禮佛宜慢，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實「稽首禮」。(會性法師《普賢行願品講錄》)
尋常人，要向佛像下跪禮拜，何其難也！視佛像為泥塑、木雕、畫像，自然不肯頭面接足頂禮。古德云：「歸依者，福增無量。禮念者，罪滅河沙。」從一個佛法門外漢，願全心歸依投靠佛法僧三寶，身心行為已非昨日之我，而是踏出成佛的第一步，當下福增無量。見到佛像，願屈膝下跪，以最尊貴的頭面，接承佛的兩足，精誠作觀，一尊真佛如在目前，如此當下降伏我慢心，已滅如恆河沙數的罪業。 
(從一個佛法門外漢，願全心歸依投靠佛法僧三寶，身心行為已非昨日之我，而是踏出成佛的第一步，當下福增無量。)
五體投地 最尊敬禮
如何禮佛才算如法？玄奘大師在《大唐西域記》云，西域致敬的儀式有九等：「一發言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。」最尊敬的儀式是五體投地。如何行五體投地禮？《阿含經》說：二肘、二膝，頂，稱為五體。禮佛時，先正立合掌，右手牽提衣服，然後屈跪二膝，再屈捲兩手，以手承接佛足，最後頭頂叩禮。拜完起來的次第，頂頭先起，其次手肘，最後收膝。
七種禮佛 有取有捨
禮佛如何除我慢呢？南北朝北齊時，有一位從天竺來中土的勒那三藏，他「睹此邊方，不閑禮法，情同猿馬」，中國未有佛法，如邊鄙之地，不閑熟禮佛方法，舉止如猿猴野馬，故依佛經譯出七種禮佛方法，了解這七種禮佛法，方能改除惡習，蒙受法益。七種禮佛法是：
(一)我慢禮：「謂依位次，心無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。」禮佛時，爭搶位次，執著位置，心不恭敬，攀緣外境，不能頭、面、手、足五體投地，禮拜時如用杵臼搗米，快上快下，欠缺殷重心。如此禮佛，只能稱我慢禮。
(二)唱和禮：「謂粗正威儀，心無淨想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲。蓋心散而口唱也。」威儀粗疏，心不清淨，周遭有人就身輕急禮，沒人時就懶惰懈怠。如此禮佛，心散亂而口漫唱佛號，稱做唱和禮。
(三)身心恭敬禮：「謂聞唱佛名，便念佛相，身心恭敬，情無厭怠。」口念耳聞佛號，便想是真佛在前，手摩我頭，此時身心內外恭敬，不敢厭倦怠惰。如此身心恭敬禮，功德雖大，因未開啟智慧，往後還會退轉。
(四)發智清淨禮：「謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故。」以智慧觀想佛的境界，禮一佛等於禮一切佛，禮一拜等於禮拜十法界，因佛的法身圓融無礙。如此禮拜，淨業無窮，果報無限。
(五)遍入法界禮：「謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等。今禮一佛，即是遍禮法界諸佛。」自觀身心等法，從無始以來，不離法性實相，生佛眾生平等平等。今禮一佛，就是遍禮法界諸佛。如一室之中，懸掛百千面鏡子，有人觀鏡子，所有鏡子都現他的像。從體起用，觀想能禮之人、所禮之佛，猶如影像，普遍一切。
(六)正觀禮：「謂禮自佛，不緣他佛，何以故？一切眾生各有佛性，平等正覺。」禮拜自身本有的佛，不緣他身佛，何以故？因一切眾生，佛性平等。只因迷惑煩惱，不知己身原有佛性，故專禮他佛。若能返照自佛，則解脫有期。
(七)實相平等禮：「謂前猶有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用如如平等，故文殊云：能禮所禮性空寂。」前頭六種禮佛，仍存有禮有觀的我，及所禮所觀的佛，此「實相平等禮」，則觀凡聖一如，體用平等，無自無他，如文殊菩薩所說：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，十方諸佛影現中。我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。」故又名實相禮。
前三種是就事相上的禮佛，後三種則是就理體的觀想禮佛。第一第二種，不合禮儀，所以除去不用。
身心恭敬 發願作觀
勒那三藏所譯七種禮佛，後三種「發智清淨禮、遍入法界禮、正觀禮、實相平等禮」，禮拜時還須觀想，然凡夫心粗境細，觀想難成。今僅就「身心恭敬禮」一法，談如何禮佛？
(一)須五體投地。為示虔誠，禮佛時應五體投地，一右膝，二左膝，三右手，四左手，五首頂。五體投於地上，稱為「稽首」，會性法師在《普賢行願品講錄》云：「禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實『稽首禮』。有人拜佛似撈魚，膝未著地即起，毫無意義。以前曾見獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。」
拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，動作緩慢柔軟，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜安定。
(二)須一一發願。依《華嚴疏鈔義疏》說，禮佛時有「總願、別願」。
剛禮佛時，發總願：「我今五輪，於佛作禮。為斷五道，離於五蓋。願諸眾生，常得安住。不壞五通，具足五眼。」
別願：
「願我右膝著地時，令諸眾生，得正覺道。」
「願我左膝著地時，令諸眾生，於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中。」
「願我右手著地時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提。」
「願我左手著地時，令諸眾生，遠離外道難調伏者，以四攝法，而攝取之，令入正道。」
「願我首頂著地時，令諸眾生，離憍慢心，悉得成就無上菩提。」
一堂功課前後的三拜，如何發願？視個人修持而異，並無定規。但每一拜都應發願，絕不能像「碓上下、雞吃米、搗蒜頭、撈魚兒」，點到為止，也不是像木頭人拜上拜下，毫無感情。
(三)須至誠作觀。佛像雖是泥塑、木雕、畫像，然不離佛的法身，應視為真佛，這須藉助觀想。會公在《普賢行願品講錄》云：「每一身拜無量佛，非凡夫能為，古德註疏多說作觀。若德業深厚，具大智慧，或能做到。不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛。進而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。」禮拜時，盡力強觀如佛親臨，則緩緩如法拜去，必定罪滅河沙。 
(每一拜都應發願，絕不能像「碓上下」，點到為止，也不是像木頭人拜上拜下，毫無感情。)
淨土念佛 禮敬諸佛
參加念佛共修，每支香前後都要拜三拜，道源老法師教人：「在念佛七中，當然以念佛為主。可是在起香之前，要拜三拜。每一支香念完之後，也要拜三拜。尤其在晚上『大迴向』之時，要拜很多拜。這都是用的禮敬諸佛的功夫，但是切不可禮而不敬！必須至誠作觀，方見功效！一定要依著文殊菩薩所說的『禮佛觀想偈』來作觀想。偈曰：『能禮所禮性空寂，感應道交難思議！我此道場如帝珠，彌陀如來影現中！我身影現如來前，頭面接足歸命禮！』」如是用功，即是將念佛名號與禮敬諸佛融而為一了。
拜佛可除「我慢障」，未成佛前，身相端嚴，依正殊勝，眾生歡喜親近，未來則畢竟成佛。佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，什麼位置都是好地方，唯須「身心恭敬禮」，避免「我慢禮、唱和禮」，方得禮佛真實益。 
(道源老法師云，共修前後都要三拜，都要用禮敬諸佛的功夫，不可禮而無敬。) |