的修行人，所以，今後大家應該祈禱供養他們。在這個時候，不要偷懶找藉口：“既然一切都是空性的，所以沒必要執著於祈禱和供養。” 其實，在沒有證悟空性時，還是要有行持善法和斷除惡法的執著。對初學者來說，執著也是修行的一種方式。舉個例子，凡夫人不可能不造惡業，也不可能不產生惡念，當自己造惡業或者產生惡念時，要當下覺察並且強行斷除。如果沒有力量當下斷除惡行或者惡念，也要盡快懺悔。這就是大多數凡夫人的修行方式。 順便提一句，這個時候自己也要堅強，不要因為造了一個惡業，產生了一個煩惱，從此萬念俱灰：“唉，我已經沒希望了，算了，以後就這樣下去吧。”在世間，人有時候開心，有時候不開心，如果因為一件不開心的事情，從此徹底對生活失去信心，這是不合理的。同樣，修行過程中也有順有逆，我們也不能因為一件事情就自暴自棄，如果這樣的話，就是自掘墳墓的愚者。
-- 發表時間：2014/7/13 上午 10:13:36
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敬錄自《百業經》 索達吉堪布 譯
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（34）兩位仙人──偕眾眷屬 出家證果
爾時，世尊住在印度阿丹瑪城郊一個名叫仲付羌的地方。一日佛陀著衣持缽去城中化緣畢返回途中，阿丹瑪城上空霹靂大作，擊死兩兄弟和四頭犛牛，一時眾人喧囂、哭喊。世尊路過時，人群中走出一個人到世尊前恭敬合掌頂禮，然後跟著世尊。世尊向他詢問城中眾人哭鬧的原因，那人稟白原因後問：“世尊，如此巨大的雷聲難道您未聽到嗎？”世尊說：“我沒聽到。”那個人奇怪：“啊！世尊您是不是睡著了？”世尊說：“我沒有睡覺。”那人更加驚奇地問：“世尊，您既未睡覺，耳根尚好，竟然沒聽見這麼大的雷聲？”世尊道：“是的，我既未睡覺，耳根又具足，但確實沒聽到雷聲。”那人思忖佛未聽到雷聲巨響肯定是因入於不可思議的禪定，極為稀有，便對世尊生起更大信心。
阿丹瑪附近有兩個森林：一個森林中革涅雅仙人帶著五百名具足神通的眷屬共同過著悠閒自在的生活；另一個森林中熱俄仙人也帶著五百眷屬共同過著悠閒自在的生活。
我等大師釋迦世尊及十方三世一切諸佛，具有二種智慧、四無畏、七菩提支、八解脫、九等持和十力等無量功德，如來獅吼聲傳遍三界並以大悲心時時刻刻觀照一切眾生：哪些眾生興盛、哪些眾生衰亡；哪些眾生具損害性、哪些眾生具善根性；哪些眾生墮惡趣、哪些眾生從中得解脫；哪些眾生具七聖財等等。如是觀察眾生的種種因緣，即便是波浪離開大海，諸如來對眾生的大悲心剎那也不會離開。
世尊以智慧觀知調化這兩位仙人的因緣已成熟，且應先給四大天王傳法，借此方可調化二位仙人。世尊加持四大天王會意這個緣起。四大天王領會佛的密意後，各派眷屬到森林附近的海邊敷座散花、遍灑香水等作傳法準備。革涅雅仙人見此情景便問：“你們在做什麼？”四大天王的眷屬說：“釋迦牟尼佛準備給四大天王傳法，我們作準備工作。”革涅雅仙人用傲慢的口吻說：“不知是我給四大天王傳法呢，還是釋迦牟尼佛給四大天王傳法？”四大天王的眷屬聽了好笑，不屑一顧地說：“哈哈！你能傳法？要知道傳法的不是你是釋迦牟尼佛！”革涅雅仙人不滿地反問：“那你們為什麼跟著我？”他們說：“為了保護你，因為四大天王來時有很多眷屬，其中有些或許要害你。”革涅雅說：“你們僅僅是保護我呢，還是既保護我又保護釋迦牟尼佛？”眾眷屬說：“釋迦牟尼佛是人天的怙主，自然有眾多人、天時刻保護，根本不用我們保護；只是怕你到時有危險才保護你。”革涅雅仙人揣測人天時刻保護的人天怙主釋迦牟尼佛一定具足大神變，很不可思議。
爾時，釋迦世尊示現神變從住處來到海邊，持國天王（Dhata Rattha，此天王護持國土，安撫眾生，故稱持國天王又稱東方天王。四天王之一）及數千眷屬手持鮮花等供品來到世尊前，恭敬頂禮供養畢，退坐東方，面向世尊；增長天王（Viru Tarastra，南方增長天王，能令眾生善根增長）及數千眷屬手持各種珍寶來到世尊前，恭敬頂禮供養畢，退坐南方，面向世尊；廣目天王（Viru Paksa，西方廣目天王，能以淨天眼常觀閻浮提）及數千眷屬帶著各種珍寶來到世尊前，恭敬頂禮供養畢，退坐西方，面向世尊；多聞天王（Vessavana，乃閻浮提北方之守護神，住於須彌山第四層之北面。率領夜叉、羅剎等二神眾，兼守其餘三洲。由於時常守護道場，聽聞佛法，故稱多聞）及其眷屬帶著各種金銀財寶，恭敬頂禮供養畢，退坐北方，面向世尊。世尊觀察到四大天王的方言不同，有些是中土方言，有些是邊地方言，便分別對他們宣說了相應的法，四大天王及其眷屬都得到了無垢法要。傳法後，四大天王對世尊恭敬頂禮供養，於世尊處受三皈五戒。他們雖然未能證得羅漢果位，但是發願護持釋迦牟尼佛的教法。釋迦佛讚歎他們的功德，他們也稱讚世尊的種種威德，對世尊作禮後返回天界。
時眾比丘合掌啟問：“世尊，以何因緣四大天王有說中土語有說邊地語？唯願為說。”
佛告眾比丘：“此乃前世願力因緣成熟之故。賢劫人壽二萬歲時，我等大師、人天導師、如來正等覺迦葉佛出世。時須彌山下有兩大龍王（Naga Raja）和兩隻大鵬鳥。兩隻大鵬鳥經常對兩大龍王製造恐怖氣氛，嚇得牠們逃到金剛大地。迦葉佛出世常轉法輪，二龍王去親近迦葉佛，對佛生大歡喜心，從佛皈依，受居士圓滿戒，從此再不受大鵬鳥的危害，便從大海中來到人世間，自由自在地生活。兩隻大鵬鳥看到兩大龍王時撲過來想侵害牠們，但無論如何都不能得逞。大鵬鳥心下有疑：以前傷害牠們輕而易舉，現在竭盡全力也無法傷牠們一根毫毛，到底是什麼原因呢？牠們特意去問龍王，龍王說：‘這是我們皈依了迦葉佛及受戒的功德所致！’大鵬鳥問：‘什麼是佛呀？’龍王詳述佛的功德，牠們也對迦葉佛生起了很大的信心，並往迦葉佛前皈依受戒，之後遣除了很多違緣。兩隻大鵬鳥和兩大龍王在臨終時發願：我們在佛的教法下受持三皈五戒，以此善根願我們生生世世都成為主尊，將來釋迦牟尼佛出世時，我們對佛生歡喜心。當時的兩個龍王即現在的持國天王和增長天王；兩隻大鵬鳥即現在的廣目天王和多聞天王。前兩位說中土語言，後兩位說邊地語言。當時牠們發了不同的願，故以牠們受持三皈五戒的善根在我教法下轉成四大天王並對我生歡喜心。”
世尊給四大天王轉法輪及對眾比丘講述前後因緣時，旁邊的革涅雅仙人全都聽到了，馬上生起很大的歡喜心去親近佛陀，恭敬頂禮。佛陀觀察他的根界意樂，傳相應之法，他以智慧金剛摧毀薩迦耶見，獲證一來果位。得聖果的革涅雅仙人在佛前祈求：“現在已過午，我想供養世尊和您的眷屬各種水果飲料，祈求世尊納受。”世尊默許。他拿來紅花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿輸陀樹汁、曇花果汁、毛訶子汁、柿子汁、葡萄汁八種飲料供養世尊及僧眾。世尊一一接納，並告諸比丘雖已過午但可以飲這八種飲料。世尊及僧眾飲用後，革涅雅仙人又祈求世尊攜眷屬次日中午前來應供，世尊默許。他進一步祈求世尊住在附近的森林中，世尊又默許了。他異常高興復供養世尊及眾眷屬休息之地，次日拂曉前起身高聲吩咐：“所有的婆羅門子，諸位聖神、賢首們，快起來劈柴，生火做飯。”
熱俄仙人也在此處過夜，聽到革涅雅仙人一大早起來的吩咐，猜想他們有婚嫁之事或者有國王或貴客登門，便問革涅雅仙人真實原因，革涅雅仙人說：“都不是，今天我要迎請釋迦牟尼佛及僧眾來此應供。”從未聞過佛號的熱俄仙人聽到釋迦牟尼佛的聖號，立刻毛髮豎立、淚如湧泉，生起無比的信心，殷切地問：“什麼是佛呀？”革涅雅仙人慢條斯理地道來：“我們雪山有條古老的恒河，在恒河邊住著色迦仙人，離色迦仙人不遠的地方有個釋迦族。釋迦太子剛降臨人間時，有位婆羅門相士預言：若太子出家將證得無上正等正覺的佛果；若在家將做金輪王。後來太子捨棄王位，苦行六年，於菩提樹下現前如來正等正覺的果位。佛就是這位證得無上正等覺果位的釋迦太子。”熱俄仙人又問：“僧眾是什麼？”革涅雅仙人耐心地解釋：“僧眾就是一些國王、太子、大臣、婆羅門、施主等眾多隨佛出家修行的人。”“現在佛及僧眾在哪裡？”“在我旁邊的森林中。”“我能不能去拜見佛陀及僧眾？”“當然能，你去了後肯定對你有極大的利益。”熱俄仙人急不可待地奔向佛陀所在的森林，他很遠就看見佛陀身放金光，具三十二種莊嚴相，內心的喜悅勝過比丘十二年的禪悅，即往世尊前恭敬頂禮，祈求傳法。世尊觀察他的根界意樂，傳予相應之法，他證得了不來果。熱俄仙人懇切祈求：“世尊能否攝受我在您的教法下出家受持比丘戒？”世尊問他：“你告知眷屬了嗎？”“沒有。”世尊說：“你是有福報、威望的人，若告知眷屬將有很大利益。”他立刻回去，集中所有眷屬宣告：“我要在世尊的教法下出家，你們怎麼想？”五百眷屬都說：“我們過去信賴您，現在仍然信賴您，您是我們的上師，上師怎麼做我們也怎麼做。”熱俄仙人說：“若想出家，就隨我來。”他們全都跟著熱俄仙人到世尊前出家，世尊用‘善來比丘’的方便為他們授戒。熱俄仙人及五百眷屬皆身披三衣（Ti Civara，指印度僧團允許個人擁有之三種衣服。1）僧伽梨；2)悒多羅僧；3）安陀會），手持缽盂，身帶濾水器，成為名符其實的僧人。
爾時，革涅雅仙人往世尊前迎請：“世尊，午齋已備，恭請世尊應供。”世尊著衣持缽與僧眾前去應供。革涅雅仙人親手供養飲食，見熱俄仙人已出家，非常高興地隨喜（Amodana）。熱俄比丘問：“你什麼時候出家？”“供養圓滿後我就出家。”飲食已畢，他馬上在佛前祈求：“世尊，我願在您的教法下出家受持比丘戒，請佛慈悲攝受。”世尊問：“你有沒有告知眷屬？”“沒有。”世尊說：“你是有福報、威望高的人，若告知你的眷屬將有極大利益。”革涅雅仙人聽後馬上召集五百眷屬宣告：“我欲在釋迦牟尼佛教法下出家，你們如何打算？”眾眷屬異口同聲：“您怎麼做，我們也怎麼做。”他與眷屬在世尊前三番祈求：“世尊，我們願在您的教法下出家，請世尊慈悲攝受。”世尊以‘善來比丘’的方便為他們傳授近圓戒。之後佛陀分別為二仙人傳了教言，二仙人精進努力斷盡三界煩惱，證得阿羅漢果位。佛陀又將一千名眷屬分別交給嘎單那大羅漢五百、目犍連尊者二百五十、舍利子尊者二百五十，並叮囑三位尊者好好攝受這一千比丘。三人依教奉行，把一千比丘帶到海邊傳法，嘎單那的五百比丘得了羅漢果，目犍連的二百五十名比丘得了無來果，舍利子的二百五十名比丘得了預流果。到了夏天，三位尊者帶他們結夏安居三個月，分別住在森林、山洞、茅棚、尸陀林等地，安居圓滿後，舍利子、目犍連、嘎單那各帶眾比丘著三衣去謁見釋迦牟尼佛。世尊為眾比丘傳授應機的法要，他們全都證得了羅漢果。
眾比丘啟問：“世尊，以何因緣嘎單那尊者的五百眷屬現證羅漢果，目犍連尊者的二百五十眷屬現證無來果，舍利子尊者的二百五十眷屬現證預流果？為何這三位尊者所化眷屬有不同果位的差別？唯願開示，我等樂聞。”
佛告諸比丘：“不僅是現在有差別，往昔他們攝受的眷屬也有差別。過去嘎單那比丘的眷屬全得四禪五通，目犍連的眷屬全得無色界的禪定，舍利子的眷屬全得色界禪定。昔有兩位仙人各帶五百眷屬安住在山林中，後來一位仙人去世，他的眷屬將其骨灰作塔供養，苦於沒有上師，即依止了另一位仙人，這位仙人也樂意攝受他們。到仙人年邁壽高時，慮及自己死後弟子們無處依止，生前應安排好，就在弟子中選了三位有才有智的人並叮囑各位弟子：‘若我在世別不多言，若我去世，則當如理如法地依止這三位大德。’其中五百個交給一位婆羅門，他們都得了四禪五通；二百五十交給一位婆羅門，他們都得了無色界禪定；另二百五十交給另一位婆羅門，他們都得了色界禪定。諸比丘，當時帶五百眷屬得四禪五通的婆羅門就是現在的嘎單那比丘，帶二百五十人得無色界禪定的婆羅門就是現在的目犍連，帶二百五十人得色界禪定的婆羅門就是現在的舍利子。當時他們各自眷屬的證悟有差別次第是因為嘎單那的眷屬是利根，目犍連的眷屬是中等根機，舍利子的眷屬是鈍根。然若舍利子的眷屬依止嘎單那，不要說是預流果，甚至連加行道（Prayoga Marga，乃加功力進修之道，為四道之一，又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，能引後無間而趨向涅槃之道）的暖位也得不到。”
諸比丘復又啟問：“世尊，以何因緣革涅雅仙人和熱俄仙人今生令佛生歡喜心，並在佛的教法下出家，斷盡三界煩惱，得證阿羅漢果位？唯願為說。”佛告眾比丘：“這也是前世的發願力。賢劫人壽二萬歲，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時印度鹿野苑有兩位大施主，對佛生起信心捨俗出家，之後很快精通三藏，各自攝受了五百眷屬，得到很多供養，臨終時發願：願將來釋迦牟尼佛出世時，我令佛歡喜，並在其教法下出家，摧毀三界輪迴的煩惱，獲證阿羅漢果位。他們的一千眷屬知道後也發願：我們的上師如此發願，我等亦如是，願將來於釋迦牟尼佛的教法下令佛歡喜，出家證得阿羅漢果。諸位比丘，當時的兩位比丘就是現在的革涅雅仙人和熱俄仙人，當時的一千位比丘是現在的一千位眷屬，他倆及眷屬發了這樣的願，所以在今生中他們全部出家，獲證羅漢果位。”
-- 發表時間：2014/7/13 上午 10:15:38
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宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
佛告諸弟子：「慎爾心念，無愛六欲；漱情去垢，無求為首；內以清淨，外當盡孝；以四等心奉養所生；晨入尊廟，稽首悔過；朝稟暮誦，思經妙義；以佛重戒治心穢病；齋肅靜處，數息禪定；反流盡源，以求道真；壽命猶電，恍惚即滅。
「齋日責心、慎身、守口，諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四鎮王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王、臣民、龍鬼、蜎蜚、蚑行、蠕動之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者復下；二十九日太子復下；三十日四王復自下。
「四王下者，日、月、五星、二十八宿，其中諸天僉然俱下。四王命曰：『勤伺眾生，施行吉凶。若於斯日歸佛、歸法、歸比丘僧；清心守齋，布施貧乏；持戒，忍辱，精進，禪定；翫經散說，開化盲冥；孝順二親，奉事三尊；稽首受法，行四等心，慈育眾生者，具分別之以啟帝釋。』若多修德，精進不怠，釋及輔臣三十三人，僉然俱喜。
「釋勅伺命，增壽益算；遣諸善神，營護其身，隨戒多少。若持一戒，令五神護之；五戒具者，令二十五神營衛門戶，殃疫、眾邪、陰謀消滅；夜無惡夢；縣官、盜賊、水火、災變終而不害；禳禍滅怪。唯斯四等、五戒、六齋猶如大水而滅小火，豈有不滅者乎！臨其壽終，迎其魂神，上生天上七寶宮殿，無願不得。
「若有不濟眾生之命、穢濁盜竊、婬犯他妻、兩舌惡罵、妄言綺語、厭禱呪詛、嫉妬恚癡、逆道不孝、違佛違法、謗比丘僧、善惡反論，有斯行者，四王以聞，帝釋及諸天僉然不悅，善神不復營護之，即令日月無光，星宿失度，風雨違時。
「以現世人欲其改往修來，洗心齋肅；首過三尊，四等養親；忠于帝王，慈心諫諍；盡誠無欺，反前修來；捐穢濁之操，就清淨之道。
「若有改邪行就正真者，帝釋及四王靡不歡喜。日月即清明，星宿有常；風雨順時，毒氣消歇；天降甘露，地出澤泉；水穀滋味，食之少病；華色奕奕，壽命益長；生不更牢獄，死得上生天上。福德所願，自然飛行；存亡自在，項有日光；食自消化，無有便利之患；身中香潔，口氣苾芬。今日、月、星宿即諸天宮宅也！七寶殿堂懸處虛空，在意所志。壽終下生侯王之家，顏容煒燁，見者心歡，逢佛值法、賢聖，相連力行，不與罪會，必得泥洹。斯皆五戒、十善、撿情執欲、六齋使然！
「拘留秦佛時，人壽六萬歲，民性無為，護彼猶養己，平等無二。彼佛去世，正教衰薄；民無正行，以漸為惡；其壽日減，至于百歲。吾善逝後，民違佛教，無復孝子；伺命減算，壽日有減。天神不祐，凶疫、惡鬼日來侵害；災怪首尾，願與意違，非禍縱橫。生罹王法之囹圄，死入地獄、餓鬼、畜生。若出為人，必為下賤。善惡追身，猶如五穀，隨其所種，獲其果實；亦如夜書，火滅字存。身死名滅，殃福不朽。慎護爾心、攝身、守口，五戒、十善可從得道。吾今得佛，積行所致！」
-- 發表時間：2014/7/13 上午 10:19:13
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受戒行善的殊勝日
堪欽慈誠羅珠仁波切 講授
藏曆是根據密續《時輪金剛》中所說的星象規律與天文曆算法推算出來的結論。千百年來的事實證明，無論是藏曆的日食、月食日，以及每月望日與晦日的確定，其精確度都不同程度地高於其他曆算方式所得出的結果。
因此，如果想在殊勝日行持各種善法，最好能依照藏曆來執行。
在每個月都有一些殊勝的日子：初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四個月都有極其殊勝的節日：藏曆正月上弦的初一至十五為神變節；藏曆
據經書記載：在普通殊勝日行持善法也有極大功德，尤其是在四大節日中行持念咒、行善、頂禮、供養、為僧眾供齋、持戒、修持慈悲心與菩提心等任一善法，其功德都會呈十億倍地增上。也就是說，僅僅念誦一遍咒語，就能得到念誦十億遍的功德，其他所有善法也可依此類推。
因此，請大家千萬不要錯過這些大好時機。能夠盡己所能地在這些節日中食素、戒殺、放生等等，是十分重要的。
有一點需要說明的是，在藏曆中，時常會有缺日或者閏日的現象，這是有一定必要與道理的。否則，就會出現在十五的時候月亮不圓，或者在初一的時候反而月光皎潔的情況。
守戒的時候如果遇到缺日，則可以將守戒日提前一天。比如說，如果某月沒有三十，則可以在二十九日守戒；如果遇到閏日，則只需守持第一天即可。比如說，如果某月有兩個三十，則只需在第一個三十日守戒。
-- 發表時間：2014/7/13 上午 10:19:28
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101tozi.html
木馬年（2014年）藏漢曆對照表
-- 發表時間：2014/7/13 上午 10:22:09
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敬錄自《吃肉之過患》 索達吉堪布 開示
http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=549
我原來在一段時間內大量翻閱了國內外有關營養方面的書，最後發現不說關心自己的來世，僅僅是保護今生的身體，最好的方法也莫過於吃素。素食的營養完全足夠，再加上沒有那麼多危害，故大家應該經常弘揚這一優良傳統。如果你的習氣比較重，實在是不能長年吃素，那也應盡量在佛教節日、特殊日子裡發願吃素，慢慢戒掉自己的惡習。實際上，哪怕你一個月能吃素幾天，無論從健康的角度，還是從因果的角度來說，都有很大的利益。吃素還能令你對佛教有進一步了解，遣除各種惡業的違緣之後，修行的順緣自然具足，學佛法也一定會圓滿的。因此，大家對吃素的經典、世間學問應該多學習一點。
-- 發表時間：2014/7/17 上午 04:49:28
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-- 發表時間：2014/7/20 上午 10:22:14
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