敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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戊四、（明為成就道器為淨治弟子身心的方便）分三：一、明煩惱能斷之理由；二、廣說斷煩惱之方法；三、明後有結生無始有終之喻。

己一、（明煩惱能斷之理由）分二：一、正說；二、明煩惱可斷之理由。

庚一、（正說）：

問曰：有情心相續中的貪欲等煩惱，無始以來就一直在熏習著，十分牢固地繫縛著有情，因而怎麼能斷除它們使心相續清淨呢？

如對不順人，愛念不久住；

如是知眾過，愛念不久存。

猶如對不和順之人，貪愛心念不會久住；同樣，了知內外一切法所生的眾多過患，對世間的貪愛則不會久存。

貪欲等煩惱雖然從無始以來就在不斷熏習與繫縛著有情，但是並非不能斷除，於此首當讓學者明了此理，確立能斷煩惱之信心，故本品於初頌即以人人常見且易知的比喻說明此理。在人道有情中，平時最為深厚的煩惱莫過於相互之間貪著愛執，然而不論人們相續中的貪欲煩惱有多深，若他們遇到與自己不和順，不能令自己順心的人，貪愛心念決定不會久住。世間夫婦、朋友等等，縱然初時相互貪愛得死去活來，然而一旦出現了不和順的裂痕，發現了對方不順心之處，貪愛便會漸漸消減，乃至頓然息滅無餘，雙方變成仇敵一般，開始爭論嗔鬥，由是明顯可了知貪欲煩惱非堅固而能斷除。而淨治相續斷除煩惱也是同樣道理，不管自己對何種法有何等貪嗔執著，也不論相續中何種煩惱習氣有多深厚，一旦以伺察智慧了知彼等煩惱有種種過失，了知貪愛的過患，自心即不會與它們像昔日那樣和順，而是漸漸生起厭惡分離，越來越合不攏，因此它們再也不會長久存在於相續中。如是以智慧詳細觀察分析，極易了知煩惱非有情的本性，它們並不堅固，只是忽然或暫時現起之法，通過種種方法完全可以徹底斷除。全知米滂仁波切教誡過：沒有學過宗派者，不知貪嗔癡煩惱的底細，故時常為煩惱所制；若能了知彼等本性，則容易斷除煩惱苦患，所以首先認識煩惱的修法非常重要。

譬如說，昔日有一婆羅門童子遇到了一名美女，不覺生起貪心，準備與她一起過日子。這時在路上遇到了佛陀，佛陀對他說：“婆羅門童子，汝若與貪欲繫結，即是繫縛；若離貪愛，即得解脫。”在世尊加持下，深植宿善的婆羅門童子於“繫結”一語中，領悟了集諦；於“即是繫縛”之語認識了苦諦；於“離貪愛”之語中深觀道諦；於“得解脫”一語中了知滅諦，如是他立即捨棄了美女，在世尊前出家，之後獲得了阿羅漢果。同樣，修行人於修道之初，若能了知貪等煩惱的過患與其本性，則可迅速生起出離斷除煩惱，而不會有任何能否斷除的疑惑。

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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

敬錄自《量理寶藏論》講記   薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。

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頂禮南贍部洲二勝六莊嚴